古文注解的类型及详解

学习指导本章分为三节，需用，4教时。

本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。

具体要求如下：一、古注的类型及编排体例，需用1教时。

重点讲授的内容：1.古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.《十三经注疏》及其体例。

二、古注的内容，需用1教时。

重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。

三、常见的古注术语，需用2教时。

必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2．言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。

第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。

古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。

一、古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。

1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。

属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。

诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。

《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。

清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。

汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。

古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗·周南·关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。

在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。

传，《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。

秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。

如“毛传”就是对《诗经》的注释。

孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。

笺，《说文》：“笺，表识书也。

”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。

郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。

注，《说文》：“注，灌也。

”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。

大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。

但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺。

2．章句体章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。

刘师培在《国语发微》中说：“章句之体乃分析经文之章句者也。

”作为一种注释，“章句”除解释字词外，还串讲文章大意。

汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。

《汉书·艺文志·六艺略》载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。

汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为“章句小儒”。

一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章句日渐亡佚。

今仅存东汉赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。

赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”即每章大意，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。

章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。

3．义疏体义疏，是疏通其义的意思。

这是一种既释经文，又兼释注文的注释。

义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。

”(黄承吉《左传旧疏考证序》)因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。

疏，《说文》：“疏，通也。

”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。

文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。

如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。

《庄子》是郭象注，成玄英疏。

“正义”的意思是解释经传而得义之正者。

如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。

但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。

义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。

宋代以前，疏和经注单行成书。

宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。

所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。

现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。

《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：汉赵岐注，宋孙?疏。

4．集解体集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的—种注释。

它包括集注、集传、集释等，如何晏的《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。

集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏(称“某氏曰”)，不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。

所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。

集解体注释也有体例问题，如王先谦《荀子集解》，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。

清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。

对集解体注释的体例，我们应该了解。

需要指出的是，晋杜预所撰《春秋经传集解》，名为“集解”，但它只是将《春秋经》和《左氏传》聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的“集解”名同而实异。

杜预在《春秋序》中解释说，他编这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。

”5．其他以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。

①补注体补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。

宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》，就是这类著作。

补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。

②音义体六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。

另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。

唐陆德明的《经典释文》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。

这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。

音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。

二、古注的体例要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。

在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下《诗经》注疏的基本体例，大家可以举一反三。

在《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》，唐孔颖达的《毛诗正义》(又叫“疏”)。

本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。

下面我们以《诗经·鄘风·相鼠》为例来说明。

见下面《十三经注疏》影印本上的原文：其中单行大字是《相鼠》这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。

紧接于诗的正文之下，而前面又没有“笺云”字样的注就是毛亨的传(简称毛传)。

如诗的正文“人而无仪”之下的“相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行”；正文“人而无止”之下的“止，所止息也”；正文“不死何俟”之下的“俟，待也”；正文“相鼠有体”之下的“体，支体也”；正文“胡不遄死”之下的“遄，速也”，这五处便都是毛传。

毛传之后，有“笺云”二字作标志的注便是郑玄笺(简称郑笺)。

如第一处毛传之后的“笺云：仪，威仪也。

视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”；第二处毛传之后的“笺云：止，容止。

《孝经》曰：‘容止可观。

’‘无止’，《韩诗》：‘止，节。

’无礼节也。

”这两处便是郑笺。

有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接诗的正文之后，开头仍然标明有“笺云”二字，以区别于毛传。

如“人而无仪，不死何为”这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。

也有注文中只有传而没有笺的，如诗句“人而无止，不死何俟”后只有毛传“俟，待也”，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。

诗句“相鼠有体”和“人而无礼。

人而无礼，胡不遄死”两处之下，也都是有传而无笺。

夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。

第一种用法的间隔号使用在“疏”文之前，表明圆圈之后的文字即是陆德明的“音义”，包括对正文和注文的反切注音。

如“行，下孟反”，这是给毛传“犹为暗昧之行”的“行”字注音；“之处，昌虑反”，这是给郑笺“虽处高显之处”中的第二个“处”字注音；“遄，市专反”，这是给诗的正文“胡不遄死”的“遄”字注音。

第二种用法的间隔号使用在疏文之中。

注解中用方括号括起来的大“疏”字，表明其后的文字都是孔颖达的疏，即“正义”。

它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的“正义曰”三字以下才是“疏”的正式说解。