《第8课三国至隋唐五代的文化》(优质课)PPT课件
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第8课 三国至隋唐的文化 课件(共21张PPT)-- 人教统编版高中历史必修中外历史纲要上册
特点： 多元化、兴盛繁荣 原因：1、魏晋南北朝时期民族交往频繁、民族交融； 2、隋唐时期国家统一，封建经济的发展 3、统治者实行开明开放的文化宗教政策 4、中外文化交流密切促进文化的碰撞与交融 5、印刷术、造纸术的应用推动； 6、在此前文化发展基础之上。
本课小结
多元化的思想
三
国
至
隋
唐 的
兴盛繁荣的文学艺术与科技
唐招提寺是著名古 寺院，位于日本奈 良市西京，公元759 年由中国唐朝高僧 鉴真主持修建，被 日本政府定为一级 国宝
三、密切的中外文化交流
玄奘取经回归图
鉴真东渡
三、密切的中外文化交流
探究设问3：这一时期特别是隋唐时期中外文化交流密切的原因是什么？
政治——1）三国至隋唐时期，民族交融，多民族国家的发展； 2）隋唐时期，国家统一，社会相对安定；
大篆 楷书
小篆 隶书
二、兴盛繁荣的文艺与科技
二、兴盛繁荣的文艺与科技 《兰亭序》摹本
王羲之
天下第一行书
二、兴盛繁荣的文艺与科技
《女史箴图》（摹本•局部）
二、兴盛繁荣的文艺与科技 山西大同云冈石窟
二、兴盛繁荣的文艺与科技
“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥 北朝贾思勰和《齐民要术》寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”
方面成
二、兴盛繁荣的文艺和科技
魏晋南北朝
隋唐
就
文学成就 1、以曹氏父子为代表的建 1、诗歌创作黄金时代，2000多位诗人、
安文学；
近五万首诗歌；
2、东晋陶渊明的田园诗； 2、“诗仙”李白、“诗圣”杜甫
3、南朝骈文；
3、田园诗、边塞诗、现实主义、浪漫
4、南北朝民歌
主义等风格
艺术成就 1. 书法——
本课小结
多元化的思想
三
国
至
隋
唐 的
兴盛繁荣的文学艺术与科技
唐招提寺是著名古 寺院，位于日本奈 良市西京，公元759 年由中国唐朝高僧 鉴真主持修建，被 日本政府定为一级 国宝
三、密切的中外文化交流
玄奘取经回归图
鉴真东渡
三、密切的中外文化交流
探究设问3：这一时期特别是隋唐时期中外文化交流密切的原因是什么？
政治——1）三国至隋唐时期，民族交融，多民族国家的发展； 2）隋唐时期，国家统一，社会相对安定；
大篆 楷书
小篆 隶书
二、兴盛繁荣的文艺与科技
二、兴盛繁荣的文艺与科技 《兰亭序》摹本
王羲之
天下第一行书
二、兴盛繁荣的文艺与科技
《女史箴图》（摹本•局部）
二、兴盛繁荣的文艺与科技 山西大同云冈石窟
二、兴盛繁荣的文艺与科技
“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥 北朝贾思勰和《齐民要术》寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”
方面成
二、兴盛繁荣的文艺和科技
魏晋南北朝
隋唐
就
文学成就 1、以曹氏父子为代表的建 1、诗歌创作黄金时代，2000多位诗人、
安文学；
近五万首诗歌；
2、东晋陶渊明的田园诗； 2、“诗仙”李白、“诗圣”杜甫
3、南朝骈文；
3、田园诗、边塞诗、现实主义、浪漫
4、南北朝民歌
主义等风格
艺术成就 1. 书法——
《三国至隋唐五代的文化》PPT课件
道
也未动摇儒学正统地位
佛
教
教
（2）隋朝时期三教合归儒：主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。 （3）唐朝时期统治者奉行三教并行政策
魏晋玄学
就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。
就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的
风气。
——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》
第8课 三国至隋唐的文化
-.
一、思想：多元共生，融合发展。
1.多元共生：三教源流
（1）儒学危机 ①魏晋南北朝时期传统儒学衰微
②隋唐儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒 学为主，调和并吸收佛、道理论。
③唐中期韩愈率先提出复兴儒学。
尊崇儒术
汉武帝时期， 儒学正统地位 确立，在统治 者大力提倡下 呈现繁盛之势。
二、文学艺术
（2）绘画艺术
时期
特点
东晋 开始出现知名的专职画家
隋唐
题材广泛，风格多样。 宗教画生活气息浓厚，人物画注 重表现人的形态，山水、花鸟也 成为绘画主题
代表 顾恺之：“以形写神”，《女 史箴图》《洛神赋图》
“画圣”吴道子 吴带当风
（3）雕塑艺术：魏晋至隋唐时期，因佛教的广泛传播而修造的石窟很多，如山西大 同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟，甘肃敦煌莫高窟等。
道教是宗教流派，道教内容包罗万象， 它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以 黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来 的神仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通 过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙, 最终解脱死亡,求得永恒。
2.融合发展：三教合一
（1）魏晋南北朝时期儒佛道趋向融合
儒 学
渐趋融合
但并未合为一体
莫高窟·《观无量寿经变》
第8课 三国至隋唐的文化 授课课件(共33张PPT)
。。；。。。。
二、各色文化的凸显
文学作品风格各异
文学
未自实夕晓青两高山陶答 复康是日雾林岸峰川弘谢
南朝
有乐欲欲将翠石入之景中
能以界颓歇竹壁云美
书
骈文
与来之，，，，，， 其，仙沉猿四五清古
书 特点：讲究对仗工整和声律铿锵
代表作家：庾信、陶弘景、王勃等
奇
都鳞鸟时色流来
者
。竞乱俱交见共
。
跃鸣备辉底谈
。；。。。。
通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁 荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
一、多元思想并立
[学习任务] 阅读课本内容，梳理儒学、道教、佛教在不同时期的发展状况
儒学
道教
佛教
汉朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末年兴起 两汉时期传入中国
魏晋 南北朝
隋朝
吸收佛道精神 有新发展
特点：崇尚老庄，魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。
代表：竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎
影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
二、各色文化的凸显
东汉末年：以曹操父子为代表的建安文学
文艺
东晋：陶渊明的田园诗
文学 南朝：骈文
文
南北朝：民歌
学
唐：诗歌创作进入黄金时期，代表诗人“诗仙”李白、“诗圣”杜甫
东汉末年：书法成为一种艺术
艺 术
书法
魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备，代表 人物东晋“书圣”王羲之
隋唐：融汇南朝的秀美和北朝的雄健，代表人物颜真卿和柳公权
艺术
东晋：顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》
《三国至隋唐五代的文化》PPT课件
第8课 三国至隋唐的文化
-.
西汉
儒学独尊
一、多元活跃的文化新格局
东汉
魏晋 南北 朝 隋朝 唐朝
唐中期
两汉之际，佛教传入 东汉末，道教产生
贵儒、尊道 魏晋玄学
三教合归儒
三教并行
儒学复兴
明成化帝朱见深《一团和气图》
宗教：精神慰藉、情感宣泄
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴 政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪 黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。…… 人们希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人 平安。
——柏杨《中国人史纲》
一、多元活跃的文化新格局
汉末至魏晋儒学地位动摇的原因是什么？
①社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑（仁不能济世，义不能卫 己）；九品中正制逐渐确立，门阀士族垄断仕途，学习经学在政治上 无意义。 ②儒学本身存在缺陷(如：思辩性和理论性方面的严重不足) ； ③道教在民间广为传播，主张“贵儒”、“尊道”； ④佛教盛行并且渐趋本土化。
三、合和共生的交流新盛况
唐朝的中外文化交流有什么特点？ （1）交往范围广（对外交往的国家和地区分布广泛） （2）交往领域全（涉及政治、经济、文化等） （3）交往渠道多（官方、民间、贸易、宗教等） （4）双向学习，兼收并蓄
唐代是中国文化史上少有的既善于继承，又能够兼收 并蓄的时代。尤其是在宗教、艺术、器用乃至习俗等方 面…… 唐代文化本身就是一种中外、胡汉混合的文化。
——王张《天涯若比邻》
纵观三国到隋唐科技的发展，你发现有哪些特点？ 领域广泛、实用性强，世界领先
三、合和共生的交流新盛况
日
唐 昭
本 文 字
提
寺
玄奘
二人的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
-.
