第一章 中国古典园林(1)

例：中国人对于良木佳卉，不仅仅是欣赏 中国人对于良木佳卉， 其色、 姿等形式美， 其色、香、姿等形式美，更在此过程中体 验和感悟人生， 验和感悟人生，因而花木大都被中国文人 赋予性格和情感， 赋予性格和情感，成为诗文中经久不衰的 意象，构成特定的品格， 意象，构成特定的品格，且往往具有哲理 性的移情涵义。典型如“ 因其中空、 性的移情涵义。典型如“竹”，因其中空、 有节而被视为虚心好学、高风亮节的象征； 有节而被视为虚心好学、高风亮节的象征； 其他如松（ ）、梅 菊等也似如此。 其他如松（柏）、梅、兰、菊等也似如此。
神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。燕、齐一 神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。 早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。 带，早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。 方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“ 方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“超 飘忽于太空，栖息于高山， 人”，飘忽于太空，栖息于高山，而且还虚构 出种种神仙境界。 出种种神仙境界。 神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的 神仙思想乃是原始的神灵、 老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时， 老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时，民间已 广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说， 广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说， 其中以东海仙山和昆仑山最为神奇， 其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最 成为我国两大神话系统的渊源。 广，成为我国两大神话系统的渊源。
囿、台
最早的囿是蓄养禽兽的场所。 最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块 较大的地域范围起来蓄养禽兽， 较大的地域范围起来蓄养禽兽，主要供 帝王狩猎， 帝王狩猎，也兼作宫廷膳食和祭品的供 应。 诗经》毛苌注： 《诗经》毛苌注：“囿，所以域养禽兽 也。” 即用土堆筑而成的高台。 “台” 即用土堆筑而成的高台。 吕氏春秋》高诱注： 《吕氏春秋》高诱注：“积土四方而高 曰台” 曰台”。 台的用处是登高以观天象、通神明。 台的用处是登高以观天象、通神明。
二、皇家园林
中国古典园林中首先出现的一个类型是皇 家园林。 家园林。 历史上最早的， 历史上最早的，有信史可征的皇家园林则 是商的末代帝王殷纣王所建的“ 是商的末代帝王殷纣王所建的“沙丘苑 鹿台” 台”、“鹿台”和周的开国帝王周文王所 建的“灵囿” 灵台” 灵沼” 建的“灵囿”、“灵台”、“灵沼”。
第一节 中国古典园林概述
主要内容 中国古典园林的类型 中国古典园林（ 中国古典园林（史）的分期 中国古典园林的特点
中国古典园林的类型1 一、中国古典园林的类型1
按照园林基址选择和开发的不同方式， 按照园林基址选择和开发的不同方式， 中国古典园林可以分为人工山水园和天 然山水园。 然山水园。 如果按照园林的隶属关系来加以分类， 如果按照园林的隶属关系来加以分类， 则主要有三个类型：私家园林、 则主要有三个类型：私家园林、皇家园 寺观园林。 林、寺观园林。 按照地区加以分类：北方园林、江南园 按照地区加以分类：北方园林、 。（扬州园林 岭南园林、川西园林） 扬州园林、 林。（扬州园林、岭南园林、川西园林）
二、中国古典园林史的分期
园林的生成期—— 先秦至两汉（ 11 世纪— 园林的生成期 ——先秦至两汉 （ 前 11世纪 — 220年 220年） 园 林 的 转 折 期 —— 魏 、 晋 、 南 北 朝 （ 公 元 220—589年 220—589年） 园林的全盛期——隋 园林的全盛期——隋、唐（公元589—960年） 公元589—960年 园林的成熟前期——宋 园林的成熟前期——宋、元、明、清初（公元 清初（ 960—1736年 960—1736年） 园林的成熟后期—— 清中叶、 清末( 公元1736 园林的成熟后期 ——清中叶 、 清末 ( 公元 1736 一1911年) 1911年
