中国传统文化孟子正义译文
孟子全文及译文
孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
《孟子》原文详细翻译与解读
《孟子》原文详细翻译与解读《孟子》是中国古代儒家经典之一，为儒家学派的代表性著作之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
该书主要记录了孟子及其弟子的言行，阐述了儒家的道德观念、政治主张和哲学思想。
本文档将为您提供《孟子》原文的详细翻译与解读，帮助您更好地理解这一经典之作。
目录1. 孟子简介2. 《孟子》主要内容概述3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王3.2 公孙丑上3.3 滕文公上3.4 离娄上3.5 万章上3.6 告子上3.7 尽心上3.8 告子下3.9 尽心上3.10 滕文公下3.11 离娄下3.12 万章下3.13 告在下1. 孟子简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，是中国古代著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张人性本善，强调道德修养、仁政爱民，倡导王道政治，反对战争和暴力。
他的思想对后世产生了深远的影响。
2. 《孟子》主要内容概述《孟子》共七篇，分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心上。
主要内容可以概括为以下几个方面：1. 道德观念：孟子强调人性本善，提出“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为人们应当努力培养和践行这些道德品质。
2. 政治主张：孟子主张仁政爱民，认为君主应当以民为本，关注民生福祉，实现国家和谐稳定。
3. 哲学思想：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的，强调道德修养和内心自我完善。
4. 教育观念：孟子主张因材施教，强调启发式教育，提倡“不言之教”和“存心养性”。
3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
……”解读：孟子在此段中批评了梁惠王只关注国家利益而忽视道德修养的做法。
《孟子》原文及翻译(最新10篇)
《孟子》原文及翻译〔最新10篇〕孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。
明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？〞孟子答复说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。
〞第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。
公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？〞孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？〞齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。
孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。
今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。
〞孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！〞孟子不得已而到景丑的家里去住宿。
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出问最重要的伦理关系。
父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。
我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。
〞孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。
难道是他们觉得仁义不好吗？不是。
他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。
所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。
〞景丑说：“不，我不是说的这个方面。
礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。
〞孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。
不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。
我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。
天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。
在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。
中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（告子章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（告子章句上）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·告子章句上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇原文共20章，本书选14章。
【第一章】人性向善，犹水就下【原文】告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信③无分于东西。
无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍（tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡（sang）：额头。
【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
”【第二章】恻隐之心，人皆有之【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。
是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则被皆非与？”孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。
孟子原文注释翻译资料
取义宁舍生
• 鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不 可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。
注释： ①欲：想要。 ②得兼：同时得到。
• 鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的， （如果）这两者不能够同时得到，那么 （我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所 想保有的，道义也是我想要的，（如果） 这两种东西不能够同时得到的话，那么就 舍弃生命而选择道义。
③已：停止。 ④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。
⑥或：有人。 ⑦是：这。 ⑧损：减少。
• 译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除
关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些， 等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎 么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居
家的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’ 他则说：‘请让我先减少偷的数量，每月 只偷一只，等到明年，再停止吧。’----假 如知道这种做法是不合乎道义的，就应该 赶快停止，为什么还要等到明年呢？”
• 注释： ①是故：因此。 ②岩墙：马上要倾毁的墙。 ③ 桎（zhì）梏（gù）：拘禁犯人 的刑具。
• 译文：因此懂得命运的人不会站在马上就 要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常 的命运；犯罪受刑而死的，不是正常而死 的。
自毁人毁之
夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐②，而后人伐之。 《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽， 不可活。”此之谓也。 注释： ①自侮：自取侮辱。
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句下）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句下）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·滕文公章句下本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主，很富有哲理性，当然也仍然离不开政治。