西汉
儒学独尊
一、多元活跃的文化新格局
东汉
魏晋 南北 朝 隋朝 唐朝
唐中期
两汉之际，佛教传入 东汉末，道教产生
贵儒、尊道 魏晋玄学
三教合归儒
三教并行
儒学复兴
明成化帝朱见深《一团和气图》
宗教：精神慰藉、情感宣泄
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴 政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪 黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。…… 人们希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人 平安。
——柏杨《中国人史纲》
一、多元活跃的文化新格局
汉末至魏晋儒学地位动摇的原因是什么？
①社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑（仁不能济世，义不能卫 己）；九品中正制逐渐确立，门阀士族垄断仕途，学习经学在政治上 无意义。 ②儒学本身存在缺陷(如：思辩性和理论性方面的严重不足) ； ③道教在民间广为传播，主张“贵儒”、“尊道”； ④佛教盛行并且渐趋本土化。
三、合和共生的交流新盛况
唐朝的中外文化交流有什么特点？ （1）交往范围广（对外交往的国家和地区分布广泛） （2）交往领域全（涉及政治、经济、文化等） （3）交往渠道多（官方、民间、贸易、宗教等） （4）双向学习，兼收并蓄
唐代是中国文化史上少有的既善于继承，又能够兼收 并蓄的时代。尤其是在宗教、艺术、器用乃至习俗等方 面…… 唐代文化本身就是一种中外、胡汉混合的文化。
——王张《天涯若比邻》
纵观三国到隋唐科技的发展，你发现有哪些特点？ 领域广泛、实用性强，世界领先
三、合和共生的交流新盛况
日
唐 昭
本 文 字
提
寺
玄奘
二人的思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
纲要(上)第8课 三国至隋唐的文化 课件(21张PPT)
历游记
第8课：三国至隋唐的文化
西安 西安，简称“镐”，古称长安、镐京。是 中华文明和中华民族重要发祥地之一，丝 绸之路的起点 ，历史上先后有十多个王 朝在此建都 ，地处联合国教科文组织于 1981年确定的“世界历史名城” 。丰镐 都城、秦阿房宫、兵马俑，汉未央宫、长 乐宫，隋大兴城，唐大明宫、兴庆宫等勾 勒出“长安情结” 。
佛教的发展 交融，佛教受到尊崇。
（3）隋唐时期鼎盛。武则天时，佛教 在社会上也有很大发展，形成不同宗派。 其中禅宗的传播和修行比较简便，对后 世影响最大。
>>西安寻“宗”
道教的发展
（1）东汉末期，道教在民间开始形成， 如：五斗米道、太平道； （2）魏晋南北朝时期，道家在民间广 泛传播，并逐渐官方化。
儒道合流：魏晋之际，道家思想上 浮，与儒家合流，形成玄学。
西安赏“文”（文学艺术）
>>第二站：碑林博物馆、书院门
文学艺术的演进
>>西安赏“文”
文学
文以寄兴
魏晋南北朝 建安文学、田园诗、南朝骈文
唐朝 “诗仙”李白、“诗圣”杜甫
书法
书以写意
东晋王羲之 隋唐有颜柳 隶书、草书、行书、楷书
绘画
画以传情
唐朝;第三站：陕西古籍保护中心
数学 南朝 祖冲之 圆周率
地理学 西晋 裴秀
《禹贡地域图》
医药学 唐 孙思邈 《千金方》
唐 高宗时《唐本草》
印刷、军事 唐朝雕版印刷佛经 唐末火药用于战争
农学 北朝 贾思勰
《齐民要术》
建筑学 隋朝 李春 赵州桥
天文学 唐朝 僧一行
佛教交流
玄奘西行 鉴真东渡
到唐外国留学生
留学生享受唐政府的优 待。为了照顾外国和其 他民族的学生，特设宾 贡科，考中者称宾贡进 士。宾贡进士以新罗、 大食、 渤海等国的留 学生为多。宾贡进士在 唐朝可入仕做官……
第8课：三国至隋唐的文化
西安 西安，简称“镐”，古称长安、镐京。是 中华文明和中华民族重要发祥地之一，丝 绸之路的起点 ，历史上先后有十多个王 朝在此建都 ，地处联合国教科文组织于 1981年确定的“世界历史名城” 。丰镐 都城、秦阿房宫、兵马俑，汉未央宫、长 乐宫，隋大兴城，唐大明宫、兴庆宫等勾 勒出“长安情结” 。
佛教的发展 交融，佛教受到尊崇。
（3）隋唐时期鼎盛。武则天时，佛教 在社会上也有很大发展，形成不同宗派。 其中禅宗的传播和修行比较简便，对后 世影响最大。
>>西安寻“宗”
道教的发展
（1）东汉末期，道教在民间开始形成， 如：五斗米道、太平道； （2）魏晋南北朝时期，道家在民间广 泛传播，并逐渐官方化。
儒道合流：魏晋之际，道家思想上 浮，与儒家合流，形成玄学。
西安赏“文”（文学艺术）
>>第二站：碑林博物馆、书院门
文学艺术的演进
>>西安赏“文”
文学
文以寄兴
魏晋南北朝 建安文学、田园诗、南朝骈文
唐朝 “诗仙”李白、“诗圣”杜甫
书法
书以写意
东晋王羲之 隋唐有颜柳 隶书、草书、行书、楷书
绘画
画以传情
唐朝;第三站：陕西古籍保护中心
数学 南朝 祖冲之 圆周率
地理学 西晋 裴秀
《禹贡地域图》
医药学 唐 孙思邈 《千金方》
唐 高宗时《唐本草》
印刷、军事 唐朝雕版印刷佛经 唐末火药用于战争
农学 北朝 贾思勰
《齐民要术》
建筑学 隋朝 李春 赵州桥
天文学 唐朝 僧一行
佛教交流
玄奘西行 鉴真东渡
到唐外国留学生
留学生享受唐政府的优 待。为了照顾外国和其 他民族的学生，特设宾 贡科，考中者称宾贡进 士。宾贡进士以新罗、 大食、 渤海等国的留 学生为多。宾贡进士在 唐朝可入仕做官……
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A．因地制宜 B．多种经营 C．商品生产 D．重农抑商
答案：A 材料突出强调“顺天时，量地利”，应注意分析《齐民要术》所反映的 农学思想，根据材料和结合选项可知，因地制宜是指根据各地的具体情 况，制定适宜的办法，与材料“顺应天时，裁量地利，根据规律办事， 那么用力少而成功却多”相符合，故A项正确
2.隋唐时期，中华文化更增添了鲜明的多民族色彩，这主要 是由于( )
梁朝佛寺满人间 和尚尼姑赛神仙 谁言佛教能救国 百姓哭地又喊天
后来梁武帝在“侯景之乱”中被软禁，被活活的饿 死。他死后不到十年，陈霸先废掉了梁朝的最后一 个皇帝，自己做了皇帝，改国号为陈。
“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛 这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上 后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
答案：B
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，心中都要怀着一粒信念的种子，有什么样的眼界和胸襟，就看到什么样的风景。你的心有多宽，你的舞台就有多大；你的格 局有多大，你的心就能有多宽。我很平凡，却不简单，只要我想要，就会通过自己的努力去得到。羡慕别人不如自己拥有，现在的努力奋斗成就未来的自己。人生要学会储蓄。你若耕耘，就储 存了一次丰收；你若努力，就储存了一个希望；你若微笑，就储存了一份快乐。你能支取什么，取决于你储蓄了什么。没有储存友谊，就无法支取帮助；没有储存学识，就无法支取能力；没有 储存汗水，就无法支取成长。想要取之不尽的幸福，要储蓄感恩和付出。人生之路并非只有坦途，也有不少崎岖与坎坷，甚至会有一时难以跨越的沟坎儿。在这样的紧要关头我们只有一种选择： 再向前跨出一步!尽管可能非常艰难，但请相信：只要坚持下去，你的人生会无比绚丽！弯得下腰，才抬得起头。在人生路上，不是所有的门都很宽阔，有的门需要你弯腰侧身才进得去。所以， 必要时要能够弯得下自己的腰，才可能在人生路上畅通无阻。跟着理智走，要有勇气;跟着感觉走，就要有倾其所有的决心。从不曾放弃追求，从不愿放弃自己的所有，一路走下来，路过太多的 风景，领略太多的是是非非，才渐渐明白，人活着不只为了自己，而活着，却要活出自己你不会的东西，觉得难的东西，一定不要躲。先搞明白，后精湛，你就比别人优秀了。因为大部分人都 不舍得花力气去钻研，自动淘汰，所以你执着的努力，就占了大便宜。女生年轻时的奋斗不是为了嫁个好人，而是为了让自己找一份好工作，有一个在哪里都饿不死的一技之长，有一份不错的 收入。因为：只有当你经济独立了，才能做到说走就走，才能灵魂独立，才能有资本选择自己想要伴侣和生活。成功没有快车道，幸福没有高速路，一份耕耘一份收获，所有的成功都来自不倦 的努力和奔跑，所有幸福都来自平凡的奋斗和坚持。也许你要早上七点起床，晚上十二点睡觉，日复一日，踽踽独行。但只要笃定而动情地活着，即使生不逢时，你人生最坏的结果，也只是大 器晚成。无论遇到什么困难，受到什么伤害，都不要放弃和抱怨。放弃，再也没有机会；抱怨，会让家人伤心；只要不放弃，扛下去，生活一定会给你想要的惊喜！无论遇到什么困难，受到什 么伤害，都不要放弃和抱怨。放弃，再也没有机会；抱怨，会让家人伤心；只要不放弃，扛下去，生活一定会给你想要的惊喜！行动力，是我们对平庸生活最好的回击。人与人之所以拉开距离， 就在于行动力。不行动，梦想就只是好高骛远；不执行，目标就只是海市蜃楼。想做一件事，最好的开始就是现在。每个人的心里，都藏着一个了不起的自己，只要你不颓废，不消极，一直悄 悄酝酿着乐观，培养着豁达，坚持着善良，只要在路上，就没有到达不了的远方！每个人的心里，都藏着一个了不起的自己，只要你不颓废，不消极，一直悄悄酝酿着乐观，培养着豁达，坚持 着善良，只要在路上，就没有到达不了的远方！自己丰富才能感知世界丰富，自己善良才能感知社会美好，自己坦荡才能感受生活喜悦，自己成功才能感悟生命壮观！前进的理由只要一个，后 退的理由却有一百个。