佛教寺院经济的由来与发展
圣俗之间：明代五台山寺院经济中的收入问题
03
寺院经济来源之二：僧侣 劳动力
僧侣的生产技能与劳动价值
01
02
03
农业劳动技能
僧侣们通常具备耕种、收 割等农业劳动技能，能够 参与农作物种植和收获。
手工业技能
部分僧侣还擅长制作手工 艺品，如佛像、法器等， 这些技能在市场经济中具 有较高的价值。
劳动价值的衡量
僧侣的劳动价值可从其生 产技能、劳动时间和所处 环境等方面来衡量。
圣俗之间：明代五台山寺院 经济中的收入问题
2023-11-07
目录
• 引言 • 寺院经济来源之一：世俗供养 • 寺院经济来源之二：僧侣劳动力 • 寺院经济来源之三：法事活动与香火收入 • 寺院经济来源之四：土地与房产租赁 • 寺院经济来源之五：其他商业活动 • 寺院经济收入结构与变化趋势分析
01
来源
租赁收入主要来自于寺院土地和房产的使 用权转让，以及租户的租金支付。
土地与房产租赁的经济学分析
供需关系
五台山寺院土地和房产的供需 关系受到当地社会经济状况的 影响，同时也有助于促进当地
经济的发展。
经济效益
寺院通过土地和房产租赁获得 的经济效益，除了用于日常运 营和维修保养外，还用于投资
和慈善事业。
02
寺院经济来源之一：世俗 供养
供养形式与内容
供养形式
明代五台山寺院的世俗供养形式多样，包括施舍、捐赠、祈愿等，涵盖了社会各 个阶层和群体。
供养内容
供养内容主要为财物、食物、日常用品等，这些物资在寺院经济中起到了重要的 补充作用。
供养对象与主体
供养对象
五台山寺院的僧侣和寺院本身是主要的供养对象，此外，一 些社会地位较高的人也会成为供养对象，如官员、士人等。
最新整理佛教寺院经济管理 .docx
最新整理佛教寺院经济管理佛教寺院经济管理一寺院经济的形成宗教组织作为一种信仰团体，同时也是一种经济实体，其存在与发展离不开一定的经济基础，佛教自然也不例外。
佛教寺院由于其活动的特殊性，几十甚至是几百上千人一起集体生活，其生活一直是头等问题。
从印度的乞食制度，发展到中国的南北朝以至唐宋明清时的发达寺院经济，逐渐形成了自己坚实的经济基础。
但是其时的寺院经济，以田产地租乃至工商业收入为主，并且与封建政府的经济支持密不可分，因而十分脆弱。
“三武一宗法难”就是一个典型。
尽管中唐时马祖建丛林、百丈立清规，对寺院经济基础作了相当的调整，使其从城市转移到了农村，从依赖型转为自主型。
寺院僧众农禅并举，自力更生，成了中国佛教的一个优良传统。
但是在明清以来，农禅并举风规变成了依靠经忏收入为主。
于是太虚大师有教制、教产、教理“三大革命”主张的提出。
但是由于种种原因，其革命性改制并未能实现。
新中国成立后，中国佛教“农禅并举、自主自养”的传统又得以接续恢复。
随着社会工商业飞速发展，社会经济体制步入一个擅变转型时期。
这就决定了佛教僧团经济也随之开始转型。
二寺院经济的现状当代的寺院不仅发展出了发达的旅游产业，水陆经忏和捐赠布施也成为了寺院的重要经济。
寺院经济的发展，一方面为佛教的发展奠定了坚实的经济基础，另一方面，也为佛教的发展带来不可避免的负面影响，寺院经济过于独立导致寺院日益商业化甚至企业化。
在一定程度上促成了佛教内部贪污、腐败、戒律松驰等不正之风的发展，僧团的秩序性与纯洁性遭到了严重的破坏。
国内不少地方出现企业投资建庙，开发旅游景区，“寺院搭台、经济唱戏”，更让僧人形同打工族。
一部分人借机敛财，钻营诈骗，无所不为，也激化了僧团内部的诸多矛盾。
据调查，这种情况在全国多数寺院中普遍存在，在有些寺院还相当严重。
这已经引起了教内外人士的激烈批评。
此外随着寺院的发展，寺院经济基础的独立性也越来越强，渐而形成了一种相对的独立状态，这样就出现了一种不良倾向，即一部分经济实力雄厚的大寺院，出现了各自为政、自行其是，摆脱政府与佛教协会宏观管理的趋向。
寺院发展现状及未来趋势分析
近年来，随着社会的发展和城市化进程的加速，寺院也面临着许多新的挑战和机遇 。
在发展过程中，寺院需要平衡好宗教传承、文化保护、社会服务等多方面的关系， 以实现可持续发展。
展望
未来，寺院将继续在宗教、文化 、社会等领域发挥重要作用，成 为连接历史与现代、东方与西方
的桥梁和纽带。
随着全球化的推进和旅游业的发 展，寺院也将更加开放和包容， 与其他国家和地区的宗教文化交
寺院的建筑风格与特点
建筑风格
中国的寺院建筑风格多样，有汉传佛教的宫殿式建筑、藏格在历史上受到中国传统文化、地方文化、宗教信仰等多方面的影响，形成了各自 的特色。
建筑特点
