浅析《论语》中的礼
《论语》中的仁与礼的内涵解读
《论语》中的仁与礼的内涵解读引言《论语》是中国古代经典著作之一，集中记录了孔子及其门徒的言行。
其中强调了仁与礼作为人际关系的基础，并探讨了它们的内涵。
仁和礼在中国古代文化中占据重要地位，对中国人的价值观和行为准则有着深远的影响。
在本文中，我们将深入探讨《论语》中仁与礼的内涵，并解读其对个人和社会发展的意义。
仁的内涵仁是《论语》中一个核心的概念，它被孔子视为人际关系的基础。
仁是对他人的关怀和尊重，也是一种行为准则。
孔子认为，一个有仁心的人应该以善良、宽容和体谅他人为出发点，关心他人的需求和利益。
仁心表现在个人行为中，以及与他人的互动中。
仁心的重要性仁心是个人成长和社会和谐的基石。
人们之间的关系是社会的基础，而仁心是构建良好人际关系的关键。
在《论语》中，孔子强调了仁心的重要性，并认为它是个体和社会共同进步的关键。
仁心的具体表现仁心的具体表现有很多，它涵盖了个人关怀、尊重和善意的行为。
比如，对他人的尊重和理解、乐于助人、体贴他人的感受以及对他人困境的关注等。
仁心也体现在对自己的要求上，包括修身养性、宽容待人和正直等。
总的来说，仁心关注他人，从而促进了和谐的人际关系。
礼的内涵在《论语》中，礼也是一个重要的概念，与仁心共同构成了社会规范和行为准则。
它强调了个人在特定环境下的应对方式，以及在社会互动中的礼节和规矩。
礼的意义礼作为一种行为准则，可以使人与人之间保持和谐的关系，并确保社会秩序的正常运转。
它通过规范人们的行为，使得社会互动更加有序和稳定。
礼的具体内容礼的具体内容包括了对他人的尊重、正直诚信、言行一致等。
在社交场合中，礼节是不可或缺的，它体现了人们应有的规范和谦虚的态度。
在《论语》中，孔子强调了学习礼的重要性，并认为它是培养人的修养和素质的关键。
仁与礼的关系在《论语》中，仁与礼的关系密切，它们相互依存，共同构成了人际关系及社会伦理的基础。
仁在礼中的体现仁心通过礼的具体行为来表现。
礼是对他人的尊重和关怀的具体体现，是一种行为规范和准则。
论语之中礼乐之道的理解
论语之中礼乐之道的理解《论语》里头，那礼乐之道啊，就像是咱们平日里喝的那碗老火汤，温温润润，滋味无穷，得细细品，才能咂摸出里头的门道来。
你想啊，孔子老爷子那会儿，讲究的是啥？是“仁”字当先，可光有仁心不够，还得有外在的表现，那就是礼乐。
礼，就像是咱过年过节走亲戚时，手上提的那几样礼物，得有礼数，得让人心里头舒坦；乐呢，就是家里头摆宴席，大伙儿围坐一桌，欢声笑语，那乐子自然就来了。
礼乐之道，说白了，就是教咱们怎么做人，怎么跟这个世界和平共处。
它不像那些个高深莫测的学问，非得你咬文嚼字，搞得脑袋疼。
它就像是你家隔壁老王，每天乐呵呵的，见人三分笑，做事有分寸，这就是礼乐之道在生活中的体现。
“克己复礼为仁”，这话听着有点文绉绉，但其实简单得很。
就是说啊，你得管住自己，别老想着占人便宜，别干那些个伤天害理的事儿。
做事儿得有个规矩，这个规矩，就是礼。
你守了礼，人家看你顺眼，你自个儿心里也舒坦，这不就是“仁”了吗？再来说说乐。
乐可不是光指听听歌、跳跳舞那么简单。
它是咱们心灵的一种滋养，是咱们对生活的一种热爱。
你想啊，每天忙忙碌碌的，累得跟狗似的，回家要是能有个人陪你聊聊天，喝杯茶，听听小曲儿，那得多惬意啊！这就是乐，是能让咱们心灵得到放松和愉悦的东西。