每条路都是孤独的，慢慢的你会相信没有什么事不可原谅，没有什么人会永驻身旁，也许现在的你很累，未来的路还很长，不要忘了当初为何而出发，是什么让你坚持到 现在，勿忘初心。每条路都是孤独的，慢慢的你会相信没有什么事不可原谅，没有什么人会永驻身旁，也许现在的你很累，未来的路还很长，不要忘了当初为何而出发，是什么让你坚持到现在， 勿忘初心。人活一世，实属不易，做个善良的人，踏实，做个简单的人，轻松。不管以前受过什么伤害，遇到什么挫折，做人贵在善良，做事重在坚持！别人欠你的，上天会还你，善良，终有 好报；坚持，必有收获！人活一世，实属不易，做个善良的人，踏实，做个简单的人，轻松。不管以前受过什么伤害，遇到什么挫折，做人贵在善良，做事重在坚持！别人欠你的，上天会还你， 善良，终有好报；坚持，必有收获！不要凡事都依靠别人。在这个世界上，最能让你依靠的人是自己，最能拯救你的人也只能是自己。要想事情改变，首先要改变自己。只有改变自己，才会最 终改变别人。有位哲人说得好：如果你不能成为大道，那就当一条小路；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。生活有一百种过法，别人的故事再好，始终容不下你。活成什么样子，自己决 定。不要羡慕别人，你有更好的，只是你还不知道。水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。更何况比我差的人还没放弃，比我好的人仍在努 力，我就更没资格说，我无能为力。水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。更何况比我差的人还没放弃，比我好的人仍在努力，我就更没资 格说，我无能为力。朝着一个目标不停的向前，不断努力的付出，哪怕你现在的人生是从零开始，你都可以做得到。早安！让梦想照进现实，才是当下最应该做的事情！赚钱的时候不矫情， 花 钱的时候不磨叽， 生活不会因为你哭泣而对你温柔， 连孩子都知道，想要的东西，要踮起脚尖，自己伸手去拿，所以不要什么都不做，还什么都想要。但你可以通过努力而活的风情万种， 这
答案：A 材料突出强调“顺天时，量地利”，应注意分析《齐民要术》所反映的 农学思想，根据材料和结合选项可知，因地制宜是指根据各地的具体情 况，制定适宜的办法，与材料“顺应天时，裁量地利，根据规律办事， 那么用力少而成功却多”相符合，故A项正确
2.隋唐时期，中华文化更增添了鲜明的多民族色彩，这主要 是由于( )
梁朝佛寺满人间 和尚尼姑赛神仙 谁言佛教能救国 百姓哭地又喊天
后来梁武帝在“侯景之乱”中被软禁，被活活的饿 死。他死后不到十年，陈霸先废掉了梁朝的最后一 个皇帝，自己做了皇帝，改国号为陈。
“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛 这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上 后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
答案：B
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，心中都要怀着一粒信念的种子，有什么样的眼界和胸襟，就看到什么样的风景。你的心有多宽，你的舞台就有多大；你的格 局有多大，你的心就能有多宽。我很平凡，却不简单，只要我想要，就会通过自己的努力去得到。羡慕别人不如自己拥有，现在的努力奋斗成就未来的自己。人生要学会储蓄。你若耕耘，就储 存了一次丰收；你若努力，就储存了一个希望；你若微笑，就储存了一份快乐。你能支取什么，取决于你储蓄了什么。没有储存友谊，就无法支取帮助；没有储存学识，就无法支取能力；没有 储存汗水，就无法支取成长。想要取之不尽的幸福，要储蓄感恩和付出。人生之路并非只有坦途，也有不少崎岖与坎坷，甚至会有一时难以跨越的沟坎儿。在这样的紧要关头我们只有一种选择： 再向前跨出一步!尽管可能非常艰难，但请相信：只要坚持下去，你的人生会无比绚丽！弯得下腰，才抬得起头。在人生路上，不是所有的门都很宽阔，有的门需要你弯腰侧身才进得去。所以， 必要时要能够弯得下自己的腰，才可能在人生路上畅通无阻。跟着理智走，要有勇气;跟着感觉走，就要有倾其所有的决心。从不曾放弃追求，从不愿放弃自己的所有，一路走下来，路过太多的 风景，领略太多的是是非非，才渐渐明白，人活着不只为了自己，而活着，却要活出自己你不会的东西，觉得难的东西，一定不要躲。先搞明白，后精湛，你就比别人优秀了。因为大部分人都 不舍得花力气去钻研，自动淘汰，所以你执着的努力，就占了大便宜。女生年轻时的奋斗不是为了嫁个好人，而是为了让自己找一份好工作，有一个在哪里都饿不死的一技之长，有一份不错的 收入。因为：只有当你经济独立了，才能做到说走就走，才能灵魂独立，才能有资本选择自己想要伴侣和生活。成功没有快车道，幸福没有高速路，一份耕耘一份收获，所有的成功都来自不倦 的努力和奔跑，所有幸福都来自平凡的奋斗和坚持。也许你要早上七点起床，晚上十二点睡觉，日复一日，踽踽独行。但只要笃定而动情地活着，即使生不逢时，你人生最坏的结果，也只是大 器晚成。无论遇到什么困难，受到什么伤害，都不要放弃和抱怨。放弃，再也没有机会；抱怨，会让家人伤心；只要不放弃，扛下去，生活一定会给你想要的惊喜！无论遇到什么困难，受到什 么伤害，都不要放弃和抱怨。放弃，再也没有机会；抱怨，会让家人伤心；只要不放弃，扛下去，生活一定会给你想要的惊喜！行动力，是我们对平庸生活最好的回击。人与人之所以拉开距离， 就在于行动力。不行动，梦想就只是好高骛远；不执行，目标就只是海市蜃楼。想做一件事，最好的开始就是现在。每个人的心里，都藏着一个了不起的自己，只要你不颓废，不消极，一直悄 悄酝酿着乐观，培养着豁达，坚持着善良，只要在路上，就没有到达不了的远方！每个人的心里，都藏着一个了不起的自己，只要你不颓废，不消极，一直悄悄酝酿着乐观，培养着豁达，坚持 着善良，只要在路上，就没有到达不了的远方！自己丰富才能感知世界丰富，自己善良才能感知社会美好，自己坦荡才能感受生活喜悦，自己成功才能感悟生命壮观！前进的理由只要一个，后 退的理由却有一百个。每条路都是孤独的，慢慢的你会相信没有什么事不可原谅，没有什么人会永驻身旁，也许现在的你很累，未来的路还很长，不要忘了当初为何而出发，是什么让你坚持到 现在，勿忘初心。每条路都是孤独的，慢慢的你会相信没有什么事不可原谅，没有什么人会永驻身旁，也许现在的你很累，未来的路还很长，不要忘了当初为何而出发，是什么让你坚持到现在， 勿忘初心。人活一世，实属不易，做个善良的人，踏实，做个简单的人，轻松。不管以前受过什么伤害，遇到什么挫折，做人贵在善良，做事重在坚持！别人欠你的，上天会还你，善良，终有 好报；坚持，必有收获！人活一世，实属不易，做个善良的人，踏实，做个简单的人，轻松。不管以前受过什么伤害，遇到什么挫折，做人贵在善良，做事重在坚持！别人欠你的，上天会还你， 善良，终有好报；坚持，必有收获！不要凡事都依靠别人。在这个世界上，最能让你依靠的人是自己，最能拯救你的人也只能是自己。要想事情改变，首先要改变自己。只有改变自己，才会最 终改变别人。有位哲人说得好：如果你不能成为大道，那就当一条小路；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。生活有一百种过法，别人的故事再好，始终容不下你。活成什么样子，自己决 定。不要羡慕别人，你有更好的，只是你还不知道。水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。更何况比我差的人还没放弃，比我好的人仍在努 力，我就更没资格说，我无能为力。水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。更何况比我差的人还没放弃，比我好的人仍在努力，我就更没资 格说，我无能为力。朝着一个目标不停的向前，不断努力的付出，哪怕你现在的人生是从零开始，你都可以做得到。早安！让梦想照进现实，才是当下最应该做的事情！赚钱的时候不矫情， 花 钱的时候不磨叽， 生活不会因为你哭泣而对你温柔， 连孩子都知道，想要的东西，要踮起脚尖，自己伸手去拿，所以不要什么都不做，还什么都想要。但你可以通过努力而活的风情万种， 这
第八课 三国至隋唐的文化 课件(共29张PPT) 高中历史统编版(部编版)必修 中外历史纲要
不能取代的功能。
现
材料一：佛佛教的教幻教想义能给力苦、迷难人人的民方以法精都比神传慰统藉的中国
儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦” 的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修
统行治，者以便：达借到助“佛涅教槃”和境道界教。麻佛醉教这人一民套，说维明护苦难统和治解
决苦难的学说……起到了麻醉人民的鸦片作用。……特 别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定 社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
—叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
——朱绍侯《中国古实 材料二： 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的
代史》
唯物
问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对 于死亡的恐惧。
社会存在决定社会意识， 史观
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
社会意识是社会存在的反映
传统民族文化影响，人们需要对生老病死的解释
