从《周易》看中国传统文化精神
论《周易》对中国传统文化的影响及当下启示
论《周易》对中国传统文化的影响及当下启示《周易》作为中华民族传统文化的源头活水、文化之根,它孕育着中华民族的思维方式，对中华文化产生了深远的影响。
1、象数思维象数思维，指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
象数思维将宇宙自然、社会历史、生命人心的规律看成是合一的、相应的、类似的、互动的，借助太极图、阴阳五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型，“象数”不是单一的、单纯的人或事物的符号模型，而是涵括了天、地、人即宇宙万事万物的符号模型，具有鲜明的整体性、全息性。
象数思维以物象为基础，从意象出发类推事物规律，以“象数”为思维模型解说、推衍、模拟宇宙万物的存在形式、结构形态、运动变化规律，对宇宙、社会、历史、人生、人心、生命……做宏观的、整合的、动态的研究，具有很大的普适性、包容性。
象数思维对中国古代自然科学、生命科学，尤其是对中医学产生了极为深刻的影响。
无论是临床实践还是理论探讨，中医学均离不开“象数”思维。
可以说，象数思维涵盖并体现了中医学整体、中和、变易、直觉、虚静、顺势、功用等思维的特点，是中医学思维方法的核心。
象数思维在中医学中的应用表现在藏象、病机、诊断、治则、本草、针灸等各个方面。
象数思维的主要特征;通过“象”和“数”来表征或蕴示某种事理,以此来认识和把握外延界限模糊的同类事物。
《周易》中的象:阴阳之象、卦爻之象《周易》中的数:天地之数、自然之数、奇偶之数、河图之数、洛书之数2、象数思维的基本环节:立象尽意,取象比类,由象达理(观物、取象、运数、类推)乾坤两卦:观物:观察天和地取象:抽象为乾坤两卦运数:用数阐释乾刚健、坤和顺之理比类:与君子相比较乾为父、为马、为首、为西北等。
坤为母、为牛、为腹、为西南等《易传》;“天行健,君子以自强不息。
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。
三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。
近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。
一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。
但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古代经邦济世的宝贵经典汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。
历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。
《易经》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。
实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。
《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。
在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。
《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。
《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。
它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。
《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。
一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。
中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。
「周易篇」03-易经与中国传统文化
「周易篇」03-易经与中国传统文化我们经常会听到一个词叫做：国学易经，「易经」和「国学」经常都会同框出现。
易经我们就不解释了，国学乃一国之学，是能担得起国之重器之学问，它还有一个名字，叫做中国传统文化。
那么易经与中国传统文化之间，它们到底有什么关系？何谓传统文化什么是易经，在前面的章节已有做介绍，这里来看看什么是「传统文化」，它有一个比较官方的解释：民族文明、风俗、精神的总称。
简单理解就是：我们的“传统文化”决定着我们整个中华民族的三观。
它是我们的祖先，探索人与人相处，人与自然相处，这一过程中总结出来的一套：世界观，价值观、人生观。
这些都镌刻在我们的文化基因中，我们的基因来自父辈，父辈的基因承自祖辈，祖辈的基因源于三皇五帝。
“文化”这个概念，在中国典籍中，第一次是在《易经》中提到的，“贲卦”彖辞中是这样说的：「刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，关乎人文以化成天下」。
字面意思就是：日月交替，天行不息，这是天文；常变常新，日久成俗，这是人文。
观天象，而知道四时变化，观人事，而可以教化群生。
这就是“文化”，将天地之道，人事之道，总结下来，传于后世，教化世人。
而我们的传统文化，是建立在有起源，有发展，有沉淀，有岁月风霜的基础上，大浪淘沙后留下的精华。
它与时俱进，兼容并蓄，和而不同，给每个历史阶段的人们，都能提供养分。
接下来，我们来看一下，我们文化长河中的主角《易经》。
文化长河中的主角按神化传说，我们人都女娲造的，正经讲我们被称为炎黄子孙。
我们的文化是从炎帝神农氏、黄帝轩辕氏是那里传下来的，我们脚下这片土地，被称为华夏大地，中国的第一个王朝，是夏朝，地处中原，所以我们又叫中华儿女，华夏子孙。
要去寻找我们文化的根源，那么就要弄明白它们之间是什么关系。
答主画了这张关系图，来帮大家梳理一下，从盘古开天辟地，到诸子百家争鸣的文化传承过程：红色部分为权力传递方向，虚线省略中间亲缘人物盘古时代「盘古」：盘古，是中国神话中的创世之神，开天辟地，化生万物。