汉传佛教的寺院建筑以木结构为主，注重对称和平衡，屋顶采用琉璃瓦等彩色瓦片，装饰精美。藏传 佛教的寺院建筑则以石结构为主，墙体厚实坚固，碉楼式的建筑造型独特，装饰粗犷豪放。南传佛教 的寺院建筑则以竹木结构为主，干栏式建筑造型轻盈，装饰简洁朴素。
寺院发展现状及未 来趋势分析
contents
目录
• 寺院发展概述 • 寺院发展现状分析 • 寺院未来发展趋势预测 • 寺院未来发展的策略建议 • 结论与展望
01
CATALOGUE
寺院发展概述
寺院的定义与特点
宗教活动场所
寺院是佛教等宗教信仰的专门活 动场所，是信教群众进行宗教活 动、修行学习、文化交流等的场
寺院的管理模式与机制
管理模式
中国的寺院管理模式主要包括教职人员管理、财务管理、安全保卫管理等。教职人员管理主要指对僧侣的选拔、 培养和管理，财务管理主要指寺院的收支管理，安全保卫管理则主要指对寺院的安全、消防等方面的管理。
管理机制
目前，中国寺院的管理机制主要包括两种，一种是传统的寺院自主管理，另一种是政府参与管理的模式。传统的 寺院自主管理主要由住持负责，依靠寺院内部的组织机构和规章制度进行管理。政府参与管理则由政府设立相关 的管理机构，对寺院进行直接管理，同时通过制定相关法规和政策来规范和管理寺院。
浅析唐宋寺院经济
浅析唐宋寺院经济[摘要]经过数百年的发展，佛教在中国已经根深蒂固，其影响力扩展到当时社会的方方面面，在经济方面表现尤为突出。
形成了具有特色的寺院经济。
在唐宋时期，寺院经济达到巅峰。
本文回顾了寺院经济的产生与发展，并分析了寺院经济兴起到没落的原因。
[关键字]唐宋寺院经济田产来源经营佛教传入中国以后，印度佛教依靠乞食为生的生活模式已被抛弃。
到唐代，“一日不作，一日不食”、“农禅并重”立寺制度提出，摆脱佛教经济依附地位，僧人自食其力。
这一制度在以小农经济为主中国封建社会，具有强大生命力，在很大程度上使寺院经济成为支持佛教发展一个重要基础。
其中寺田又为寺院经济的核心和一个主要财源。
隋唐以来，由于国力的日益强盛，人民富庶，社会稳定，以及封建统治者的大力提倡，于是，与此相适应的，中国佛教在历经几百年的长途跋涉后，也终于登上了它辉煌的颠峰，与那个时代一起享受着无尚的崇拜。
即使在五代时经历了一定的限制和打击，可到宋代，它又重放光彩，只是那光彩不再如从前般灿烂夺目了。
它的辉煌与经济的繁荣是同时存在的，而经济的繁荣又得益其拥有土地。
在此，我们只简单的分析一下其在田产一方面的问题，其余方面还待进一步研究。
一、田产的来源从诸多的历史记载中，我们可以了解到田产的来源是多样性的，下面我们就通过几种显而易见的方法来分析田产的来源。
（一）国家政权的赐予国家政权的赏赐几乎是各国的庙宇最初获得土地的基本手段，在中国，皇室对寺院赏赐土地的现象普遍出现在南北朝以后，这是佛教发展的结果。
无论唐朝还是宋代，几乎都有皇帝布施田地的记录。
由于皇室身份的高贵，因此，这种方式称为“赐田”。
唐初，李世民与王世充决战中原，少林寺僧俘虏了王世充的侄儿献给李世民，李世民遂“赐地四十顷，水碾一具”[1] “志德二年，玄宗避乱于益州，赐大圣慈寺田产一千亩。
”[2]国有土地的大量存在，是赏赐制度存在的基础。
唐中叶后，由于土地明显减少，这种赏赐现象也随之减少。
两宋时期最早的赐田记载大概是建隆元年，“诏于广陵站地造寺，额曰见隆，赐田四顷，拔荐战亡军士”[3]。
寺院经济的繁荣(一)
寺院经济的繁荣(一)论文关键词：寺院经济内因外因农禅并重论文摘要：寺院经济作为一个带有神秘色彩的实体，它自身既带有宗教的成分，又兼有经济的内容。
今天寺院经济的繁荣，体现在方方面面：香火的鼎盛，寺院的富裕等等。
只有让人们更多地了解寺院经济，积极引导它与社会相适应，寺院经济才能更加繁荣。
多少年来，被人们视为神秘之地的寺院，随着时代的变迁和进步，特别是在改革开放之后，国家大力发展社会主义市场经济大潮的影响下，寺庙正逐步改变千百年来“吃饭靠供养，修庙靠国家”的旧模式。
正在为适应新形势的变化，面对新挑战，自觉或不自觉地调整寺院的功能，增加寺院内容，想着更加完善的寺院经济实体的方向发展。
这样也许会带来寺院经济的繁荣，但也带来了观念和认识上的一些新问题。
一、寺院经济的兴起寺庙作为佛教存在与发展的物质基础，同时也是弟子们念佛修行的场所，担负着众弟子的吃穿住行，生老病死等重任。
要完成这一重任，就必须依赖于寺庙经济的形成与发展。
佛教自西汉末年传入中国，并在洛阳建立汉地第一座寺庙——白马寺。
历经魏、晋、南北朝，到隋朝已经十分繁荣与兴盛。
在盛唐时期，唐太宗李世民大力推行佛教，贞观初年，嵩山少林寺拥有两天三十顷。
贞观年间，全国寺庙多达3726座。
①]寺庙如此之多，僧尼如此之众，都是依赖于寺院经济的繁荣发展。