“君子比德”的思想流行于春秋战国时期， 君子比德”的思想流行于春秋战国时期， 诗经》中的比兴， 楚辞》 《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香 草喻美人等均属此类思想的范畴， 草喻美人等均属此类思想的范畴，它导 致人们从伦理、 致人们从伦理、功利的角度来认识大自 就是说， 然。就是说，大自然山川林木之所以能 引起人们的美感， 引起人们的美感，在于他们的形象表现 出与人的高尚品德相类似的特征。 出与人的高尚品德相类似的特征。 孔子云“知者乐水，仁者乐山” 例：孔子云“知者乐水，仁者乐山”， 知者动，仁者静” “知者动，仁者静”。
三、中国古典园林的特点
1、本于自然，高于自然 2、建筑美与自然美的融合 3、诗画的情趣 4、意境的涵蕴 意境的涵蕴
意境说诞生于唐代， 意境说诞生于唐代，它的思想根源可以一直追 说诞生于唐代 溯到老子美学和庄子美学。 溯到老子美学和庄子美学。 审美形象）——意象 意象（ 象（审美形象）——意象（形象和情趣的结 ——境 象外之象，最早出于王昌龄《 合）——境（象外之象，最早出于王昌龄《诗 他还把境分为三类：物境、情境、意境， 格》，他还把境分为三类：物境、情境、意境， 分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。） 分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。） 意境说的意境是意（艺术家的情思）与境（ 意境说的意境是意（艺术家的情思）与境（审 美客体，包括物境、情境、意境）的契合。 美客体，包括物境、情境、意境）的契合。 （情景交融 ) 化景物为情思、 化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景 交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法， 交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法， 使意境更加深邃。而山水花木的写意， 使意境更加深邃。而山水花木的写意，往往是 通过题额写意表现出来的。 通过题额写意表现出来的。
第二节 园林的生成期（先秦、秦汉 ） 园林的生成期（先秦、 11世纪 220年 世纪— （前11世纪—220年） 一、概说 一、概说 最早见于史籍记载的园林形式是“ 最早见于史籍记载的园林形式是“囿”， 园林里的主要构筑物是台， 园林里的主要构筑物是台，时间在公元 11世纪 也就是殷末周初。 世纪， 前11世纪，也就是殷末周初。 功能：狩猎、通神→ 功能：狩猎、通神→风景式园林 意识形态：天人合一思想、君子比德思 意识形态：天人合一思想、君子比德思 思想 神仙思想。 想、神仙思想。
天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源 天人合一的命题由宋儒提出， 于周代《易经》。（《易传乾卦》 夫大人者， 于周代《易经》。（《易传乾卦》：“夫大人者，与 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序， 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神 合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉时” 合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉时” 。） 孔子主张“尊天命” 畏天命” 提倡“天命论” 孔子主张“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命论”。 认为天命不可抗拒，所以“乐天知命，故不忧” 认为天命不可抗拒，所以“乐天知命，故不忧”。 老庄主张“自然无为” 老庄主张“自然无为”，认为人在大自然面前是无能 为力的。 为力的。 孟子则总其成，将天道与人性合而为一。 孟子则总其成，将天道与人性合而为一。他认为德寓 于心， 于心，一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律 都是天道法则的外化。 都是天道法则的外化。 因此，人应该尊重天成的大自然， 因此，人应该尊重天成的大自然，对待大自然应持和 谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。 谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。
东海仙山的神话内容比较丰富，因而对 东海仙山的神话内容比较丰富， 园林发展的影响也比较大。 园林发展的影响也比较大。园林里面由 于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实 际上就是山岳风景和海岛风景的再现。 际上就是山岳风景和海岛风景的再现。 这种情况盛行于秦汉时代皇家园林， 这种情况盛行于秦汉时代皇家园林，对 于园林向着风景式方向的发展， 于园林向着风景式方向的发展，当然也 起到了一定的促进作用。 起到了一定的促进作用。 一池三山的布局即是象征神仙境界。 一池三山的布局即是象征神仙境界。