全篇原文共10章，本书选8章。
【第一章】枉己者，未有能直人者也【原文】陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。
且《志》曰：'枉尺而直寻②’，宜若可为也。
”孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。
志士不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。
孔子奚取焉？取非其招不往也．如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命（10）曰：'天下之贱工也。
’或以告王良。
良曰：'请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：'天下之良工也。
’简子曰：'我使掌与女乘。
’谓王良。
良不可，曰：'吾为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。
诗云：“不失其驰，舍矢如破（13）。
”我不贯（14）小人乘，请辞。
’御者且羞与射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从被，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。
”【注释】①陈代：孟子的学生。
②枉：屈。
寻：八尺为一寻。
③田：打猎。
④招虞人以旌：虞人，守猎场的小官。
古代君王有所召唤，一定要有相应的标志，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人，只能用皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤。
《左传·昭公二十年》曾经载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。
孟子语录经典及翻译
孟子语录经典及翻译1. “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”译文：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
2. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”译文：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
3. “虽千万人，吾往矣。
”译文：自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。
4. “穷则独善其身，达则兼善天下。
”译文：不得志的时候就要管好自己，保持自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
5. “生于忧患，死于安乐。
”译文：常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。
6. “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”译文：所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
7. “民为贵，社稷次之，君为轻。
”译文：最重要的是人民，国家是次要的，君主的地位是最轻的。
8. “天时不如地利，地利不如人和。
”译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
9. “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
”译文：尊敬自己的老人，就把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推及别人的孩子。
做到这样，天下就像是手掌中翻转小东西一样容易治理。
10. “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”译文：如果想要天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？11. “夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。
下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。
《孟子三章》全文。
第一章。
孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。
穷斯益矣，达斯益矣。
”。
第二章。
孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。
’”。
第三章。
孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。
夫能去人之不善，自当为善人矣。
”。
《孟子三章》译文。
第一章。
孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。
在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。
”。
第二章。
孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。
”。
第三章。
孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。
但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
”。
解读与分析。
《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。
在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。
这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。
在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。
这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。
而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。
总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。
这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。
在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。
孟子的文言文翻译
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
夫仁者，以仁为己任也；义者，以义为己任也。
仁者无敌于天下，义者无惧于天下。
王亦曰：‘何以利吾国？’大夫亦曰：‘何以利吾家？’士庶人亦曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国不危乎？”译文：孟子拜访梁惠王，王说：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么方法可以使我国受益？”孟子回答说：“大王何必只说利益？还有仁义呢。
大王问：‘如何使我国受益？’大夫问：‘如何使我家受益？’士人和平民问：‘如何使我自身受益？’上下都追求利益，国家就会陷入危机。
仁者，把仁爱当作自己的责任；义者，把正义当作自己的责任。
仁者对天下无敌，义者对天下无畏。
大王也问：‘如何使我国受益？’大夫也问：‘如何使我家受益？’士人和平民也问：‘如何使我自身受益？’上下都追求利益，国家不会陷入危机吗？”解读：孟子在这段话中强调了仁义的重要性。
他认为，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅在于追求利益，更在于推行仁义。
如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
孟子提倡的仁义，是一种高尚的道德品质，是对个人、家庭、国家乃至天下的责任和担当。
孟子认为，仁者以仁为己任，义者以义为己任，这样才能无敌于天下，无畏于天下。
仁者关心他人的福祉，以仁爱之心对待他人；义者坚守正义，以正义之心维护社会公平。
只有当国家上下都具备这种品质，国家才能繁荣昌盛。
这段话对后世产生了深远的影响，成为了儒家思想的核心之一。
它提醒人们，在追求个人利益的同时，更要关注社会、国家和天下的利益，以仁义之心行事，才能实现国家的繁荣昌盛。
《孟子》原文翻译大全
《孟子》原文翻译大全《孟子》原文翻译大全_孟子翻译孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人，是孔子(孔子名言名句)的孙子子思的再传弟子，下面是小编整理的《孟子》原文翻译大全，希望能够帮助到大家。