历代王朝的大力扶持和封赏成为寺院经济形成的最初条件。
除朝廷的扶持外，接受皇室贵族、富豪信徒的施舍供奉也给寺庙经济的发展起到了推波助澜的作用。
再加上佛教所倡导的“众生皆平等”、“今世的修行时为来世的积福”等深入民心的教义，为寺院赢得了广大的信徒和支持者。
当“软件”和“硬件”都具备时，寺院经济便破茧而出，展现出它的活力。
二、引起寺院经济芳容的“内因”与“外因”众所周知，佛教作为一种外来的宗教，在它创立之初，佛教对于金钱与财富的追求便是一种消极的态度。
俗话说“人为财死，鸟为食亡”,同样佛教也指出财富的危害。
但是在佛教传入中国以后，受到了内部和外部的影响，逐步改变了以前那种观念，形成了一种与时俱进的教义，同时也积极适应外部环境条件的改变，寻求一条适合自己的独立发展的道路。
佛教寺院经济管理浅析
百 家 论 坛
佛教寺院经济管理浅析
王 泳伟
云南民族大学 哲学与政治学学院 ２ ０ １ ０级硕士研究生
主要 表 现 在 ：
摘要 ： 佛教寺 院从事一种非赢利性Байду номын сангаас的社会服务活动。 寺院
管理依 靠“ 丛林制度” 实现 规范化管理 、 经济 管理依 据规章条
例 实现制度化管理 ，并在制度化 管理和规 范化 管理上 不断创
一
一 一
第一， 佛教寺院内部管理复杂化。 从寺院传统管理模式来 看， “ 丛林 清规 ” 是其基本 的管理制度 ， 寺 内一切事务均 由僧人 管理。随着社会 的发展 ，寺院管理工作逐渐呈现多样化 的特 征， 佛教寺院管理变得复杂并趋向规范化和专业化 ， 传统管理 体制已不适应 当前寺院管理的需要 。原先简单 的财务管理不 能适应 目前 的财务运作需 要 ， 必须 以规范的财务管理制度 ， 运 用现代化的管理手段 ， 实施科学 的管理。 第二 ， 佛教传统认同与当代寺 院经济发展存在矛盾。 有些 寺 院的僧人从事宗教活动的同时也进行 商业 经济活动 ，许 多 寺 院发展旅游业 和经营素斋等服务行业 ，甚 至作佛事也变为 明码标价 ， 强烈的商业色彩致使佛教的神圣性越来越淡化 。 寺 院僧人频繁接触世俗社会 ， 忙于应酬 、 接待、 管理等各种事务 ，
型。
■ 寺院经济的现 状 当代的寺院不仅发展出了发达 的旅游产业 ，水 陆经忏 和
捐赠布施也成为 了寺院的重要经济来源 。 寺 院经济 的发展 ， 一 方 面为佛教 的发展奠定了坚实的经济基础 ， 另一方面 ， 也为佛 教的发展带来不可避免的负面影 响 ，寺 院经济过于独立导致
寺院Ｅ ｔ 益商业化甚至企业化。在一定程度上促 成了佛教内部 贪污 、 腐败 、 戒律 松驰等不正之风 的发展 ， 僧 团的秩序性 与纯 洁性遭 到了严重 的破坏。 国内不少地方 出现企业 投资建庙 ， 开 题 。 发旅游景 区 ， “ 寺 院搭 台、 经济 唱戏” ， 更让僧人形 同打工族 。 一 参考文献 ： 部分人借机敛 财 ， 钻 营诈骗 ， 无 所不为 ， 也激化 了僧 团内部 的 ［ １ 】 罗莉． 寺庙经济论【 Ｍ】 ． 北京： 宗教文化 出版社 ， ２ ０ ０ ４ ． 诸多矛盾。据调查 ， 这种情况 在全 国多数寺 院中普遍存在 ， 在 ［ ２ 】白化 文． 汉传 佛教 － ９寺 院生活［ Ｍ】 ． 天 津： 天 津人 民出版
《寺院经济的发展》
《寺院经济的发展》研究现状。
我国寺院经济的研究开始于1934年何兹全先生的《中国时代之中国寺院》，这篇文章开启了寺院研究的先河，给当时的史学研究开辟了一个全新的领域。
这篇文章发表后引起了当时学者的关注，随后发表自己的意见有全汉昇先生的《中古寺院的慈善事业》，叶受祺先生的《唐代寺院经济之管窥》，何兹全先生的《中国大族寺院领户研究》，以及食货派代表人物陶希圣的《唐代寺院经济概说》等。
但是由于种种原因，此种状况并没有得到持续，寺院经济的研究一度处于空白状态，直到二十世纪八十年代以后，寺院经济研究才再次进入学者的视野，并取得了丰硕的成果。
如法国著名学者谢和奈先生的《中国5--10世纪的寺院经济》和何兹全先生的《五十年来汉唐寺院经济研究》。
直到今天寺院经济的研究已经呈现出一片繁荣景象。
背景。
是在西汉末年由西土印度传入中国的。
永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏国遇到沙门迦叶摩腾、竺法兰2人并邀请来到中国，同时有佛像、经卷用白马托归洛阳。
明帝在洛阳门外建立精美房舍供给僧尼居住，并建立了我国历史上的第一座寺院----白马寺。
用来翻译经书，弘扬佛法，使在中国大地上遍地开花。
然而，作为一个外来的殖入者，要想在中国立地生根还是有着重重困难需要突破。