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441姓名：赵林旺学号：1109634006泰卦在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。
在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。
泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。
泰大通也。
内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。
泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。
泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。
然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。
世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。
卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。
这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。
反之则凶。
万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。
经商：顺利。
务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。
为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。
求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。
外出：一帆风顺。
婚恋：美满姻缘。
谈恋爱却不可不认真对待。
决策：吉祥如意。
适应能力强，各项事业能成功。
能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。
浅谈中国古代社会的人文精神
浅谈中国传统文化的人文精神中国民族是一个拥有五千年历史文明和灿烂文化的民族，中华民族历史源远流长，传统文化博大精深。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。
中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神，其主流精华部分是我国优秀传统文化的浓缩，是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础，是现代人文精神的重要思想渊源。
中国传统文化的人文精神内容包罗万象，丰富异常，然则追本溯源，其主流主要有自强不息、任侠之气和以和为贵。
自强不息《周易》中讲：“天行健，君子以自强不息”，意思是道德高尚的人像天体那样努力向上，永不停息。
自强不息是中国传统文化中最基本的精神，深深地浸染在中华民族的灵魂深处，永不消亡。
“天地之大德日生”，它表现了天地刚健有为的精神。
“自强不息”和“刚健有为”是分不开的，这种精神，正是中国文化的主导精神，并以此激励着数以万计的仁人志士为坚持自己的理想和事业奋斗终生。
《论语》道，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，曾不知老之将至”，可见自强不息在孔子身上得到了深刻的体现。
孟子“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”；司马迁因李陵之祸遭受极刑，仍以这种精神不断激励自己，才有了不朽的篇章《史记》。
近代民主思想的先驱者梁启超、李大钊等，他们都不仅以自己的作品更以他们的人生践行自强不息、刚健有为的精神。
自强不息、刚健有为的精神，根植于中国传统文化的沃土，激励着一代代中华儿女敬业进取、百折不挠、不断向上。
真是这种精神，增强了中华民族的凝聚力和向心力，培育了中华民族自立和在民族压迫面前不屈不挠的民族精神。
自1840年鸦片战争打开国门，中国历史开始了一段屈辱的征程，中国人民为了救亡图存和民族自强而进行了艰苦卓绝的斗争。
中国共产党人领导全国人民取得了新民主主义革命的胜利，建国后，又以坚忍不拔的毅力进行建设中国特色社会主义的事业，尤其是改革开放的30年以来，中国经济飞速发展，取得了举世瞩目的成就，这都是对中国传统文化中“自强不息”精神的发扬光大。
《周易》思想与大学生教育
《周易》思想与大学生教育《周易》是中华文化中的一朵奇葩。
20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《》。
中国传统文化是饱含生命气息的文化。
《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也;象也者，像也”(《周易系辞传》)。
中华民族是一个具有创新精神的民族，中华传统文化更是具有创新传统的文化。
文化创新，是社会实践开展的必然要求，是文化自身开展的内在动力。
《易经》作为中国传统文化的四书五经之首，素称“群经之首，百科之源”，是我国现存最古老的文化经典，也是中国传统思想的主旋律，是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。
周易文化就是充满着创新精神的代表之一。
用科学的态度对待和研究易学，取其精华，使其在构建社会主义和谐社会中发挥作用。
《周易》是中华文化中的一朵奇葩。
这部经典是中华文明中最具活力和创造力的思想文化资源之一，其影响贯穿整个中华文明史，普及传统文化的各个领域。
20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》，重新审视和评价易学开展史，肯定其历史价值，取其精华去其糟粕，让周易焕发新的荣耀。
从这个意义上来说，我们首先就要复兴中国文化的经典。
