吉林省非物质文化遗产

红罗女



很久很久以前，在三月三日，王母娘娘召开蟠桃盛会，各路神仙赴约。女仙们梳洗打扮，一神仙不小心，将宝镜碰落，掉在湖里恰好镜面朝天，在大湖上 闪闪发光，无论刮多么大的风，湖中也没有波浪。这个湖泊就是后来的镜泊湖。 记不清是哪代国王了，只知道他挺年轻，想选一个最美貌的王后。就召来了能工巧匠，为他做面金镜子。这面镜子要使天下最美的女子，不光能照 进去，还能深深地刻印在上面。 就在这镜泊湖上，有位渔家女儿，她父亲在世时，偶得一棵又粗又长的芦苇，给心爱的女儿做了一支小巧的芦萧。 她夜夜吹箫，鱼儿鸟儿夜夜来听。她到山上采回人参，用参汁把纱衫染得比霜雪还洁白，用参花把罗裙染得比朝霞还绯红。 若说天下美女太少，那是瞎话，可是那位出来选王后的钦差道士，走了不知多少洲城府县，相看过不知多少美貌女子，就是没有一个能照进镜子里去的。 老道走着走着，被一道江水拦住了去路。他下马款步来到江边，一看大为惊讶。从没见过象这样洁净的流水.道士心想：吃这样洁净的江水，定会生出绝 代的佳人！只见一位姑娘，生得眉清目秀，面似桃花，腰如细柳，肤光耀人，一绺长长的黑发直直垂过膝。真是增一分太过，减一分不足。老道将镜子取 出，对着姑娘一照，姑娘的模样、神采全印在镜子里，老道告诉红罗女，她被选为皇后了。 姑娘毫不惊慌，从容地说：“我早有誓言，不管哪个来求婚事，都得先答出‘什么是世间最宝贵的’，方能再提下文。” 这下可把老道给弄得念起“糊涂咒”来了。忽然狂风大作，惊涛飞起，浪头把筏子掀得东颠西簸，老道在上面前仰后跌，一失手，把镜子掉在湖里了。 这镜子一落下，风浪立刻停止，水面平静如初。老道有心打捞，湖水深不可测。不得不急寻旧路，慌慌张张回朝去了。 自从老道走后，红罗女的美貌便在四面八方传扬开了。有一天，姑娘把小船划到芦苇塘中，想睡个午觉。见一勇士，腰带宝剑，拍马来到近前。这勇 士一见红罗女，立即翻身下马，表示敬意。说道： “红罗女子，我远道而来，特为向你求婚！得意洋洋地说：“如今天下，只有我才配得上做你的丈夫！” 姑娘回答说：“勇士，请问你可知什么是世间最宝贵的吗？” 勇士毫不思索地回答：“我举剑可以断石，弯弓能射猛虑。看来，只有‘武力’才是世间最宝贵的。” 姑娘微微含笑说：“你能劈山猎虎，却不能削尽世上不平，那富的依然富，穷的照样穷，怎说‘武力’是世间最宝贵的呢？” 勇士一听，说声保重，飞身上马 这时隐约听得有人吟诗： 仰望云采苦扰怀， 莫非我今运命乘， 不驰寻芳到浩泊， 不见芙蓉水上开！ 姑娘睁眼一看，水中倒映着一位书生.不禁高喊：“我是为红罗女，特来对答她的提问来了！”说罢， 红罗女说到“那么，请说出什么是世间最宝 贵的吧！” 后来书生也没有答对。很是羞惭，悄悄而去。 正在这时，又来了个商人，老远就喊：“我猜中了，我猜中了！‘有钱能使鬼推磨’，世间只有金 钱才是最宝贵的！” 这时候皇上来了，红罗女站在船上说道：“不论哪个前来，必须先回答我‘什么是世间最宝贵的’，而后方能议论婚事。” 王一见，红罗女果然长得天上难找，地下难寻，忙站起来说道：“丽人早有命题，孤王今日亲来答对！” 姑娘说：“人言‘聪明莫过帝王，伶俐当属天子’，我正想听听王驾高见呢！” 王说：“ ‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’，世间至高者莫过皇帝，至尊者莫过君王。因此，最宝贵的乃是‘权力’二字！” 姑娘听罢，把脸儿一沉说：“不对！王说：“如此，容孤再想！” 姑娘说：“谁有工夫陪你呀？说罢，离开了，皇上穷追不舍,任凭国王千呼万唤，姑娘连头也不抬。实无办法，国王叫朝臣在瀑布跟前竖起一块石碑， 上刻“只许一人看，不许二人瞧”。然后，把这座山都围了起来。也不知道他想了多久，直到想得头发都花白了，也没有想出“什么是世间最宝贵的”来！
主要内容
据满族说部的传承者富育光老先生介绍，目前满 族说部遗存的存藏主要有“窝车库乌勒本”、 “包衣乌勒本”和“巴图鲁乌勒本”3个方面的内 容。 1、窝车库乌勒本是由满族一些姓氏萨满讲述并世 代传承下来的萨满教神话与历世萨满的事迹，俗 称"神龛上的故事"。典型代表有《天宫大战》 、 《乌布西奔妈妈》等. 2、包衣乌勒本，即家传、家史，近10年来在 满族姓氏中发现较多，以《萨布素将军传》为代 表，影响很大。 3、巴图鲁乌勒本，即英雄传，《红罗女》等 流传较广。
艺术特点
说唱穿插
说唱穿插