首先印度文化向来敬信沙门，他们相信通过布施可以得到善报，但中国自古是以农立国，重视农耕，对于那些游荡者，反而更容易招致不满。
其次，受到中国传统文化（儒道文化）的排挤，不管是与儒家还是道家都有着严重的冲突。
孔子在《论语》中说“食、色、性也。
”认为人的本能需要是正常的。
讲求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，无后为大”。
但佛家则要求信徒看破红尘，四大皆空，离开家庭，过苦行生活，心中唯有。
这与当时中国人们的思想观念显得格格不入。
那时候别说是弘扬佛法在中国开花结果，就连继续生存下去都成为一种困难。
要想继续在中国扎根下去就得有一定的经济基础来支持。
形成与发展。
早期的传播主要是以译经为主的学术活动，影响仅限于社会上层。
寺院经济
魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析通常意义上，人们把东汉明帝遣使者于大月氏写佛经四十二章，作为佛教传入中国的开始[1]。
事实上，佛教传入年代应早于此，《三国志·魏志·东夷传》评注引《魏略·西戎传》：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王伊存口授《浮屠经》”[2]，说明西汉末年，佛教就已经传入内地。
但在佛教内传后的几百年间，佛教并未引起人们的普遍关注，它只是在人们的社会和精神生活中，扮演着无足轻重的角色。
“虽然在东汉末已有人信仰佛教，但开始还只准西域人奉祀，汉人要出家为僧，政府是明令禁止的。
”[3]佛教作为一种“夷狄之教”，在相当长的一段时间内受到汉族正统思想观念的偏见与排斥。
如当时人言：“佛，外国之神，非诸华所应祀奉，汉代初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。
魏承汉制，亦循前规。
”[4]又“佛者夷狄之俗，非经典之制。
”[5]“佛陀乃千年前一外夷，……佛教经典亦彼外夷之糟粕。
”[6]然而，在魏晋南北朝短短三百余年之际，佛教取得了爆破性的发展，从一个默默无闻的外来小教成为中国当时一股不可忽视的社会力量，并且由此确立其在思想界的支柱地位，影响了中国文化几千年！单从一系列的数字中，我们就可以窥见当时佛教迅猛发展之大势：“据公元477年的人口统计，北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。
公元512-515年之间，寺院增长一倍多，到了北魏王朝末年，寺院达30000座之多，僧尼总数200万人。
”[7]“东、西魏分裂，周、齐对峙时，两国僧尼总数几达三百万左右，占当时北方总人口数的十分之一。
”[8]与此同时的南方，“寺院数字约在1768-2846座之间，僧尼数目约在24000-82700人之间。
”[9]同样，佛经也大量的被翻译和传播开来，“据开元释教录，三国下至隋前，……译经一千六百二十一部，四千一百八十六卷，……若据隋志，乃有二千三百二十九部，七千四百一十四卷。
当代台湾佛教寺院经济的社会资源述略
当代台湾佛教寺院经济的社会资源述略更新时间：2009-11-2 21:50:59 来自：宗教学研究已有556人阅读作者：麻尧宾佛教寺院历来有公建、募建、私建三种。
目前的台湾,由政府筹资公建之寺庙已不多见。
私人兴建,不以出捐为目的,仍为私家所有的道场,有之。
由信众出钱出力,终为佛寺所有的募建寺庙,则为多数。
正因为政府并不在宗教事业投入太多财力,而使各道场不得不自谋生路,随着台湾社会整个经济的现代化的提升,寺院经济与世俗经济逐渐契合。
台湾寺院经济有哪些新的来源与内容呢?星云法师在一次佛寺行管讲习会上,大致罗列了十六个方面的寺院经济项目：庙产收租、经忏佛事、灵骨塔、法会油香、信徒供养、素斋筵席、募化道粮、农产工产、标会贷款、观光朝圣、社会事业、会员会费、服务的专业、文教化导、实业经营、弘法事业等。
不妨以此为分类基准作进一步的阐析。
上述诸经济形式中,有的在古代寺院是主要收入,于当代台湾的寺庙,可能至多是辅助性来源,像庙产收租；有的经济项目,向信众灌输的“供养”——“种福田”,在古代是重要的寺产来源,今天仍是；有的虽名称依旧,内容添新,如标会贷款;还有某些形式,以社会福利的名义设立,像养老院、孤儿院、医院、幼稚园、学校等等,借鉴了其他宗教如基督教的经营方式,据说却是诸大经济项目中最可观的。
稍详细地说说其中的几项：经忏佛事与灵骨塔唐宋有一种功德坟寺,与灵骨塔的形式有些类似。
只是功德坟寺,往往为豪门贵族的私家寺院,寺僧即是守墓僧;而灵骨塔,是寻常寺院皆设立的,只要信众有要求,一般来者不拒,近似公墓。