中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化进展创新的基因。
中华民族是一个具有创新精神、创新传统的民族，我们必须弘扬中国传统文化中的精华为我所用，并构建今天的中国创新文化，从而推动国家创新开展。
《周易》中富含切实可行的教育原那么和操作方法。
所有这些，都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。
作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。
“天行健。
君子以自强不息。
”出自《易传·乾·象》;“地势坤。
君子以厚德载物。
”出自《易传·坤·象》。
一直以来，《乾》、《坤》两卦都被公认为集中代表了《周易》的核心思想，所谓“子曰：乾坤其易之门邪?”“乾”象征天，天行即日月星辰的运行及寒暑昼夜的变化。
辩证思维与中国传统文化
辩证思维与中国传统文化中国传统文化本来就是一部辩证思维文化，周易文化、儒家文化、道家文化和禅宗文化，都是蕴含深刻的辩证哲理。
具体内容如下：一、周易文化辩证思维周易文化讲客观的，不是主观唯心的，它说的都是万物本身生灭变化过程，是有一定规律性，至于预测之类的，这是把周易大材小用。
如果太唯心主义主观主义，是学不懂周易的，周易并没有说一切都是人的精神，人的心，神呀，上帝等创了万物，而是承认万物客观为基础，来说明万物的变化规律。
所以，阴阳才是周易文化的根本，周易把万事万物都看作由阴和阳构成，而且阴和阳，这两种相反性质的代号，代表了一切事物的一刚一柔、一上一下、一主一辅、一显一隐、一生一灭、一好一坏、一善一恶、一前一后......可以无穷无尽的列举。
用阴阳来作为这种矛盾的性质事物的代号。
阴阳，只是一个代号，而且是活的代号。
阴阳是相对而言，同一个事物，相对条件不同，属阴属阳也不同，具体都是由条件来决定，所以说要看成活的，而不是死的，条件一变，本来属阳的就立马属阴了，本身属阴的立马属阳了。
举个例子，在一年四季中，拿天气温度变化而言，春天属阳，冬天属阴，因为春天比冬天暖和，当春天相对夏天来说，春天属阴，夏天又属阳，因为夏天比春天温度更高。
你看，同样是春天，相对条件一变化，它的阴阳属性也就变化了，春天即属阳又属阴，所以它没有固定的性质，随着相对条件变化，到底属阳还是属阴也随着变化，它可能属阳，也可能属阴，即是阳也是阴。
所以很多人理解不了：“阴就是阳，阳就是阴”，就是因为他们把阴阳看死了，忽略了阴阳划分事物性质要有参照条件。
以上说的这些就叫“阴阳辩证法”。
这是最简单的，最纯粹的辩证法思想。
所以，易经从这个角度说来，就是一部辩证法的产物，只是这种辩证法带着朴素的性质，内容不够充实，为什么是朴素的呢？因为古代科技不发达，里面充满了很多玄学内容，无法证实，只能靠人去悟，而现代辩证法内容，它有科学作为论据，有概率论、数理统计、物理学、数学推理、生物科学等各门科学为它提供论据做支撑，所以现在的辩证法内容就充实起来了，变的科学丰富起来了。
《周易》传统思想及当代价值
此后，孟子将仁义之德进一步升华，提出“生 亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而 取 义 也 ”［２］的 仁 义 观，对 中 华 民 族 传 统 美 德 的 形成产生了十分深刻的影响。
《周易》以“仁义”作为立德之本。《周易·说 卦》指出：“和 顺 于 道 德 而 理 于 义 ”，意 思 是 说 《周 易》“既和于天地的自然规律，又顺乎人性的仁义 之德。”［３］德，指 道 德、品 行。杭 辛 斋 先 生 认 为： “仁之术，或有时而穷，不能不裁之以义。……于 是礼缘义起。……有组织，有定程，则必有所契约 以共 守 之，而 信 著 焉。故 礼 与 信 者，仁 义 之 器 也。”［４］《周易》将仁义之德看作是出于人本身固 有的一种良知，并在此基础上提出了 “礼”“忠” “诚”“孝”“谦”“节 ”等 道 德 范 畴 和 关 于 思 想、品 德、意志、行 为 等 方 面 的 修 养 准 则。 如 《履 》卦 阐 释“循礼 而 行”的 道 理，《中 孚》卦 阐 明 “中 心 诚 信”的意义，《萃》卦 彖 辞 “致 孝 享 也”阐 发 “孝” 义，《谦》卦赞扬谦虚美德，《乾》《坤》两卦勉励人
《周易》以“仁义”作为“立业”之基。《周易》 崇尚以仁义为根本的道德哲学，强调“仁义”不仅 是每个人为人处事的标准，而且是治国立身、成就 功业的准则。《乾·文言》中说“君子体仁足以长 人”，认为“君子能够以人为体，全心全意地为人， 就可以作人的 首 长。”［５］《周 易 · 系 辞 下 》进 一 步 指出：“何 以 守 位？ 曰 仁。”“理 财 正 辞、禁 民 为 非 曰义。”位，指 职 位，统 治 地 位，即 政 权。孔 颖 达 疏：“言圣人何以保守其位，必伸仁爱。”［６］阐明为 政者只有践行“仁义”之德，仁人爱物，众望所归， 管理财物，端正言辞，禁止百姓为非乱法才能“守 位”，成就“圣人功业”。
周易所蕴含的人文教育思想
周易所蕴含的人文教育思想摘要：《周易》是中国传统文化的核心，是中华民族弥足珍贵的精神财富。
人文精神是《周易》冠居群经之首，大道之源的思想基础。
本文通过追寻《周易》中人文思想的教育意义，探索《周易》中的人文教育思想，为促进人文教育的发展提供指导。
关键词：周易人文教育思想人文精神《周易》是中国古代劳动人民的智慧结晶，是中华民族的文化之源，其促进了中国文化的不断发展。
然《周易》不仅属于历史，亦属于现在和未来。
究其能源远流长的根源在于，《周易》的根本立足点是人，蕴含着丰富的人文思想。
本文拟就剖析《周易》中的人文教育思想，积极探索其合理的内核，寻找与当前人文教育的契合点，为弘扬中华民族的优秀传统文化，提高学生的人文精神，促进教育的发展提供指导。
一、《周易》中人文教育思想的内涵“人文”一词最早见诸于《周易》中的“《易·贲·彖辞》：‘刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
’”[1] 此卦中“‘文明’，即文采彰明；‘以’即而，以‘文明以止’诠释、界定‘人文’，旨在提醒人们：人道的文采、社会人生的文采，在明晓了人文以及人文所应达到佳境后，社会人生也就有了明确的努力方向。