《孟子》原文翻译大全《孟子》'四书 '之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》:'此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》'。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介:孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子'仁'的思想并将其发展成为'仁政'思想，被称为'亚圣'。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲'断织'的故事，《列女传》载有他母亲'三迁'和'去齐'等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他'受业子思之门人'，这倒是有可能的。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（万章章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（万章章句上）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·万章章句上本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。
但一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9·5“君权谁授”为全章外，前面3章均为节选。
【第一章】大孝终身慕父母【原文】人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
【注释】①慕：爱慕，依恋。
②少艾：指年轻美貌的人。
③热中：焦急得心中发热。
【译文】人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。
有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。
不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。
到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【第二章】君子也难免受骗【原文】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。
校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【注释】①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。
③洋洋：舒缓摇尾的样于。
④攸然：迅速的样子。
【译文】从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。
那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。
”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
《孟子》全文及译文
《孟子》全文及译文《走进〈孟子〉：全文与译文的奇妙之旅》《孟子》这本书啊，就像一座装满智慧宝藏的大山。
那里面的每一个字、每一句话，都像是山中的奇珍异宝，等待着我们去挖掘。
咱先来说说《孟子》的原文。
孟子说话那叫一个有气势，他的文章就像奔腾的江河，一泻千里。
你看那些句子，言简意赅却又充满力量。
比如说“得道者多助，失道者寡助”，就这么简单的几个字，却把一个深刻的道理给说得明明白白。
这就好比一个武林高手，出招简单直接，却招招致命。
那些诸侯们要是明白这个道理，就知道为什么有的时候打仗，一方有很多人帮忙，另一方却没人搭理了。
这原文啊，初读可能会觉得有点拗口，就像我们去品尝一道很传统的家乡菜，一开始可能不太习惯那个味道，可是越品越有滋味。
再看看《孟子》的译文呢。
这译文就像是一个贴心的小助手，把孟子晦涩难懂的话给翻译成我们能轻松理解的现代语言。
它把那座宝藏大山的入口给我们找出来了，让我们能够轻松地走进这座智慧的宝库。
有了译文，就好像在黑暗中给了我们一盏明灯。
比如说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，译文能让我们一下子就明白，要把对自己家里老人和孩子的爱，推广到对别人的老人和孩子身上。
这多像把一颗爱的种子种在心里，然后让这爱生根发芽，蔓延到周围的人身上。
《孟子》里面的思想可多了去了。
孟子倡导性善论，他觉得人天生就是善良的，就像小婴儿一样，内心是纯净无邪的。
这就好比是说每个人的心中都有一颗善良的种子，只要有合适的土壤和阳光，这颗种子就能长成参天大树。
他还经常劝君主们施行仁政，这仁政就像是一场及时雨，能滋润百姓们干涸的心田。
君主要是对百姓好，就像太阳温暖大地一样，百姓也会回报君主，国家就会繁荣昌盛。
要是君主对百姓不好，就像冬天的寒风，吹得百姓们瑟瑟发抖，那国家还能好到哪里去呢？从《孟子》里我们能学到很多为人处世的道理。
在与人交往的时候，我们是不是也应该像孟子倡导的那样，心怀善意呢？如果我们和朋友闹矛盾了，我们可以想想孟子的话，多站在对方的角度去思考，这矛盾是不是就容易解决了呢？这就如同两个人走在路上不小心撞了一下，如果双方都能换位思考，互相说声对不起，那这事儿不就过去了嘛。
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”（二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。
”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。
’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。
孟子治国文言文翻译
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”此言治国之道，必先修身齐家，方能治国平天下。
君上若不能正己，何以正人？君上若不能安民，何以安国？治国之道，首在仁政。
仁政者，爱民如子，视民如伤。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”君主应以民为重，关注民生，使百姓安居乐业。
孟子又曰：“得道多助，失道寡助。
”君上若施行仁政，得民心者众，国家自然安定；若不行仁政，失民心者多，国家必将陷入混乱。
其次，治国需重民本。
孟子曰：“民为邦本，本固邦宁。
”君主应时刻关注民生，尊重民意，使百姓有发言权。
孟子又曰：“民之视听，君之视听也。
”君主应虚心听取民意，关注百姓疾苦，使国家政治清明。
再者，治国需重法治。
孟子曰：“法者，治之端也。
”君主应制定合理的法律法规，使国家政治有序。
孟子又曰：“法者，天下之公器也。
”法律面前，人人平等，君主不得以私欲滥用权力。
孟子认为，治国还需重视教育。
孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”君主应重视教育，培养人才，使国家繁荣昌盛。
孟子又曰：“教也者，长善而救其失者也。
”教育应关注人的全面发展，长善救失，使国家人才辈出。
此外，孟子主张君臣之间应相互尊重。
孟子曰：“君臣之间，义也；朋友之间，信也。
”君主应以仁义待臣，臣子应以忠诚报君。
君臣和谐，国家自然稳固。
总之，孟子治国之道，以仁政为本，民本为基，法治为纲，教育为先，君臣和谐。
若君主能遵循此道，国家必将繁荣昌盛，百姓必将安居乐业。
孟子之言，虽已千年，但仍具有重要的现实意义。
我们应当汲取其精华，为我国治国理政提供借鉴。
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文《《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译孟子·告子下仁义与和平【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之?”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指(6)。
说之将何如?”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号(7)则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利?”【注释】①宋牼(keng)：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：地名，其址不详。
③构兵：交战。
④说(shui)：劝说。
⑤遇：说而相合。
(6)指：同“旨”，大概，大意。
(7)号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去?”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢?”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句上）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·滕文公章句上本篇前面三章记录孟子与膝文公之间的谈话和事迹，后两章分别记录孟子对农家和墨家两个学派的观点。
其中对农家的观点论述社会分工问题，且有农家的资料价值，较为重要。
全篇原文一共只有5篇，本书选3篇。
【第一篇】孟子道性善，言必称尧舜【原文】滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成规②谓齐景公曰：'彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：'舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。