但在日本,寺檀制影响下的近现代佛教,又有区别。
那里,檀家与寺院结成相对固定的关系。
一个家族若有丧事,需“安灵”、“超度”、“举荐”,皆由这寺院负责安排。
当代台湾众寺院所设的灵骨塔,与古代的,并无二致。
经忏佛事,是佛教世俗化、民间化的表现之一。
有明以降,更专设度亡送灵的经忏僧,以应民间需求。
它是历代寺院重要的经济来源。
浅析寺院经济的繁荣
浅析寺院经济的繁荣王笋摘要：寺院经济作为一个带有神秘色彩的实体，它自身既带有宗教的成分，又兼有经济的内容。
今天寺院经济的繁荣，体现在方方面面：香火的鼎盛，寺院的富裕等等。
只有让人们更多地了解寺院经济，积极引导它与社会相适应，寺院经济才能更加繁荣。
关键词：寺院经济；内因；外因；农禅并重多少年来，被人们视为神秘之地的寺院，随着时代的变迁和进步，特别是在改革开放之后，国家大力发展社会主义市场经济大潮的影响下，寺庙正逐步改变千百年来“吃饭靠供养，修庙靠国家”的旧模式。
正在为适应新形势的变化，面对新挑战，自觉或不自觉地调整寺院的功能，增加寺院内容，想着更加完善的寺院经济实体的方向发展。
这样也许会带来寺院经济的繁荣，但也带来了观念和认识上的一些新问题。
一、寺院经济的兴起寺庙作为佛教存在与发展的物质基础，同时也是弟子们念佛修行的场所，担负着众弟子的吃穿住行，生老病死等重任。
要完成这一重任，就必须依赖于寺庙经济的形成与发展。
佛教自西汉末年传入中国，并在洛阳建立汉地第一座寺庙——白马寺。
历经魏、晋、南北朝，到隋朝已经十分繁荣与兴盛。
在盛唐时期，唐太宗李世民大力推行佛教，贞观初年，嵩山少林寺拥有两天三十顷。
贞观年间，全国寺庙多达3726座。
①寺庙如此之多，僧尼如此之众，都是依赖于寺院经济的繁荣发展。
历代王朝的大力扶持和封赏成为寺院经济形成的最初条件。
除朝廷的扶持外，接受皇室贵族、富豪信徒的施舍供奉也给寺庙经济的发展起到了推波助澜的作用。
再加上佛教所倡导的“众生皆平等”、“今世的修行时为来世的积福”等深入民心的教义，为寺院赢得了广大的信徒和支持者。
当“软件”和“硬件”都具备时，寺院经济便破茧而出，展现出它的活力。
二、引起寺院经济芳容的“内因”与“外因”众所周知，佛教作为一种外来的宗教，在它创立之初，佛教对于金钱与财富的追求便是一种消极的态度。
俗话说“人为财死，鸟为食亡”,同样佛教也指出财富的危害。
但是在佛教传入中国以后，受到了内部和外部的影响，逐步改变了以前那种观念，形成了一种与时俱进的教义，同时也积极适应外部环境条件的改变，寻求一条适合自己的独立发展的道路。
佛教寺院经济及其影响初探
佛教寺院经济及其影响初探＊何 蓉提要:本文以宗教与经济生活的关系为基本视角,考察了中国中古时期佛教寺院经济的内容、规模和经营方式,指出在其物质化的外表之下包含着宗教的理念,而且,通过积极参与社会公益事业,寺院经济在宗教上的正当性得到了保障,体现并传播了佛教的基本伦理原则。
本文以中古佛教的经济经营与社会影响为核心,剖析了其宗教性的特征,为进一步综合研究中国社会经济的演进提供了初步的框架。
关键词:佛教寺院经济 社会的宗教 布施—功德观 吕先生在论及中国佛教诸宗派的演变时指出,唐武宗会昌灭佛之后,“以庄园经济为基础的义学”衰落(吕,1979:242),其中包含着一个非常重要的见解,即中国佛学乃至佛教的发展与演变,是与一定的供养方式或经济模式直接相关的。
证诸史籍,则晚唐、五代之前的千年与北宋以降的千年间,中国佛教经历了以讲求义理辞章的庙堂之学为突出特征到以民俗化的佛事实践为主的转变,其供养方式也经历了从世俗供养为主到僧侣自我供养为主的变化。
换言之,佛学讲论最为兴盛的年代,正是佛教寺院经济蒸蒸日上之时,而唐武宗灭佛在相当程度上截去了当时佛教赖以依托的经济根基,并昭示着中国佛教将由新的方向而去。
宗教与经济在现象上的这种契合方式并非偶然,但却与佛教留给人们的印象不相侔:何以一种宣扬弃世苦修的宗教,其发展会受到寺院的经济模式的制约,且出现义学与财富同盛共衰的情况?近年来对于佛教物质文化的研究亦表明,历史上,佛教的确呈现出冥想入定与经济经营并存的现象:一方面认为“钱、财、宝”是修行的障碍,强调少欲知足是修行的基本条件之一;另一方面广占田宅,产生了势力强大的寺院经济,从而产生了与一切皆空、制欲苦修的基本教条不甚一致的、以雄厚财力为支撑的金碧辉煌、庄严具足的外表(柯嘉豪,2003)。
由此产生的＊ 本研究系教育部人文社会科学重点研究基地基金资助项目的前期成果,项目批准号06JJ D840001。