”[2]同时也说明了《周易》中的“人文”是与天文相对应的，是指人在人类社会中必须遵循秩序，道理和伦理规范，以规范人的行为化成天下，建立一个和谐美好而独立于天道、地道的世界。
“文明以止”则要求人们内以践行道德伦理，以至心有所“明”；外以恪守礼法制度，以至行有所“止”。
而“观乎人文，以化成天下”只此一句便渗透出了浓厚的人文气息和深厚的人文精神底蕴，奠定了《周易》人文精神的价值基础，成为了中华民族的精神支柱。
二、《周易》的人文教育思想《周易》的思想体系统中，教育是其重要的组成部分，人文教育思想是《周易》教育思想的重要内容。
《周易》中所倡导的教育目标、教育原则和方法更是充分体现了《周易》的人文教育思想。
从《周易》探索中华核心价值观
从《周易》探索中华核心价值观李英华摘要：中华核心价值观是中华民族的核心价值观，即中华民族的最深邃、最崇高的价值理念，是中国人安身立命的根基，是治国平天下的魂魄、是协调人与自然使整个宇宙臻于至善的核心理念。
《周易》蕴含着这一核心理念，即“自强不息、厚德载物；天下为公，保合太和”。
其中，“自强不息，厚德载物”强调个体人格的确立，是中华核心价值观的立足点或逻辑起点；“天下为公，保合太和”则指向家庭、社会、国家乃至整个世界（即国际关系）和整个宇宙（即人与自然关系）的至善境界。
中华核心价值观是中华民族智慧的结晶，具有丰富而深刻的思想内涵。
确立和传播中华核心价值观，有利于培育和践行社会主义核心价值观，有利于培养和造就个体的健全人格、促进中国社会的改革开放与和谐发展、促进中华民族的文化认同、促进整个中华文明的伟大复兴，从而最终促进人类文明的可持续发展。
关键词：《周易》中华核心价值观社会主义核心价值观作者简介：李英华，哲学博士，海南大学马克思主义学院教授引言在十八大报告提出“社会主义核心价值观”之前，学界有不少论者探讨儒家文化的价值观或中国传统文化的价值观。
这些讨论都是有意义的。
但由于没有自觉地提出一个核心概念，故这些讨论大都流于一般化。
公方彬先生提出了“中华民族核心价值观”这一名词，但却没有阐述它的基本内涵，—151—只是指出了他认为应该遵循的五条基本原则。
①自十八大报告提出“三个倡导”后，学界已不再探讨这个问题了。
“三个倡导”的提出彰显了这个问题的重要性。
在此基础上，笔者仍愿秉持中华文化立场，进一步地思考和探索这个问题。
不妥之处，恳请方家批评指正！一问题的提出一位哲人说过：“每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题成为讨论的中心。
”②那么，在当今中国社会转型时期，在经济全球化、政治多极化、文化多元化背景下，什么问题可以作为一个真正的哲学问题而成为国人关注的中心问题呢？这就是如何重建中华核心价值观的问题。
早在2001年，由北京师范大学“价值与文化研究中心”主办的一次学术研讨会上，笔者就曾指出，要从战略高度进行价值观教育和文化建设，就应当注重发掘中国传统人文资源，努力继承和发扬“以德为本，天下为公”的思想精神，实现中华民族的伟大复兴，促进整个人类的和平与发展。
易经与中国传统文化
易经与中国传统文化《易经》是中国文化最古老的典籍。
历代正统的学者，用许多不同的文字赞扬它，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。
相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。
只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。
甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥讽。
《易经》的形成过程经历的几千年，从伏羲始作八卦，以后经过炎帝、黄帝、又经夏、商，不断地演进，再到周文王重新演绎,整理卦辞、爻辞，还有孔子作《十翼》…几千年来凝结了多少人共同的心血！这里有一个共同的东西，我们不能忽视，这就是《易经》产生于人类活动，源于人类活动，是人类自身为求生存而产生，并且是不断发展的。
它具有某种功利性，这种功利性可以是一个大层面的功利-为大众的利益，也可以是为一已之私利。
中国是世界四大文明古国之一，中华文明亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
中华文明史源远流长，若从黄帝时代算起，已有5000年。
有学者指出，中华民族有“三十万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史”。
文化源于对历史的认同感。
文化凝聚了一个民族的价值观念、思维方法、生活方式、信仰习俗等。
一个民族的价值观、风俗习惯都通过文化传达出来。
文化是历史的载体，认同历史就要认同文化，认同传统。
“传统文化”一词由于其范围太广而无所不包，于是生衍出“国学”一词。
近百年来，西方文化东渐，产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。
“国学”就是为了有别于西洋学术而逐渐在文人圈、学术界叫开的。
最早称为“中学”的，如洋务派张之洞，即主张“中学为体，西学为用”。
此后，随着变法维新的推进，有人便将西洋学术称为“新学”，而将中国传统学术称为“旧学”。
其中，更有一些学者出于保持中国文化命脉的考虑，而将其称为“国粹”或“国故”，如2O世纪初一些研治经史的学者编印《国粹学报)，章太炎著《国故论衡》等皆是。
中国传统文化基本精神和基本特征
基本精神在中国的传统文化中，有一些思想观念和训诫长期受到人们的尊崇，成为行为活动的指导原则，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同、所接受，具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用,这就是中国文化传统的基本精神。
由于中国文化丰富多彩、博大精深，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。
除了一致认同的刚健有为、自强不息的精神、人本主义精神、天人合一的精神、礼治精神外，还有以下几种：一、厚德载物的精神“厚德载物”出自《易传·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。