’公明仪③曰：'文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》曰：'若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。
’”【注释】①世子：即太子。
“世”和“太”古音相同，古书常通用。
②成规：齐国的勇士。
③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。
⑤瘳（Chou）：病愈。
【译文】滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。
孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。
太子从楚国回来，又来拜访孟子。
孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的啊。
成脱对齐景公说：'他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：'舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。
’公明仪说：'文王是我的老师；周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。
还可以治理成一个好国家。
《尚书》说'如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。
”’【第二篇】上行下效的实例【原文】滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。
孟子经典语录及翻译
孟子经典语录及翻译孟子经典语录及翻译1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”译文：孟子说：“尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈，抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。
”2、原文：孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”译文：孟子说：“以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为他们的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为他们的忧愁。
乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，这样还不能使天下归心的事，是决不会有的。
”3、原文：孟子曰：“老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者。
”译文：孟子说：“年老独身或是死去妻室的男人叫鳏夫，年老死了丈夫的妇女叫寡妇，年迈膝下没儿没女的人叫孤老，年龄小便失去父亲的孩子叫孤儿。
这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人民。
”4、原文：孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
”译文：孟子说：“天降祸害，还可以逃得掉；自己造成的祸害，简直逃也没法逃脱。
”5、原文：孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
”译文：孟子说：“尊重贤士，使用能者，让才德出众的人各在其位，那么天下的士子们，都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷里来做官了。
”6、原文：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之习，礼之端也；是非之心，智之端也。
”译文：孟子说：“任何一个人，要是没有同情别人的心，就称不上是人；没有羞耻的心，也算不了人；没有礼让的心，算不了人；没有是非之心，也算不了人。
同情人的心，是仁的开端；羞耻的心，是义的开端；礼让的心，是礼的开端；是非的心，是智的开端。
”7、原文：孟子曰：“天时不好如地利，地利不如人和。
”“得道者多助，失道者寡助。
中国传统文化孟子正义译文
中国传统文化八《孟子正义》译文孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣①。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。
’惟心之谓与？”[注释] ①梏：通“搅”，可参清焦循《孟子正义》。
孟子说：“牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，不是没有嫩芽新枝长出来，但牛羊接着又放牧到这里，因此成了那样光秃秃的了。
人们见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性么？就说在人的身上，难道会没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的善心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，还能保住善心的繁茂吗？（尽管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近，（可是）他白天的所作所为，又将它搅乱、丧失了。
反复地搅乱，那么他夜里滋生的那点善心就不足以保存下来；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。
人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？所以如果得到好好的养护，没有东西不能生长；如果失去护养，没有东西不会消亡。
孔子说：“把握着就存在，放弃了就丧失；出去进来没有定时，无人知道它的去向。
’大概就是说的心吧？”。
孟子文言文翻译
孟子文言文翻译孟子文言文翻译在平日的学习中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。
相信还是有很多人看不懂文言文，以下是小编帮大家整理的孟子文言文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。
孟子文言文翻译原文孟子见梁襄王。
出, 语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。
’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’注释(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久.(2)语(yù预):告诉.(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:"盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知."(4)恶(Wū乌)乎:怎样,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."（一：统一。
）(6)与:此处为归顺,随从之意.(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"兴起貌."(10)人牧:管理民众的人,即统治者.(11)领:即脖子.(12)由:通"犹"（13）定：安定。
（14）孰：谁。
（15）嗜：喜欢。
(16)与：归附。
译文孟子进见梁襄王，出来后，对人说：（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一天下。
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中国传统文化八《孟子正义》译文
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣①。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。
’惟心之谓与？”
[注释] ①梏：通“搅”，可参清焦循《孟子正义》。
孟子说：“牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，不是没有嫩芽新枝长出来，但牛羊接着又放牧到这里，因此成了那样光秃秃的了。
人们见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性么？
就说在人的身上，难道会没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的善心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，还能保住善心的繁茂吗？（尽管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近，（可是）他白天的所作所为，又将它搅乱、丧失了。
反复地搅乱，那么他夜里滋生的那点善心就不足以保存下来；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。
人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？
所以如果得到好好的养护，没有东西不能生长；如果失去护养，没有东西不会消亡。
孔子说：“把握着就存在，放弃了就丧失；出去进来没有定时，无人知道它的去向。
’大概就是说的心吧？”。