地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可
知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中
国根本没有引起注意和发挥影响。
——王烔华等：《中国传统文化
十二讲》
①科技内容：实用性强，忽视理论研究； ②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力； ③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面； ④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新； ⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。
大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供 影响 养僧尼的经济负担；促进南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰
微不振，佛教并未从根本上受到遏制。
第8课 三国至隋唐五代的文化 课件
——庾信《哀江南赋序》
二、走向高峰的文学艺术
2.书法 “书圣”、“颜筋柳骨”
王羲之《姨母贴》
王羲之《兰亭集序》
二、走向高峰的文学艺术
3.绘画
代表人物 • 顾恺之（《女史箴图》、《洛神赋图》） • 吴道子（“画圣”）
体裁分类 • 宗教画、人物画、山水花鸟画
顾恺之《女史箴图》
二、走向高峰的文学艺术
融合中的冲突与碰撞 反对佛教原因： 佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财， 很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。 佛教：宠辱一身 北周孝闵帝宇文觉（字陀罗尼） 北齐废帝高殷（小字道人） 隋文帝杨坚（小字那罗延）
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢 则神灭也。”——范缜
“三武一宗灭佛”
融合中的冲突与碰撞
凉州词（其一） 唐 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？
融合,为中华民族注入新性格
“三教殿”位于悬空寺的最 高处，殿内正中供奉的是如来 佛祖，佛祖右手边（南侧）为 老子，左手边（北侧）为孔子。 儒释道三教和谐地处于一殿之 中，
山西大同恒山悬空寺（三教殿）
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展历程： (1)汉武帝时期 罢黜百家、儒学独尊
“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉法本内传》
白马寺
（清代）竹林七贤图
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展历程： (3)隋朝时期 儒家主张“三教合一” (4)唐朝时期 三教并行、佛道发展
“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客 礼，今可老先次孔，末后释宗。”
——高祖武德八年下诏
“唐代的禅师才是真正 继承了庄子思想影响的 人。”——Thomas Merton
二、走向高峰的文学艺术
2.书法 “书圣”、“颜筋柳骨”
王羲之《姨母贴》
王羲之《兰亭集序》
二、走向高峰的文学艺术
3.绘画
代表人物 • 顾恺之（《女史箴图》、《洛神赋图》） • 吴道子（“画圣”）
体裁分类 • 宗教画、人物画、山水花鸟画
顾恺之《女史箴图》
二、走向高峰的文学艺术
融合中的冲突与碰撞 反对佛教原因： 佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财， 很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。 佛教：宠辱一身 北周孝闵帝宇文觉（字陀罗尼） 北齐废帝高殷（小字道人） 隋文帝杨坚（小字那罗延）
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢 则神灭也。”——范缜
“三武一宗灭佛”
融合中的冲突与碰撞
凉州词（其一） 唐 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？
融合,为中华民族注入新性格
“三教殿”位于悬空寺的最 高处，殿内正中供奉的是如来 佛祖，佛祖右手边（南侧）为 老子，左手边（北侧）为孔子。 儒释道三教和谐地处于一殿之 中，
山西大同恒山悬空寺（三教殿）
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展历程： (1)汉武帝时期 罢黜百家、儒学独尊
“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉法本内传》
白马寺
（清代）竹林七贤图
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展历程： (3)隋朝时期 儒家主张“三教合一” (4)唐朝时期 三教并行、佛道发展
“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客 礼，今可老先次孔，末后释宗。”
——高祖武德八年下诏
“唐代的禅师才是真正 继承了庄子思想影响的 人。”——Thomas Merton
人教必修《中外历史纲要》上册三国至隋唐五代的文化PPT
——朱绍侯 张海鹏《中国古代史》
道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”
一、儒学、道教与佛教的发展
原因： 第一，经学失据 第二，天下失序
探究与拓展：
魏晋玄学
”玄，谓之深者也“
——王弼《老子指略》
就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼 教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——南朝范缜
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
一、儒学、道教与佛教的发展
①儒学始终占主流思想的统治地位
柳公权《金刚经碑》 颜真卿《多宝塔感应碑》
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
二、文学艺术
顾恺之《洛神赋图》
山水诗
孟浩然《春晓》、王维《终南别业》
“诗仙”
李白《将进酒》、《蜀道难》
“诗圣“
杜甫”三吏“、”三别“
白居易《琵琶行》、《长恨歌》
杜牧《江南春》、李商隐《无题》
二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。 ——《元稹集》卷51
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
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一、儒学、道教与佛教的发展
3、隋唐时期（三教并行）
“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客礼，今可老先次ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，末后释宗。 ——高祖武德八年下诏
道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”
一、儒学、道教与佛教的发展
原因： 第一，经学失据 第二，天下失序
探究与拓展：
魏晋玄学
”玄，谓之深者也“
——王弼《老子指略》
就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼 教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——南朝范缜
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
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一、儒学、道教与佛教的发展
①儒学始终占主流思想的统治地位
柳公权《金刚经碑》 颜真卿《多宝塔感应碑》
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二、文学艺术
顾恺之《洛神赋图》
山水诗
孟浩然《春晓》、王维《终南别业》
“诗仙”
李白《将进酒》、《蜀道难》
“诗圣“
杜甫”三吏“、”三别“
白居易《琵琶行》、《长恨歌》
杜牧《江南春》、李商隐《无题》
二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。 ——《元稹集》卷51
人教2019版必修《中外历史纲要》上 册第8课 三国至 隋唐五 代的文 化(共2 2张PPT )
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一、儒学、道教与佛教的发展
3、隋唐时期（三教并行）
“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客礼，今可老先次ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，末后释宗。 ——高祖武德八年下诏