”以大地厚实和顺的气势，要求人们增厚美德，容载万物。
“天行健，君子以自强不息”（乾卦）“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）来源于《周易》的两句话。
民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。
此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样载育万物和生长万物。
一个人，在做人与处世时，要心胸开阔，立志高远，要严于律已，宽以待人。
二、天下兴亡，匹夫有责“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，而八字成文的语型则出自梁启超。
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
在历史的长河中，把自己的命运与国家的命运直接联系起来的英雄，数不胜数。
战国时期的伟大爱国诗人屈原，宋代的民族英雄岳飞、文天祥，明代的爱国将领戚继光，焚烧鸦片的将领林则徐，他们忠于国家，不怕牺牲。
这正是“天下兴亡匹夫有责”精神的集中体现。
三、和而不同出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
论中国传统文化的人文精神
论中国传统文化的人文精神中国传统文化源远流长，博大精深。
然在其久远博大之中，却"统之有宗，会之有元"。
若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以"三玄"（《周易》、《老子》、《庄子》）、"四书"（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、"五经"（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。
东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔１〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。
儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。
所谓"以佛治心，以道治身，以儒治世"（南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
中国传统文化的根本特点之一是：观念上的"和而不同"〔２〕和实践中的整体会通。
具体地说，在中国传统文化中，无论是儒、释、道三家，还是文、史、哲三科，天、地、人三学，虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征，然却又都是互相渗透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，难分难析。
这也就是说，人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点，更需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。
此外，如果说儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体，那么对于这个文化整体来讲，其中的任何一家、一科、一学都是不可或缺的，否则这一文化整体的特性将发生变异，或者说它已不再是原来那个文化整体了；而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲，则都是这一文化整体中的一家、一科、一学，且每一家、每一科、每一学又都体现着这一文化整体的整体特性。
唯其如是，对于中国传统文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一学，我认为，首先是要把握住中国传统文化的整体精神之所在，否则将难入其堂奥，难得其精义。
周易读后感
周易读后感周易读后感周易读后感1《周易》的确是中国传统文化的根本，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。
周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福相因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想读后感想颇多，尤其是其中“祸福相因”辩证思维对我有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活中应常常思考这一道理，居安思危，困难的时候也要充满希望。
我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。
我友也好交往，有很多朋友，经常相聚，生活很有滋味。
但我这个朋友也有弱点，就是平时经常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后还喜欢开车。
我也常常告诫，但收效不大。
去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20余万元才免去牢狱之灾。
事故后，我友常常自责，闭门不出。
但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇到挫折后还应振作，不能就此沉沦，我友才逐步走出这段灰暗日子，但此事带来的影响可能一生中也很难忘怀。
正如《周易》中体现的“祸福相因”思想，人在顺境时要考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇到困境时可能就难以承受了。
我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了这样的事故，于已于人都是极大的创伤。
我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福相因”的哲学思想，应对未来存有希望，切不可就此不振。