一个问题是,佛教的寺院经济是否具有宗教上的正当性,又具有什么样的社会影响呢?历来对寺院经济的研究(如:陶希圣,1979;何兹全编,1986;黄敏枝,1977b ,1989;道端良秀,1977),主要是从社会史、经济史的内部,关注作为经济部门之一的寺院经济的特征、规模、种类等内容,较少讨论寺院经济的宗教特质以及它如何影响到社会经济的演化,而在这一视角下,兰道尔·柯林斯与谢和耐的见解颇为引人注目。
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最新整理佛教寺院经济的收入与支出管理佛教寺院经济的收入与支出管理一、寺院经济中的收入管理佛教组织作为一个非营利性的社会团体，要确保佛教事业的健康发展，在寺院经济的开展中就必须有健全的收支管理制度，以保证有限资金和经济资源的合理使用。
从历史来看，佛教寺院早期一般实行“三纲制”，即设立寺主、上座、维那具体负责僧团与寺院的管理，也包括寺院的财物管理。
唐宋以降，佛教丛林制度形成，建立了以住持为核心、东西两序为弼辅的管理制度。
寺院财产的管理也变为主要由东序知事负责。
寺院丛林制度发展至近代，虽然寺院所需要处理的各种事务越来越复杂，但寺院的财产管理基本还是沿用了唐宋以来的管理模式。
改革开放以来，随着寺院农林业、工商业以及寺院服务等经济的日益发展，加之香火、捐赠等收入，寺院的收入也日益多样化，所以，之前与丛林制度相对应的司库制度已远不能满足当前寺院经济的运作和管理了。
因此，只有建立科学合理的财务管理制度，才能保证当前寺院经济的可持续健康发展。
根据当前寺院的主要收入，笔者把寺院经济的收入管理分为寺院自养经济收入管理和捐赠收入管理两个方面。
1.寺院自养经济的收入管理这方面的财务管理主要包括寺院从事农林业生产、工商业经营和宗教服务等收入的管理。
当前，大部分佛教寺院都建立了完整的财务管理制度和会计制度，并且对寺院经济中的每一项收入管理都做了较为详细的规定。
比如，寺院经济中所有经营所得的现金和支票收入都必须按照规定及时入账，由寺院设立的财务处统一管理，并且要建立银行存款、现金等账户，做到逐笔登记，日清月结，严格管理账户。
另外，所有实物如旅游纪念品等经营所得收入须先由寺院库房清点核对，然后确认入账价值并填写缴款凭证，最后交财务处核收入账，进行统一管理。
有的寺院如xxxx真如寺在完善寺院财务管理制度同时，对各项收入管理还做了具体规定：其一，门票收入管理。
门票要编号印制，售出要按编号顺序，售出款项每天当日交出纳，由出纳出具收据，月终结算，售出总金额减去成本，得利润作为收入中之一。
浅析南朝佛教的寺院经济
浅析南朝佛教的寺院经济摘要：寺院经济是伴随着中国佛教发展, 以及当时经济重心的南移而产生的。
在南方，当时正值经济快速发展的时期，而寺院经济的出现充实了当时的经济结构，也体现了当时经济的多样性，发展了南朝的社会经济。
而且寺院经济必然也对当时民众生活，社会经济，国家政治产生了一定的影响。
关键词：南朝；寺院经济；寺院地主；社会救济；僧官制度Abstract: With the development of Chinese Buddhism and the center of Chinese economy moving to the south, the temple economy appeared. In the south, economy was developing rapidly at that time, and the emergence of the temple economy enriched the economic structure as well as reflected the diversity of economy, which made the social economy of the Southern Dynasties develop. What's more, temple economy also had produced inevitable effect on public life, social economy, and national politics at that time.Key words: the Southern Dynasties: temple economy; temple landlord; social relief; SengGuan system二、寺院经济在南朝时期兴盛的原因（一）佛教的兴盛推动寺院经济的发展（二）全国经济重心的南移带动寺院经济的发展三、寺院经济的来源（一）封建统治者及门阀世族的恩赐和施舍（二）寺院地主有政治特权后对于土地的大肆兼并和掠夺（三）贵族富民对家寺的创立四、寺院经济的表现形式（一）寺院的钱物方面的体现（二）寺院的土地方面的体现（三）依附民及赋税方面的体现五、寺院经济对南朝社会的影响（一）寺院经济对江南的社会经济的影响。