第8课 三国至隋唐的文化 优质课件(共28张PPT).ppt
新课导入
第8课 三国至隋唐的文化
了解三国至隋唐五代的儒道佛的发展、文艺科技、中外交流
第8课 三国至隋唐的文化
01 儒学、道教与佛教的发展 02 文学艺术 03 科技 04 中外文化交流
明成化帝朱见深《一团和气图》
一. 儒学、道教与佛教的发展
阅读教材，完成下表，并概括三国至隋唐思想发展的特点。
风烟俱净，天山共色。从流飘
荡，任意东西。自富阳至桐庐一百
许里，奇山异水，天下独绝。
——吴均《与朱元思书》
敕勒川，阴山下。天似穹庐，
笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹
草低见牛羊。
——敕勒歌
二. 文学艺术
文学
• 唐朝的诗歌创作进入黄金时代。体
白也诗无敌，飘然思不群。
裁众多，风格各异，内容丰富多彩， 相当全面地反映了当时的社会生活。 • 李白、杜甫的作品代表了中国古代 诗歌艺术的最高水平。
一. 儒学、道教与佛教的发展
材料五:“於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役， 猥滥之极。”
——《魏书·释老志》 材料六:“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷 匮。…家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。”
——范缜《神灭论》
材料七：南北朝时期的僧尼人数和寺庙 (2) 佛教、道教的盛行，带来了哪些 社会问题？
清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。
——杜甫《春日忆李白》
• 唐朝中期，韩愈等人发起古文运动，风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
提倡恢复先秦两汉的古代散文，崇 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
尚文字顺畅简练，言之有物。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
•
唐朝后期，带有配乐并且句式长短 不等的长短句开始流行，至五代而
第8课 三国至隋唐的文化
了解三国至隋唐五代的儒道佛的发展、文艺科技、中外交流
第8课 三国至隋唐的文化
01 儒学、道教与佛教的发展 02 文学艺术 03 科技 04 中外文化交流
明成化帝朱见深《一团和气图》
一. 儒学、道教与佛教的发展
阅读教材，完成下表，并概括三国至隋唐思想发展的特点。
风烟俱净，天山共色。从流飘
荡，任意东西。自富阳至桐庐一百
许里，奇山异水，天下独绝。
——吴均《与朱元思书》
敕勒川，阴山下。天似穹庐，
笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹
草低见牛羊。
——敕勒歌
二. 文学艺术
文学
• 唐朝的诗歌创作进入黄金时代。体
白也诗无敌，飘然思不群。
裁众多，风格各异，内容丰富多彩， 相当全面地反映了当时的社会生活。 • 李白、杜甫的作品代表了中国古代 诗歌艺术的最高水平。
一. 儒学、道教与佛教的发展
材料五:“於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役， 猥滥之极。”
——《魏书·释老志》 材料六:“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷 匮。…家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。”
——范缜《神灭论》
材料七：南北朝时期的僧尼人数和寺庙 (2) 佛教、道教的盛行，带来了哪些 社会问题？
清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。
——杜甫《春日忆李白》
• 唐朝中期，韩愈等人发起古文运动，风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
提倡恢复先秦两汉的古代散文，崇 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
尚文字顺畅简练，言之有物。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
•
唐朝后期，带有配乐并且句式长短 不等的长短句开始流行，至五代而
人教必修《中外历史纲要》(上)第8课 三国至隋唐五代的文化课件(共28张PPT)
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第8课 三国至隋唐的文化
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一、儒学、道教与佛教的发展
2.道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
(1)魏晋南北朝：中国本土宗教道教在民间广为传 播；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” (2)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖 先，道教最受尊崇
道 教 三 清
◎道教的“八卦”和“五行”学说
山东省宁阳第四中学 ShanDongShengNingYangDiSiZhongXue
一、儒学、道教与佛教的发展
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1、背景：统治阶级内部斗 争激烈。 2、内容：思想上，主张虚 无的“道”，宣扬“无” 是产生万物的根本；政治 上，主张“无为”；社会 风气上，崇尚“清谈”。 3、影响：形成了寄情山林、 纵酒清谈的社会风气。
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第8课 三国至隋唐的文化
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一、儒学、道教与佛教的发展
2.道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
(1)魏晋南北朝：中国本土宗教道教在民间广为传 播；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” (2)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖 先，道教最受尊崇
道 教 三 清
◎道教的“八卦”和“五行”学说
山东省宁阳第四中学 ShanDongShengNingYangDiSiZhongXue
一、儒学、道教与佛教的发展
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1、背景：统治阶级内部斗 争激烈。 2、内容：思想上，主张虚 无的“道”，宣扬“无” 是产生万物的根本；政治 上，主张“无为”；社会 风气上，崇尚“清谈”。 3、影响：形成了寄情山林、 纵酒清谈的社会风气。
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纲要上第8课三国至隋唐的文化(共24张PPT)
鉴真东渡日本传佛法
求法长安学问僧高僧空海归东瀛
六、魏晋至隋唐中外文化交流
高僧来华
西行取经
鉴真东渡
学问僧来华
1、佛教的传播
东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
②唐朝高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。成为为公认的佛学大师
2、南朝梁武帝萧衍深谙儒释道三教，在他禅代南齐后，宣布不再侍奉道教，发愿信奉佛教，并下诏要求“公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正”，皈依佛教；其诸子萧统、萧纲、萧绎等与名僧交往也日益频繁。由此可知，南朝时期（ ）A．佛教已成为国教之一 B．政权形式已变为政教合一C．三教合一局面已形成 D．儒道思想受到了佛教冲击
唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争
孙思邈《千金方》
《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典
四、科技
自学探究：阅读课本48页科技，根据表格，梳理汉至隋唐科技的发展状况
五、魏晋至隋唐文化发展的特点及原因
史料实证：1、三国至隋唐文化发展的整体性特质？
材料六：宏观考察，从魏晋—盛唐，文化运动具有一种整体性特质, 魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新观念、开辟文化新领域。 而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟、丰艳的境地。 ——周积明《魏晋—盛唐文化总体性论》
《虎溪三笑图》
背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战
目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。
措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点
三教调和