“塞翁失马，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能谨记教训，也许会有更好的生活。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。
用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导生活和工作，人生之路也许会平坦许多。
我在以后也将更多的学习《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
周易读后感2首先，我澄清了多年在心中的误解，以前，总以为易经是用来算命的，但是曾老师给了我很好的解释：易经里的说词只是给你参考用的，并不是算准你的是非祸福。
周易_与中国传统文化精神
三 才 ， 而 人 则 是 重 点 ，《周 易》便 是 秉 承 了 这 种 思 想 。 以人为主体的宇宙观是有情的， 是生生不息的。由于
《周易》强调天、地、人三才之道， 推崇天人合一， 人 世 间 的 无 所 依 归 ， 人 只 有 自 己 去 创 造 ， 超 越 自 我 ，
构造和谐之美， 并最终归结为礼和道， 形成儒家的中 把握天道， 使人性充分显现， 这样世界才有意义。人
的行为及人与人之间的关系， 只是一个总体大概的 以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占。” “六合之外圣人
描述， 具有多种理解的可能性。
存 而 不 论 ”从 而 割 断 了 普 通 人 与 自 然 、道 的 联 系 ， 只
二是“中和”为贯穿《周易》的基本思想。《易传》 有圣人才能研究自然发展规律， 普通人只是学习圣
说：“古者伏羲氏之王天下者， 仰则观象于天， 俯则观 之美。
法于地， 观鸟兽之文与地宜， 远取诸物， 于是始作八
《周 易》六 十 四 卦 凡 三 百 八 十 四 爻 ， 以 一 百 九 十
卦， 以通神明之德， 以类万物之情。” 《系辞》说：“参伍 二 阳 爻（ 奇 数） 对 应 于 一 百 九 十 二 阴 爻（ 偶 数） ， 六 十
有三：
之下卦中位， 是一个中爻， 是吉爻。“和”在《周易》中
一 是《周 易》作 为 卜 筮 之 书 ， 其 基 本 组 成 部 分 是 表现为天、地、人三才之和， 一种生命生态之和， 人与
象和数， 决定了它具有模糊性和不确定性。《系辞传》 自 然 ， 人 与 人 处 于 和 谐 、对 应 的 状 态 ， 表 现 为“ 和 兑 ”
受《周易》影响的理性包容性， 本身就是矛盾的。 信仰的危机。我们想在现实中自强不息， 有所作为，
周易与传统文化的关系
周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。
天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。
自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。
君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。
至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。
天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。
为什么呢？《中庸》日："天命之谓性"。
天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。
古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。
人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。
宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。
字面看是说寻春，其实是说悟道。
道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。
浅谈《易经》
浅谈《易经》《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。
“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。
又如《彖传》中：“‘师’，众也;‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。
《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：“天行健;君子以自强不息。
地势坤;君子以厚德载物。
”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。
学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。
学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。
经典常谈《说文解字》《周易》读后感
经典常谈《说文解字》《周易》读后感全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《说文解字》和《周易》作为中国传统经典之一，在中国历史上具有非常重要的地位，不仅是中国文字学和哲学的经典之作，更是中国文化的精神瑰宝。
这两部经典著作在中国古代的教育中具有重要影响，被誉为中国人必读的书籍之一。
《说文解字》是中国第一部着重于文字学的著作，是中国最早的字典，也是最早的文字工具书之一。
作者许慎运用主要是古文字学研究方法对古代汉字进行了系统的研究总结，并以此来解释古代汉字的含义及构造。
《说文解字》不但提供了丰富的文字资料，更提供了对字符的深入解释和研究，对于研究古代语言、文化和文字演变具有重要的价值。
在我阅读《说文解字》时，我深深被其中所蕴含的深厚的文化底蕴所震撼。
书中的每一个文字字形、字义都包含了丰富的文化内涵，让我领略到了祖先们对语言文字的重视和执着。
我读了《周易》，更是对中国文化的深度了解。