说部所讲唱内容全凭记忆，口耳相传，最早助记手段常 佐以刻镂或堆石、结绳、积木等方法实施。说部由一个主 要故事情节主线为轴，辅以数个或数十个枝节故事链为烘 托，环环紧扣成错综复杂的矛盾纠葛整体，形成宏阔的泱 泱长篇巨部。通常叙说部分除单纯口语讲述外，还可伴随 以韵文体的吟诵，或散文体的演讲。 满族说部在说唱时多喜用满族传统的蛇、鸟、鱼、狍 等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着 呼应，击双膝伴唱，构成悬念和跌宕氛围，引人入胜。讲 唱说部并不只是消遣和余兴，而被全族视为一种族规祖训. 说部在当时，成为当时调节生产生活最受欢迎的喜闻乐见 的民族娱乐形式。

天宫大战
天宫大战情节


在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶 势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”。耶鲁里，是自然 界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征 。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕 为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整 个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌 人们便根据主观想象作出解释，种力量的代表。 “一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命 的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生 了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的 实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两个形象。
满族说部场景
艺术特点

满族民间说部往往以本民族历史上某个 英雄人物的传奇性个人经历为主线，原汁 原味而又浓墨重彩地向我们展示了历史上 满族人民在治理北疆，保家卫国过程中所 创立的丰功伟绩。这些长篇说部雄阔、豪 迈、壮美，透露出满族人民所独有的艺术 气质，具有着相当高的文学价值、历史价 值与学术价值，是研究满族文学及满族历 史的不可多得的资料。
阿布卡赫赫 女神
传承价值


与现有的满族民间文学和作家文学相比，确实具有着 其它满族文学作品所无法企及的特殊价值。 首先，满族民间说部，是满族人民自己创作并传承的 满族文学作品（只有其中的个别作品为八旗中的汉军创 作）。这些作品不但系统而全面的反映了历史上满族民众 的社会生活，同时也充分而准确地表述了满族人民自己的 世界观、价值观和他们独特的审美情趣。 其次，这些民间说部都是民间艺人、萨满、氏族酋长 作为本民族或本氏族历史，讲述给后人的，说部虽有艺术 加工，但其中的时间、地点、人物、事件等叙述要素，都 是真实可信的。这对于基本上没有录史传统的满族来说， 说部的章章节节都具有着极为特殊的史料价值，是研究满 族文明史时不可或缺的参考资料。
吉林省非物质文化遗产
满族说部
历史学院 1018240102陈晓玉
满族说部

历史渊源

满族民间说部，源于民间讲述形式——“讲 古”。讲古，满语称为“乌勒奔 / ulabun”，是家 族传程的故事的意思。在入主中原以前，满族几 乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时 人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋 长或萨满来口传历史，教育子孙。有俗话说， “老的不讲古，小的失了谱”。讲古，就是利用 大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教 育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。历史 上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过 程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的 嘴”——即必须要有讲古才能。
说部精品
说部精品
历史价值பைடு நூலகம்
说部精品
满族诸姓家藏各种说部除有讲唱宇宙和大地生命 形成期的创世纪神话如《天宫大战》和族源发轫 神话传说之外，比较完整成型、有较高文学价值 的长篇说部，有《白马银鬃》、《比剑联姻》、 《红罗女》，而大量的说部精品是辽金以及清季 满族诸姓珍传的说部。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5 月20日， 满族说部经国务院批准列入第一批国家 级非物质文化遗产名录。