隋朝王通“三教可一”，韩愈复兴儒学儒学平民化、大众化、义理化
求法长安学问僧高僧空海归东瀛
六、魏晋至隋唐中外文化交流
高僧来华
西行取经
鉴真东渡
学问僧来华
1、佛教的传播
东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
②唐朝高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。成为为公认的佛学大师
2、南朝梁武帝萧衍深谙儒释道三教，在他禅代南齐后，宣布不再侍奉道教，发愿信奉佛教，并下诏要求“公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正”，皈依佛教；其诸子萧统、萧纲、萧绎等与名僧交往也日益频繁。由此可知，南朝时期（ ）A．佛教已成为国教之一 B．政权形式已变为政教合一C．三教合一局面已形成 D．儒道思想受到了佛教冲击
唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争
孙思邈《千金方》
《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典
四、科技
自学探究：阅读课本48页科技，根据表格，梳理汉至隋唐科技的发展状况
五、魏晋至隋唐文化发展的特点及原因
史料实证：1、三国至隋唐文化发展的整体性特质？
材料六：宏观考察，从魏晋—盛唐，文化运动具有一种整体性特质, 魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新观念、开辟文化新领域。 而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟、丰艳的境地。 ——周积明《魏晋—盛唐文化总体性论》
《虎溪三笑图》
背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战
目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。
措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点
三教调和
隋朝王通“三教可一”，韩愈复兴儒学儒学平民化、大众化、义理化
《三国至隋唐五代的文化》PPT优质课件
“割圆术”
祖冲之使用的运算工具——“算筹”
贾思勰在种植农作物
贾思勰和《齐民要术》
想一想，为什么贾思勰强调农业生产要顺应天时地利？
材料分析： 《齐民要术·种谷》写道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”
他认为只有掌握天时和土壤条件来进行生产，才能获得好收成。
背景：广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益代表人物：南朝无神论思想家范缜主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击政府：统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4 次灭佛影响:佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
《偈神季》：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
《偈慧能》：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
新课导入：礼佛说故事
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学汉武帝：罢黜百家独尊儒术，儒学地位独尊——呈现繁盛之势魏晋南北朝：儒学自身开始吸收佛教和道教的精神——新的发展隋朝时期:儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”—— 三教合一唐朝时期：唐朝统治者奉行三教并行政策；唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
第8课 三国至隋唐的文化
第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
相传东汉初年，明帝一天晚上突然梦见一位闪耀日光 的金人。有人说这应当就是西方的佛。汉明帝于是派使臣 前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。 明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺， 这就是洛阳的白马寺。
《龙门二十品》
三绝：才绝、画绝、痴绝
祖冲之使用的运算工具——“算筹”
贾思勰在种植农作物
贾思勰和《齐民要术》
想一想，为什么贾思勰强调农业生产要顺应天时地利？
材料分析： 《齐民要术·种谷》写道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”
他认为只有掌握天时和土壤条件来进行生产，才能获得好收成。
背景：广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益代表人物：南朝无神论思想家范缜主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击政府：统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4 次灭佛影响:佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
《偈神季》：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
《偈慧能》：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
新课导入：礼佛说故事
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学汉武帝：罢黜百家独尊儒术，儒学地位独尊——呈现繁盛之势魏晋南北朝：儒学自身开始吸收佛教和道教的精神——新的发展隋朝时期:儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”—— 三教合一唐朝时期：唐朝统治者奉行三教并行政策；唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
第8课 三国至隋唐的文化
第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
相传东汉初年，明帝一天晚上突然梦见一位闪耀日光 的金人。有人说这应当就是西方的佛。汉明帝于是派使臣 前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。 明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺， 这就是洛阳的白马寺。
《龙门二十品》
三绝：才绝、画绝、痴绝
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（3）影响： 在日本传授佛经，还 传播中国的医药、文 学、书法、建筑、绘 画等，为中日文化交 流作出了卓越的贡献
鉴真准备东渡
相关链接
唐招提寺是著名古寺院，位于 日本奈良市西京，公元759年由 中国唐朝高僧鉴真主持修建， 被日本政府定为一级国宝
。舍。鉴
己真
为盲
人目
传航
道东
义海
，，
唐一
风片
——
洋精
溢诚
着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
材料二：
结合教材回答玄 奘的历史功绩。
《大唐西域记》书影
3.功绩
（1）携带大量佛经回到长安，为中国佛教的发展作 出重大贡献
（2）根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域 记》，是研究中外交流史的珍贵文献
玄 奘 取 经 回 长 安 图
了解了鉴真和玄奘的故事，我们应学习他们怎样的精神？
唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方 法实测地球子午线长度的创始人。
医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最 早由国家颁行的药典。
四、中外文化交流
遣唐使和鉴真东渡 1.遣唐使 （1）背景：唐朝时期，中国和日本的交流非常频繁 （2）目的：学习中国的先进文化 （3）概况
玄奘西行
1.背景：唐朝与天竺有频繁的交往
2.概况 （1）贞观初年，玄奘
西行前往天竺取 经，经过4年的长 途跋涉到达天竺
（2）遍访天竺名寺，研 习佛法，曾在那烂 陀寺游学，成为远 近闻名的佛学大师
材料一：玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日王 和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表 示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心 切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年 春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载
郭 沫 若
奈 良 城
照 太 清
唐与新罗的关系