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响摘要：佛教是当今世界的三大宗教之一，佛教自从印度传入中国之后就与中国的传统文化儒教和道教相结合，形成了中国自己的佛教文化。
佛教文化影响中国古代历史的政治、经济、文化、生活各个领域，渗透到中国社会生活的各个方面。
并形成了汉语系佛教、藏语系佛教、和巴利语系佛教三大支派。
在不同的历史阶段，佛教在中国的发展表现出不同的特点，经历了萌芽、发展、繁荣和衰落四个阶段。
佛教在中国的发展历程：中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。
但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。
以下分别介绍之。
汉代佛教：佛教在汉代产生是有其深刻的历史原因的：首先在文化方面，东汉末年思想文化呈现出一片繁荣的景象，先秦诸子学说纷纷再兴。
这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展创造了条件。
其次汉代对外交通便利，对外交流频繁，打破了与西域和印度等国家的封闭状态。
那时汉与西域各国的交通线路分为南北两道。
南道是指自敦煌西出玉门、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。
北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。
以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。
此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。
这就为佛教传入中国提供交通上的可能。
佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。
佛教传入中国后就开始受到汉代统治阶级的重视。
最好的例子莫过于汉明帝的“永平求法”，这表明统治阶级开始重视佛教在阶级统治中的重要性了。
与此同时地主阶级开始信佛，其中东汉明帝的异母弟刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。
但是在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种，受到统治阶级上层中极少数人的信奉，还未在民间广泛产生影响。
因此汉代的佛教只是地主阶级精神文化消费，佛教的影响仅仅在汉代的上层统治阶级中。
佛教的发展还处于萌芽阶段。
三国、西晋佛教:三国、西晋时期的佛教在中国的佛教历史上起着承载的作用，这段时期的佛教以佛经翻译活动为主，大量的佛教经典被译成汉文，这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。
核心—边缘：甘南藏传佛教寺院经济研究
核心—边缘：甘南藏传佛教寺院经济研究核心—边缘：甘南藏传佛教寺院经济研究甘南藏传佛教寺院是中国西北地区最为重要的宗教组织之一。
这里有着丰富的文化传统和宗教信仰，历史悠久，人文景观独具特色。
现如今，随着资源环境紧张、经济转型升级和文化价值的变迁，甘南藏传佛教寺院的生态环境和经济发展面临着极大的挑战。
因此，对其经济研究显得尤为重要。
本文旨在对甘南藏传佛教寺院经济状况进行详细解析，并分析其核心—边缘的发展状况，通过实证数据和案例分析来说明寺院的经济面貌及其影响因素。
一、甘南藏传佛教寺院的经济状况1、收入来源据近年来的甘南地区经济统计数据表明，寺庙经济活跃，成为当地独特的经济产业之一，收入来源主要包括以下几种：（1）佛事活动佛事活动是寺庙最为重要的经济来源之一，包括各类法会、祈福、供养等，其中以朝圣、香火最为热门，并且随着自驾游等旅游业的发展，更增加了寺院的进账。
（2）建筑投资寺院的建筑投资包括新寺庙建设、修缮、扩建以及寺庙附属的民宿、酒店、商铺等业态的开发，这些业态带动了附近的物流、餐饮、旅游等各样周边产业的发展。
（3）文化产品甘南的文化产品在全国都有着很高的市场知名度，甘南藏传佛教的各类文化产品是其中的佼佼者，表现为佛像、香火、佛经、唐卡、经幡、饰品等的制作、销售等。
这些文化产品也成为寺庙的固定经济来源之一。
