文学的思维方式

主体摆脱功利欲望，排除知性干扰，专注于对象的 形式，对对象进行孤立的观照，达于“凝神”的境 界。 虚静心态是创作灵感的降临的最佳状态。以虚求实， 以静求动。

强调虚静与把握对象结构的关系。由技到道。
古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。” 神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑， 思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳 珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致 乎！故思理为妙，神与物游。

悟道。 “妙悟”二字出自禅宗术语，指超越寻常的、特别颖慧的悟 觉、悟性。“妙悟”主要是禅宗中的“顿悟”，是一种不假 外求，不立文字，只可意会，不可言传的整体性直觉思维。 严羽《沧浪诗话》将这一禅学概念引入诗论，认为“禅道惟 在妙悟，诗道亦在妙悟”。诗道中的“妙悟”是一种艺术直 觉，不假思索、非逻辑、跳跃式感悟。 （一）读诗中的“妙悟法” 。 （二）写诗中的“妙悟法”。创作实践中追求超乎文字意象之 上的“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中 之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”的境界和韵味。
“妙悟”
中国古代文论概念。“虚静”
就是使人的精神 进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态， Baidu Nhomakorabea样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。 所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状 态。 中医名词：心无旁念。《素问·脉要精微论》： “持脉有道，虚静为保。” “虚静”是自然的本质，是生命的本质，亦是 艺术的本质，从而“虚静”成为中国传统艺术 创作所需要的一种必要的态度。
致虚极，守静笃，万物并作吾以观复，夫物芸芸， 各复其根。归根曰静。(《老子》十六) 若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而 听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(《庄 子· 人间世》) 治之要在于知道，人何以知道？曰：心。心何以 知？曰：虚壹而静。” （《荀子· 解蔽》） 陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神 。 (《神思》) 欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳 万境。（苏轼《送参寥师》）
“冥搜”有苦苦追寻之意，与造化自
然之工相对。
•从文学思维理论发展的历程看，“ 冥搜”促成了“虚静”概念从“无 为”向 “有为”的转向。“冥搜” 和“虚静”虽同属于描述艺术想象 活动的概念，其侧重点却有所不同。 “虚静”比较接近于写作准备阶段 的常见心理状态，“冥搜”则更接 近于进入写作状态后的紧张思维活 动。

弃我去者，昨日之日不可留； 乱我 心者，今日之日多烦忧。 长风万里送 秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建 安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮 思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水 更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不 称意，明朝散发弄扁舟。
“虚静” “神思” “凝思” “苦吟” “兴会”
若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听。
长期的艺术实践和深厚的艺术功底。刘勰《神思》 “积学以储宝、酌理以富才、研‌ 以穷照、驯致以 阅 绎辞。” 袁守定《古毕丛谈》：“文章之道，遭 际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。然需平日 餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有 欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遇。 得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。 舍是则刓精竭虑，不能益其胸中本无，犹探珠于渊 而渊本无珠，采玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以 求之，无益也。” 思考积累。王昌龄《诗格》“久用精思，未契意象， 力疲智竭，安放神思，心偶照镜，率然而生。” 外物的触发。江山之助、梦、酒等。
条件：
1.作者心神要处于虚静状态，不 受外界事物的干扰
2.积学以储宝,酌理以富才,研阅 以穷照，驯致以绎〔怿〕辞
“凝思”即“凝神静思”，指在艺术构
思中潜心的虚构和想象。
“凝思”与“冥搜”两个概念具有一定的共
生与互补的特性。
“冥搜”中的“冥”字为“冥思”，隐
含着“虚静”的意义，“搜”字生动 活泼地表现出了文学思维中想象的具 体性、主动性、自由性和创造性。

若夫应感之会，通塞之 纪来不可遏、去不可止。藏若 景灭，行犹响起。方天机之骏 利，夫何纷而不理？思风发于 胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤 以马及遝，唯毫素之所拟。文 徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。 及其六情底滞，志往神留，兀 若枯木，豁若涸流……。是故 或竭情而多悔，或率意而寡尤。 虽兹物之在我，非余力之所戮。 故时抚空怀而自惋，吾未知夫 开塞之所由也。(《文赋》）
思维是以人脑为生理基 础的一种心理机制，是 包括感觉、知觉、表象、 意念、情感、思想等活 动的高级的心理活动形 态。 左半球主要是处理言语 组织、逻辑推理、数据 运算等等。右半球是处 理表象和进行形象思维、 发散思维、灵感思维和 知觉思维的中枢。

形象思维。从感觉、知觉、表象、记忆到思维。 用表象进行的思维活动叫形象思维。 抽象思维。也称逻辑思维。逻辑思维是用概念、判 断和推理的形式进行的。概念的形成是从个别表象 到一般表象，再经过抽象而形成的,因此逻辑思维 也就是一种抽象思维。 文学思维并不等同于形象思维，文学思维还可以说 是一种创造性思维、审美性思维和超越性思维，一 种超越客观经验事实，此在物质世界和世俗法则束 缚的灵感思维。


“苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、 李贺等晚唐诗人的创作和创作态 度表述中的创作观念，即以冥思 苦虑、字锻句炼的方法来表现困 顿失意生活的感情内容。 贾岛：“两句三年得，一吟双泪 流。知音不知赏，归卧故山秋。” 孟郊：“夜吟晓不休，苦吟鬼神 愁。如何不自闲，心与身为仇？” 卢延让：“吟安一个字，拈断数 茎须，险觅天应闷，狂搜海亦 枯。” 杜荀鹤：“此心未得闲， 到处被诗磨。”杜甫：“为人性 僻耽佳句，语不惊人死不朽。” 苏轼：“郊寒岛瘦。”

“夫„悟‟而曰„妙‟，未必一蹴即至也；乃博采而
有所通，力索而有所入也。……„人性中皆有悟， 必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲 击不已，火光始现。然得火不难，得火之后， 须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟 亦必继之以躬行力学。‟”
•没有“虚壹而静”的精 神境界就不能进入“凝神 静思”的创作状态；不经 一番呕心沥血的“冥搜” 或“苦吟”，通常就很难 遇见“兴会”或“妙悟” 的佳境。
“苦吟”是成就诗人最有效的技术训练和艺术探索 途径之一。 苦吟是紧张艰难的构思过程，显示了文学创作从 “虚静”的无为向“冥搜”的有为的转化。 “苦吟”有助于催生灵感。 “苦吟”作为一种文学思维方式，在一定的历史阶段 可以表现为一种写作态度或文学风格。 作为一种思维方式，“苦吟”常常以锤炼语言和开掘 诗意的面貌出现，但更高的目标是在整体上追求一 种表现的力度。 苦吟使诗人丧失了鲜活的自然情性，有为诗而诗的 倾向。
“余尝论作诗与古文不同：古文必静气凝神，深
思精择而出之，是故宜深室独坐，宜静夜，宜 焚香啜茗。诗则不然，本以娱性情，将有待于 兴会。夫兴会则深室不如登山临水，静夜不如 良辰吉日，独坐焚香啜茗不如与高朋胜友飞觥 痛饮之为欢畅也。于是分韵刻烛，争奇斗捷， 豪气狂才，高怀深致，错出并见，其诗必有可 观。南皮之游，兰亭之集，诸名胜之作，一时 欣赏，千古美谈。虽邺下，江左之才，非后世 之可及，亦由兴会之难再也。”