1.背景：新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生 到唐朝学习中国文化
2.概况：许多新罗商人来到中国经商，新罗物产 居唐朝进口首位
3.影响 （1）新罗仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏，
还引入了中国的医学、天文、历算等科技成就
（2）朝鲜的音乐也传入中国，不仅在唐朝宫廷演出，而 且广泛流行于民间
第8课三国至隋唐五代的文化
新课导入：礼佛说故事
《偈神季》： 身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。
《偈慧能》： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。
人们常认为后一首诗是顿悟，内心没有 欲念，人又何从去惹尘埃。而认为前一 首是渐修，内心的洁净，要靠勤拂拭。
人生在世，穿行于世事混沌之中，如行 走黄沙中。即算内心无欲，衣着洁净也 总有尘埃沾身。人心不是眼镜店里的眼 镜，也不是看破尘世闲云野鹤的隐者， 总有些世俗尘埃是挥之不去的。
魏晋南北朝：外来宗教佛教在中国 盛行；佛教也吸收儒学的精髓，渐 趋中国本土化
唐朝：武则天时期佛教在社会上也 有很大发展，形成不同宗派。其中 禅宗的传播和修行比较简便，对后 世影响最大
背景：广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重 影响到政府利益 代表人物：南朝无神论思想家范缜 主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的 精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 政府：统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4 次 灭佛 影响:佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
（1）日本派遣使节来到中国，当 时称为“遣唐使” （2）跟随遣唐使节来华的，还有 很多留学生和留学僧等 （3）遣唐使有十几批，最多的一 次达到500多人
阿倍仲麻吕纪念碑
（4）影响：把唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺 术、建筑技术等传回日本，对日本社会的发展产生了深远的影响
《弘法大师行状绘词》
书法、绘画与雕塑 想一想:我国古代字体的演变过程
甲骨文 草书
金文 行书
大篆 楷书
小篆 隶书
《兰亭序》摹本
王羲之
天下第一行书
北朝书法艺术
魏碑体
《 龙 门 二 十 品 》
绘画 三绝：才绝、画绝、痴绝
《女史箴图》（摹本•局部）
这是相传我国东晋的优秀画家顾恺之所绘的由唐人描摹的《 女史箴图》。它长25厘米，宽349.5厘米。图中所示的是该摹 本的局部。 《女史箴图》成功地塑造了不同身份的宫廷妇女形 象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。图中的 妇女形象端庄秀美，神情温顺柔和，体现了顾恺之绘画用线精 细绵密，如“春蚕吐丝”，人物形神兼备的艺术特点。 《女史 箴图》唐摹本是我国现存最古老的画卷之一，原为清内府收藏 ，1900年被侵华英军掠走，现收藏在英国大英博物馆。
圆周率的概念：
它是圆的周长同直径的比率，是永远除不尽 的无穷小数，用希腊字母π表示。其应用广泛 ，在天文、历法、机械等领域，只要涉及到圆 问题，都要用到。
我国古代对圆周率的研究：
西汉 刘 歆 3.1547 东汉 张 衡 3.16 曹魏 刘 徽 3.14 “割圆术 南朝 祖冲之 3.1415”926(7)
勤奋刻苦 持之以恒 不图名利 不畏艰险 勇往直前
以史为鉴:
今天的中国正处于改革开放，经济迅速发展的时期 ，唐朝的对外交往情况对我们有什么启示？ （1）我们必须有稳定的政治局面，坚持对外开放的政策 （2）提高自身素质，努力发展经济文化 （3）学习唐朝海纳百川的博大胸怀，在传播先进文化的
同时，要善于吸取其精华，为己所用 ……
《洛神赋图》（摹本•局部）
《洛神赋图》
东晋顾恺之依据三国时期魏国大文学家曹植的作品 《洛神赋》进行构思创作，绘制出了《洛神赋图》卷 。运笔细劲古朴，色彩艳丽厚重，人物刻画生动传神 。他充分发挥了丰富的艺术想象力，通过巧妙的构图 ，描绘出曹植在洛水之畔与洛水之神宓妃相会的浪漫 故事。画中所描绘的洛神端庄美丽，含情脉脉，仪态 万千。这位美丽非凡的仙女，据说正是使曹植寝食不 安、朝思暮想的恋人甄氏的化身。
二、文学艺术
魏 晋 南 北 朝 时 期
曹操父子为代表的建安文学 东晋陶渊明的田园诗 南朝骈文 南北朝民歌
唐朝时中国历史上诗歌创作的黄金时期
李白的诗飘逸洒脱，充满想 象力和感染力，具有浓郁的 浪漫情怀，李白因此享有“ 诗仙”的美誉
杜甫的诗反映了历史的真情 实况，故有“诗史”之称， 他被誉为“诗圣”
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
艺术家
代表作
作品特点
颜真卿 《颜氏家庙碑》 端正劲美，雄浑敦厚 柳公权 《金刚经碑》 方折峻丽，笔力劲健
阎立本 《历代帝王图》 形态各异，神形兼备
吴道子 《送子天王图 落笔雄劲，风格奔放 》
三、科技
科学家祖冲之
祖冲之（420-500年） 字文远，今河北人，古代 杰出的大科学家。他在数 学、天文历法、机械制造 等方面有着巨大贡献。
2.鉴真东渡
（1）地位：在唐朝与日本的文化交流中，最有影响的人 物是鉴真
鉴真(688—763年)，俗姓 淳于，扬州人，14岁出家为僧 ，法号鉴真。他对佛经深有研 究，戒律部分尤其精熟。晚年 受日僧礼请，东渡扶桑，履险 犯难，双目失明，终抵奈良。 在传播佛教与盛唐文化上，有 很大的历史功绩。
（2）概况：东渡日本，历尽艰辛，双目失明，6次 乃成。在754年抵达日本。
白居易的诗歌平 易近人，通俗易 懂，妇孺都会吟 唱，深受大众欢 迎
讨论李白、杜甫、白居易的诗主要描写哪些的方面内容
李白的诗歌颂祖国山河的壮美 ，抒发了昂扬的进取精神，表 现出蔑视权贵、超凡脱俗的风 骨 杜甫的很多诗作反映了战争和政治腐败 给人民带的痛苦，抒发悲愤凄婉之情
白居易的诗直面社会现实，揭示 了统治者的腐化和人民的疾苦
身体脏了，勤擦洗；眼镜蒙灰了，用布 擦摸；心灵的灰尘多了，多拂拭。《偈 神季》更贴切地说明了修身养性的方法 。
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学
汉武帝：罢黜百家独尊儒术，儒学地位独尊——呈现繁盛之势 魏晋南北朝：儒学自身开始吸收佛教和道教的精神——新的发展 隋朝时期:儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”—— 三教合一 唐朝时期：唐朝统治者奉行三教并行政策；唐中期儒学大师韩愈
祖冲之使用的运算工具——“算筹”
贾思勰和《齐民要术》
贾思勰在种植农作物
材料分析： 《齐民要术•种谷》写道：“顺天时，量地利
，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。 ”
想一想，为什么贾思勰强调农业生产要顺应天 时地利？
他认为只有掌握天时和土壤条件来进行生 产，才能获得好收成。
19世纪英国著名生物学家 达尔文先生称《齐民要术》为 “古代中国的百科全书”。 这一书被翻译成多种外文传阅 ，在国际上有着广泛影响，尤 其是日本非常重视此书。
率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和 封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
道家
魏晋南北朝：中国本土宗 教道教在民间广为传播； 道教受到儒学的影响，主 张“贵儒”和“尊道”
唐朝：唐朝统治者奉行三 教并行政策，帝西域求佛 法，修建白马寺
立春无后霜，插柳正相当。
农
惊蜇点瓜，遍地开花。
谚
清明前后，点瓜种豆。
展
谷雨前十天，种棉最当先。
台
夏至不过不暖，冬至不过不寒。
九月无霜地也寒。
西晋地图学家裴秀
《禹贡地域图》
隋唐科技进一步发展
唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书 籍。
唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末， 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武 器。
鉴真准备东渡
相关链接
唐招提寺是著名古寺院，位于 日本奈良市西京，公元759年由 中国唐朝高僧鉴真主持修建， 被日本政府定为一级国宝
。舍。鉴
己真
为盲
人目
传航
道东
义海
，，
唐一
风片
——
洋精
溢诚
着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
材料二：
结合教材回答玄 奘的历史功绩。
《大唐西域记》书影
3.功绩
（1）携带大量佛经回到长安，为中国佛教的发展作 出重大贡献
（2）根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域 记》，是研究中外交流史的珍贵文献
玄 奘 取 经 回 长 安 图
了解了鉴真和玄奘的故事，我们应学习他们怎样的精神？
唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方 法实测地球子午线长度的创始人。
医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最 早由国家颁行的药典。
四、中外文化交流