《周易》是中国古代经典中的经典，被誉为“易经之父”，《周易》不仅是一部预测占卜书，更被广泛地应用于哲学、道德和文化方面。
通过研读《周易》，我发现其中的“变易”思想和“阴阳”哲学对于中国古代人民的生活方式和道德观念影响深远。
在《周易》中，八卦、六十四卦等符号含义丰富，为后人提供了丰富的哲学思想和生活方式。
在我阅读《周易》时，我被其中的智慧和思想所折服，深深感受到古代先贤们对哲学和道德的探索。
通过阅读《说文解字》和《周易》，我对中国传统文化有了更深的理解和感悟。
这两部经典著作不仅仅是文字和卜辞的总结，更是古代先贤们对语言文字和人生道路的深刻思考和总结。
这两部著作反映了中国人对语言文字和生活哲学的丰富理解和精神追求，为后人留下了宝贵的文化遗产。
我相信通过阅读和学习这些经典著作，能够让我们更加深入地了解和传承中国传统文化，也能让我们更加珍惜和尊重传统文化的重要性。
第二篇示例：经典常谈《说文解字》《周易》读后感《说文解字》是我国古代最具权威性的字典之一，由东汉郭翰编纂而成。
论《周易·易传》中的“宽厚”精神
论 《 易 ・ 传 》中 的 “ 厚 ” 神 周 易 宽 精
戴 维智 ，朱登武
（ 南工程学院人文社会科学系 ． 湖 湖南 湘 潭 ４ １０ ） １ １ １
摘
要 ：“ 宽厚” 精神是中国传统文化的基本精神之一 《 周易・ 易传》 中的“ 宽厚” 思想是 中国文化 中宽
厚精神 的总结 ， 有 丰富 的内涵 ， 中国社 会 历史 的发 展 产 生 了翠远 的影响 。 具 对 关键词 ：宽厚 ； 宽容 ； 重 持
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第１ ２卷 茅 ２ 期
２０ ０ ２年 ６月
湖 南 Ｉ 程
学 院 学 报
Ｖｏ ． ２ ．ｏ ２ １１ Ｎ Ｊｎ ．０２ ｕｅ２ ０ －
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＨｕ ａ ｎ ｔ ｕｅｏ ｇｎ ｅ ｉｇ ｏ ｒ ａ ｎ ｎ Ｉ ｓｉ ｔ ｆＥｎ ｉｅ ｒｎ ｏ ｔ
要做 到以人 为善 ， 以 待人 ， 必 须严 以 律 己。 宽 就
在“ 卦中，易传》 益” 《 取象于风雷振 动， 要求“ 君子以
见 善则 迁 ， 过则 改” 。 有 “ ” 蹇 卦是 表征 处 境 艰 难 的 卦象 ， 这 样 的处 境 在
中 ， 子 不能 怨天 尤人 ， 不 能迁怒 于人 ， 必 须“ 君 更 而 反
通过 好 问以 明辨事理 、 明辨是非 ； 以宽 阔 的胸襟和 宽
襟和 情怀 ， 徕 四方 ， 怀 体恤 民众 。
在“ 卦中 ，易传》 山上有 泽的卦象 ， 成” 《 取 要求
“ 君子 以虚受人 ” 即以虚 怀若谷 的态度 对待 他人
容 的态度 处世 ； 仁 爱之 心行事 。在这 里 ，易传》 《 提
成 。 在 这 座 神 秘 的 殿 堂 中 ， 有 发 出的历 史记 录和 占 解析 ， 有 也 包 含着春 秋 战 国乃至更早 一些 时期 的哲人们 对他 们 那 个时代 的思 考 ， 因而也就包 含 着很 多宝贵 的 、 越 超
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从《周易》看中国传统文化精神
【简介】
在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。
我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。
文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。
【关键词】
周易阴阳天人合一变化和谐
【正文】
《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。
所谓“人更三圣，世历三古”。
从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。
《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。
其包括了中华几千年传统文化的结晶。
一、阴阳和谐观
《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。
《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
对于太极，有的释为太一，有的释为元气。
两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。
概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。
太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。
通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。
八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。
这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。
《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。
她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。
“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。
从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下
“月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。
《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。
阴阳思想的产生在传说中比较早。
相传伏羲仰观天文，俯察
地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。