2、财富分布尽管寺庙具备了一定的收入来源，但是寺院的财富分布却因寺院的规模、地理位置等因素差异很大。
比如：安多县万世寺是地区的最大寺庙之一，在近年来的收入来源中占据了相当的一部分。
位于甘南地区边缘的开远寺庙，收入来源相对较为单一，以佛事活动为主，且规模较小。
因此，甘南藏传佛教寺院的财富分布比较不均，这需引起关注。
二、寺院经济的核心—边缘发展状况1、核心寺院核心寺院一般集中分布在地区人口较为集中和交通便利的地方，有着很高的知名度和寺庙文化内涵。
因为其规模、氛围和独特性，核心寺庙吸引更多的信徒和旅游者，从而带动了其周边经济的发展。
探析藏区寺院经济来源的转变及其原因
探析藏区寺院经济来源的转变及其原因摘要：本文以拉卜楞寺为个案而研究藏区寺院经济来源的转变及其原因为突破口，并从藏学和宗教学、人类学等跨学科的角度分析和探讨。
以转变的时间、路径、动力等三个方面进行分析，以民主改革和“以寺养寺”为切入点，探讨寺院经济在新的社会形式下的主要收入来源，即通过“旅游业”、“内传”、“经商”等主要路径，实现新社会下的寺院经济的运行与发展。
关键词：寺院经济；转变；拉卜楞寺“宗教经济学”作为一门独立学科的出现，使宗教经济学的研究终于蹒跚起步，虽然起步较慢，但亚当斯密和马克思韦伯的“宗教与经济的互动”研究，以及伊纳库恩的宗教经济学研究的“三条发展路径”等等，对宗教经济学的发展铺垫了更好的道路。
本文以拉卜楞寺为研究对象，分析其寺院经济的收入来源。
本文主要想理清三个问题：藏传佛教寺院经济的收入来源是在什么样的时间背景下转变的？以及通过怎样的路径实现转变？和为什么会产生这种转变，其动力是什么？一、“民主改革至20世纪80年代”——转变的时间纵观藏传佛教的寺院发展，其大致可分为以下几个发展转折点，吐蕃时期的传人、阿底峡的改革、宗喀巴大师的改革、以及民主改革和“十一届三中全会”以后的宗教改革。
前几者主要是在教义教规上的大规模改革，而后者的改革重点放在寺院上，取消寺院和僧侣的历史特权等。
因此，本文以20世纪50年代的“民主改革”至20世纪80年代的“以寺养寺”为转变的时间界限，来探析藏传佛教寺院经济收入来源的转变及其原因。
二、“以寺养寺”——转变的路径（一）、“旅游业”为主体的“以寺养寺”在藏区的每一个寺院基本上都成为一个旅游景区，且其门票收入是非常壮观的，尤其是大昭寺、塔尔寺等这些历史上有名望的大寺庙。
如拉卜楞寺1987年旅游门票收入是57628.75元，1993年是166267.12元，而2008年拉卜楞寺接待海内外旅游者1.8万多人次，门票收入是84万多元。
拉卜楞寺有6大学院，1000多个僧侣。
西藏寺庙经济的历史、现状及对策论文
──关于藏传佛教与社会主义相适应的思考论文摘要：寺庙经济研究是藏学研究的重点。
文章通过对西藏寺庙经济历史、现状的研究，探讨藏传佛教与社会主义社会相适应的途径。
深刻分析了寺庙经济活动，总结出了寺庙经济活动的生产型、流通型、消费型、传统型、综合型等五种发展模式和内接济的消费、内接济外辐射、内富裕外贫困三种运行模式。
提出了寺庙经济所具有的两重性社会作用。
强调寺庙经济要发展，必须处理好政府与寺庙之间的关系、引导与自行发展关系、寺庙富裕与农牧民群众共同富裕的关系和精神文明建设与物质文明建设的关系。
西藏寺庙经济是以寺庙为主体，以僧尼为核心的经济关系和经济活动的总和。
它的发展状况如何？不仅关系到寺庙僧尼的经济生活水平和藏传佛教自身的兴衰，同时也关系到信教群众生活、生产水平的提高和寺庙所在地的经济发展程度。
调查和研究西藏寺庙经济的状况、社会作用和如何发展等理论和实践问题，对于正确指导寺庙经济的发展，促进西藏经济发展，社会稳定具有现实意义。
笔者根据调查整理与思考，现就有关问题谈些粗浅认识，敬请指正。
一、旧西藏寺庙是三大领主之一，延缓了社会进步和发展说到寺庙经济，人们会自然想到民主改革前的旧西藏，寺庙作为三大领主之一，在政治、行政和经济上扮演着重要的角色。
“西藏政治现象中最不寻常的是它的双重体系：每个俗官都有一个相应的僧官”，达赖喇嘛是三大领主的总代表，噶厦政府中的首席噶伦和各基巧的首席长官也都明确规定必须由僧官担任，每年春季举行法事活动时，拉萨市政直接受哲蚌寺喇嘛的管辖，宗教集团实际上控制了西藏社会。
西藏的大寺庙都有自己的武装，在历史上经常卷入到权力斗争中去。
许多世纪以来，教育也主要是寺庙承担的，在西藏宗教气氛强烈，似乎整个社会的活动都是围绕宗教而展开的。
1952年，拉萨城镇人口为3.7万人，其中1.6万人是喇嘛。
“寺庙作为一种社会实体，其拥有的绝对人数之多，在藏民中所占比例之高，世所罕见。
”寺庙在经济上拥有雄厚的实力，其影响面涉及到农、牧、商、贷等诸多方面。