遣唐使和鉴真东渡 1.遣唐使 （1）背景：唐朝时期，中国和日本的交流非常频繁 （2）目的：学习中国的先进文化 （3）概况
玄奘西行
1.背景：唐朝与天竺有频繁的交往
2.概况 （1）贞观初年，玄奘
西行前往天竺取 经，经过4年的长 途跋涉到达天竺
（2）遍访天竺名寺，研 习佛法，曾在那烂 陀寺游学，成为远 近闻名的佛学大师
材料一：玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日王 和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表 示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心 切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年 春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载
郭 沫 若
奈 良 城
照 太 清
唐与新罗的关系
1.背景：新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生 到唐朝学习中国文化
2.概况：许多新罗商人来到中国经商，新罗物产 居唐朝进口首位
3.影响 （1）新罗仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏，
还引入了中国的医学、天文、历算等科技成就
（2）朝鲜的音乐也传入中国，不仅在唐朝宫廷演出，而 且广泛流行于民间
第8课三国至隋唐五代的文化
新课导入：礼佛说故事
《偈神季》： 身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。
《偈慧能》： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。
人们常认为后一首诗是顿悟，内心没有 欲念，人又何从去惹尘埃。而认为前一 首是渐修，内心的洁净，要靠勤拂拭。
人生在世，穿行于世事混沌之中，如行 走黄沙中。即算内心无欲，衣着洁净也 总有尘埃沾身。人心不是眼镜店里的眼 镜，也不是看破尘世闲云野鹤的隐者， 总有些世俗尘埃是挥之不去的。
魏晋南北朝：外来宗教佛教在中国 盛行；佛教也吸收儒学的精髓，渐 趋中国本土化
唐朝：武则天时期佛教在社会上也 有很大发展，形成不同宗派。其中 禅宗的传播和修行比较简便，对后 世影响最大
背景：广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重 影响到政府利益 代表人物：南朝无神论思想家范缜 主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的 精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 政府：统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4 次 灭佛 影响:佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
（1）日本派遣使节来到中国，当 时称为“遣唐使” （2）跟随遣唐使节来华的，还有 很多留学生和留学僧等 （3）遣唐使有十几批，最多的一 次达到500多人
阿倍仲麻吕纪念碑
（4）影响：把唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺 术、建筑技术等传回日本，对日本社会的发展产生了深远的影响
《弘法大师行状绘词》
书法、绘画与雕塑 想一想:我国古代字体的演变过程
甲骨文 草书
金文 行书
大篆 楷书
小篆 隶书
《兰亭序》摹本
王羲之
天下第一行书
北朝书法艺术
魏碑体
《 龙 门 二 十 品 》
绘画 三绝：才绝、画绝、痴绝
《女史箴图》（摹本•局部）
这是相传我国东晋的优秀画家顾恺之所绘的由唐人描摹的《 女史箴图》。它长25厘米，宽349.5厘米。图中所示的是该摹 本的局部。 《女史箴图》成功地塑造了不同身份的宫廷妇女形 象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。图中的 妇女形象端庄秀美，神情温顺柔和，体现了顾恺之绘画用线精 细绵密，如“春蚕吐丝”，人物形神兼备的艺术特点。 《女史 箴图》唐摹本是我国现存最古老的画卷之一，原为清内府收藏 ，1900年被侵华英军掠走，现收藏在英国大英博物馆。
圆周率的概念：
它是圆的周长同直径的比率，是永远除不尽 的无穷小数，用希腊字母π表示。其应用广泛 ，在天文、历法、机械等领域，只要涉及到圆 问题，都要用到。
我国古代对圆周率的研究：
西汉 刘 歆 3.1547 东汉 张 衡 3.16 曹魏 刘 徽 3.14 “割圆术 南朝 祖冲之 3.1415”926(7)
勤奋刻苦 持之以恒 不图名利 不畏艰险 勇往直前
以史为鉴:
今天的中国正处于改革开放，经济迅速发展的时期 ，唐朝的对外交往情况对我们有什么启示？ （1）我们必须有稳定的政治局面，坚持对外开放的政策 （2）提高自身素质，努力发展经济文化 （3）学习唐朝海纳百川的博大胸怀，在传播先进文化的
同时，要善于吸取其精华，为己所用 ……
《洛神赋图》（摹本•局部）
《洛神赋图》
东晋顾恺之依据三国时期魏国大文学家曹植的作品 《洛神赋》进行构思创作，绘制出了《洛神赋图》卷 。运笔细劲古朴，色彩艳丽厚重，人物刻画生动传神 。他充分发挥了丰富的艺术想象力，通过巧妙的构图 ，描绘出曹植在洛水之畔与洛水之神宓妃相会的浪漫 故事。画中所描绘的洛神端庄美丽，含情脉脉，仪态 万千。这位美丽非凡的仙女，据说正是使曹植寝食不 安、朝思暮想的恋人甄氏的化身。
二、文学艺术
魏 晋 南 北 朝 时 期
曹操父子为代表的建安文学 东晋陶渊明的田园诗 南朝骈文 南北朝民歌
唐朝时中国历史上诗歌创作的黄金时期
李白的诗飘逸洒脱，充满想 象力和感染力，具有浓郁的 浪漫情怀，李白因此享有“ 诗仙”的美誉
杜甫的诗反映了历史的真情 实况，故有“诗史”之称， 他被誉为“诗圣”
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
艺术家
代表作
作品特点
颜真卿 《颜氏家庙碑》 端正劲美，雄浑敦厚 柳公权 《金刚经碑》 方折峻丽，笔力劲健
阎立本 《历代帝王图》 形态各异，神形兼备
吴道子 《送子天王图 落笔雄劲，风格奔放 》
三、科技
科学家祖冲之
祖冲之（420-500年） 字文远，今河北人，古代 杰出的大科学家。他在数 学、天文历法、机械制造 等方面有着巨大贡献。
2.鉴真东渡
（1）地位：在唐朝与日本的文化交流中，最有影响的人 物是鉴真
鉴真(688—763年)，俗姓 淳于，扬州人，14岁出家为僧 ，法号鉴真。他对佛经深有研 究，戒律部分尤其精熟。晚年 受日僧礼请，东渡扶桑，履险 犯难，双目失明，终抵奈良。 在传播佛教与盛唐文化上，有 很大的历史功绩。
（2）概况：东渡日本，历尽艰辛，双目失明，6次 乃成。在754年抵达日本。
白居易的诗歌平 易近人，通俗易 懂，妇孺都会吟 唱，深受大众欢 迎
讨论李白、杜甫、白居易的诗主要描写哪些的方面内容
李白的诗歌颂祖国山河的壮美 ，抒发了昂扬的进取精神，表 现出蔑视权贵、超凡脱俗的风 骨 杜甫的很多诗作反映了战争和政治腐败 给人民带的痛苦，抒发悲愤凄婉之情
白居易的诗直面社会现实，揭示 了统治者的腐化和人民的疾苦
身体脏了，勤擦洗；眼镜蒙灰了，用布 擦摸；心灵的灰尘多了，多拂拭。《偈 神季》更贴切地说明了修身养性的方法 。
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学
汉武帝：罢黜百家独尊儒术，儒学地位独尊——呈现繁盛之势 魏晋南北朝：儒学自身开始吸收佛教和道教的精神——新的发展 隋朝时期:儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”—— 三教合一 唐朝时期：唐朝统治者奉行三教并行政策；唐中期儒学大师韩愈
祖冲之使用的运算工具——“算筹”
贾思勰和《齐民要术》
贾思勰在种植农作物
材料分析： 《齐民要术•种谷》写道：“顺天时，量地利
，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。 ”
想一想，为什么贾思勰强调农业生产要顺应天 时地利？
他认为只有掌握天时和土壤条件来进行生 产，才能获得好收成。
19世纪英国著名生物学家 达尔文先生称《齐民要术》为 “古代中国的百科全书”。 这一书被翻译成多种外文传阅 ，在国际上有着广泛影响，尤 其是日本非常重视此书。
率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和 封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
道家
魏晋南北朝：中国本土宗 教道教在民间广为传播； 道教受到儒学的影响，主 张“贵儒”和“尊道”
唐朝：唐朝统治者奉行三 教并行政策，帝西域求佛 法，修建白马寺
立春无后霜，插柳正相当。
农
惊蜇点瓜，遍地开花。
谚
清明前后，点瓜种豆。
展
谷雨前十天，种棉最当先。
台
夏至不过不暖，冬至不过不寒。
九月无霜地也寒。
西晋地图学家裴秀
《禹贡地域图》
隋唐科技进一步发展
唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书 籍。
唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末， 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武 器。