他所创造
的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男
女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与
阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。
《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观
性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精
神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。
以此
种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对
立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。
这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人
的思想，创生了中华传统的和谐思维。
二、天人合一观
中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。
尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人
们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。
研
读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。
《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为：
有天道焉，人道焉，地道焉。
在这所谓的三才之道中, 人居其一。
即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证
成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从
而把“天尊地卑，乾坤定矣”。
这种察天之道以证
成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明
庶政。
这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于
对天人关系的体认。
天人合一是有中国特色的思维
方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。
其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与
人的关系、人自身(心与身) 的关系。
三者相互联系、
相互依存、相互制约。
三者中都蕴涵着阴阳关系，自然中天与地是阳与阴、人中男女是阳与阴、人自身的刚与柔也是阳与阴；阴阳关系又反过来凸显了中国文化的大背景和主色调, 阴阳和谐思维是天人合一的具体展现, 又丰富和强化了天人合一思维。
尽管有些地方在现代看来是不科学的，但是这种对自然的观摩和敬畏之情还是需要我们进行借鉴的，这是科学借以发展的基础精神。
三、民本观
《易》有讲男女构精、万物化生的“咸卦”，也有严君治家的“家人卦”，还有谈烹饪之道的“鼎卦”，其根本主旨都在于建立一种秩序，并时刻把建立新型的社会秩序作为效法天象的出发点和落脚点，指出“明于天之道”的目的就在于“察于民之故”。
按照《周易》所建构的图景，这个秩序就是按照天尊地卑建立起的父尊子卑、夫尊妻卑、君尊臣卑的等级宗法体系。
为了维系这种上下尊卑的秩序不被颠覆，作易者提醒在上者要敬天保民，万国咸宁，保合太和。
在《周易》中，太和是最高的和谐, 包括人与自然的和谐以及人与人的和谐。
保合太和即通过人的主观努力，加以保合之功，不断进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人们所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面。
荀子的“君，舟也。
民，水也。
水可载舟，亦可覆舟”的思想和孟子的“民为本，社稷次之，君为轻”的思想其源头也应追溯到“群经之首”的《易经》。
从某种意义上来说，儒家文化也与《易经》紧密相连。
四、革故创新观
《周易》的产生虽然是致力于建立一种新的秩序，强调要恒。
但同时《周易》更反对僵死、固化和墨守成规，而强调变通和创新。
《周易》的和谐不是一潭死水的不变和恒常，而是在变动、创新中达致和谐。
“阖户谓之坤, 辟户谓之干。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
”它要求人要善于把握乾坤、阴阳等对立面的相互转化，在运动和变化中实现创新，而且认为自然规律的一个根本特点就是与时偕行、日新月异，并把创新提升到盛德这个相当高的道德境界上来。
《周易》的英译本都译作“Book of Changes”，意即变化之书。
可见，变化，在周易中占有十分重要的地位，其中借天道而言人事的革卦的主旨即所谓的“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
”与此相连的以木巽火的鼎卦则强调“正位凝命”。
正是革故鼎新和与时偕行的思想共同构成了周易的创新观。
《周易》内容博大精深，包含万象，是中国古代传统思想文化的结晶，它的阴阳五行说论证了和谐统一，天人合一论文了世界的发展原理，民本思想论证了社会的基础，更重要的变化的革新思想，使它变成了一本活着的书。
在中华价值体系需要发扬的今天，《周易》所表现出来的文化精神尤为可贵。
虽然这些精神文化的影响有正面的，也有负面的，但是我们探究中华传统文化的东西，就要吸取其中有用的部分，顺应社会的变化，就像周易中的变化交替之理一样。
【参考文献】
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子石.中国传统文化精髓浅探
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