秦汉时， 秦汉时 ， 以 《 易经 》 为标志的早期阴阳 易经》 理论与当时的五行学派相结合， 理论与当时的五行学派相结合 ， 天人合 一又衍变为“ 天人感应” 的说法， 一又衍变为 “ 天人感应 ” 的说法 ， 认为 天象和自然界的变异能够预示人事的变 异 ， 反过来人事的变异也可以影响天象 和自然界的变异， 和自然界的变异 ， 两者之间存在着互相 感应的关系， 感应的关系 ， 这就形成汉代讖纬学说盛 行的思想基础。 行的思想基础。 谶是秦汉间巫师、 注 ： 谶是秦汉间巫师 、 方士编造的预示 吉凶的隐语, 吉凶的隐语 ,纬是汉代迷信附会儒家经义 的一类书。 的一类书。
皇家园林实例（ 皇家园林实例（殷、周）
殷纣王在位时间相当于公元前11世纪 殷纣王在位时间相当于公元前11世纪，纣王大 世纪， 兴土木，修建规模庞大的离宫别馆， 兴土木，修建规模庞大的离宫别馆，鹿台和沙 丘苑台是其中主要的两处。鹿台在今河南汤阴， 丘苑台是其中主要的两处。鹿台在今河南汤阴， 沙丘苑台在今河北邢台。 沙丘苑台在今河北邢台。 殷灭于周。周建都镐京（ 殷灭于周。周建都镐京（在今陕西西安的西 ），配合分封建制 配合分封建制， 南），配合分封建制，周王朝开始进行史无前 例的大规模的营建城邑的活动， 例的大规模的营建城邑的活动，并为此而订立 一套严格的城邑规划建设制度，即所谓“ 一套严格的城邑规划建设制度，即所谓“营国 制度” 从而形成一次城市建设高潮， 制度”。从而形成一次城市建设高潮，奠定了 中国古代的都城以“前朝后寝” 中国古代的都城以“前朝后寝”为主体的规划 体系的基础。与这次城市建设高潮的同时， 体系的基础。与这次城市建设高潮的同时，开 始了皇家园林的兴建，这就是著名的灵台、 始了皇家园林的兴建，这就是著名的灵台、灵 灵沼。（ 。（参 诗经大雅灵台》 囿、灵沼。（参《诗经大雅灵台》）
正由于天人合一思想的主导， 正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创 造的“第二自然” 里面的山水树木， 造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要 保持顺乎自然的“纯自然”状态， 保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了 园林的自然风景式的发展方向。 园林的自然风景式的发展方向。 魏晋南北朝以后， 魏晋南北朝以后，更把人的审美感情熔铸于大 自然的山水景观之中， 自然的山水景观之中，这就突出了园林的人文 因素，形成了中国风景式园林“本于自然， 因素，形成了中国风景式园林“本于自然，高 于自然” 建筑与自然美相融糅” 于自然”、“建筑与自然美相融糅”的基本特 贯穿于此后园林发展的始终。 点，贯穿于此后园林发展的始终。 明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作， 明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作， 宛自天开”的论点， 宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是 天人合一思想的传承和体现。 天人合一思想的传承和体现。
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把理想的君子德行赋予大自然而形成山 水的风格，这种“人化自然” 水的风格，这种“人化自然”的哲理必 然会导致人们对山水的尊重。 然会导致人们对山水的尊重。中国自古 高山流水”作为品德高洁的象征， 把“高山流水”作为品德高洁的象征， 山水”成了自然风景的代称。 “山水”成了自然风景的代称。园林从 一开始便重视筑山和理水，甚至“ 一开始便重视筑山和理水，甚至“台” 也是山的摹拟。那么， 也是山的摹拟。那么，园林发展之必然 遵循风景式的方向，也就不言而喻了。 遵循风景式的方向，也就不言而喻了。
中国古典园林的类型2 中国古典园林的类型2 罗哲文： （罗哲文：中国古园林 ）
皇家王府园林 北京故宫宁寿宫花园（乾隆花园） 宅第园林 江苏苏州网师园 坛庙祠馆园 北京天坛 书院、书楼、书屋园 北京故宫文渊阁
（罗哲文：中国古园林 ） 罗哲文：
寺观园林 北京碧云寺 陵墓园 陕西黄帝陵 山水胜景园林 浙江杭州西湖
第一章 中国古典园林
第一节 中国古典园林概述 中国园林生成期（先秦、秦汉) 第二节 中国园林生成期（先秦、秦汉) 园林的转折期( 第三节 园林的转折期(魏、晋、南北朝 ) 园林的全盛期( 第四节 园林的全盛期(隋、唐 ) 园林的成熟前期( 第五节 园林的成熟前期(宋、元、明、清初 ) 园林的成熟后期(清中叶、 第六节 园林的成熟后期(清中叶、清末 ) 本章重点：中国古典园林的起源， 本章重点：中国古典园林的起源，各个时期的特点及造园 实例。 实例。 本章难点：中国园林的起源发展与意识形态的关系。 本章难点：中国园林的起源发展与意识形态的关系。