礼乐之道，还讲究一个“和”字。
这个和，不是说你好我好大家好，而是说咱们得互相尊重，互相理解，共同营造一个和谐的社会环境。
就像是一锅好汤，得各种食材都搭配得当，火候也得恰到好处，才能煮出那鲜美的味道来。
现在的人啊，都忙着追名逐利，有时候把礼乐之道都给忘了。
其实啊，这玩意儿才是咱们生活的根本。
你有了礼乐之道，你的人生就有了方向，就有了底气。
就像是航行在大海上的船只，有了指南针，就不怕迷失方向了。
所以啊，咱们还是得时不时地回到《论语》里头去，去品一品那礼乐之道的滋味。
别让那些个浮躁和喧嚣给带偏了，忘了咱们老祖宗留下的这些好东西。
毕竟啊，那才是咱们文化的根，是咱们精神的家园。
浅谈《论语》中的行为礼仪教育
“ 席不正 ，不坐 。 ”是 指座席摆得不正 ，不 坐 。唐 宋 以前 ，并 无桌椅之类的高架器具 ，只有矮 小的几案 类 的东西 ，隋唐时期开始流行胡凳 ，到 了宋代 ，古 人才有 坐凳子的 习惯 ，因此 ，古人谈话 、写作 、进食 等 ，都是就 地而坐 ，唯 一可以讲究 的就是在地 上铺设 席子 。因此 ，席 子成 了在家讲究礼仪的重要 物品 ，与 席子相关 的事物也 变得 十分重 要 ，比如 “ 主席 ” ，本 意为 “ 席子 上的主要 座 位 ” ，现 引 申为最 高 的 职位 ； “ 出府 ” 列席 ” 入席” 退 席” “ 席”等 也都 、“ 、“ 、“ 、 缺 与席 子卡关 。因此 ，席子的摆设是古人讲究 礼仪的重 Ⅱ 要 环 节 ，按 照 地 位 与 身 份 的不 同 ，所 铺 席 子 的 数 量 也 不 ，铺在 下面的席 子称 为 “ ” 筵 ，铺在 上 面 的席子 称为 “ ” 席 ；就算家里没有 客人 ，不讲究席子 的数 量 ， 最基本 的 就是 要求 席 子 要摆 正 ，凶此 ，孔 子要 求 的 “ 不正 ，不坐 ”足居家礼仪最基本 的礼貌 行为 。 席 “ 寝不尸 ，居不客 。 ”魏 ・ 何晏 的 《 论语 集解》 中 ， 引用包成的注解解释 为 ： “ ，渭 ‘ ， 偃卧 四体 ，布展 于足 ，似死 人 ’”偃 是仰 面 倒 下 的 意思 ，则 “ 不 。 寝 』 ”意为 ：睡觉 时 不要 脸 朝 下、手脚 伸 展像 死 人 一 。
（ 二）饮食礼仪
Ｉ 国是 “ ｝ １ 食文化 ”最悠 久的国家 ，很早我们就柏 “ 礼乐 文化始于食” “ 、 民以食 为天 ”的观念 。孔子竹 为传统礼仪 的传 承者 ，对饮食 礼仪也提 出了相应 的规 范要求 。 《 论语 ・ 乡党》对祭 祀礼 仪进行 了细致的描述 （ “ ，必有明衣”至 “ 齐 瓜祭 ，必齐如也 。 ） ” ，其 中对 钐： 食礼 仪做 了重点论述 ： 食 不厌 精 ，脍 不厌细。食殪 而偈 ，鱼馁 而 庆 败 ，不食 。 色恶 ，不食 。 臭恶 ，不食 。失饪 ，不 食。不时 ，不食。割不正 ，不食 。不得其酱 ， ． 食。 这一番话 为 “ 礼食之 节” ，是 针对祭 祀礼 节 而 的 ，斋祭用的食品用料和加工都要特别 讲究 。总 的来 说 ，就是 “ 不厌 精 ，脍 不厌 细 ” 食 ，即选料 上乘 、讲 求 烹饪之 法和清洁卫生。孔子还特 意指 出几种越礼 Ｊ 情况 ，如 ：鱼和肉旧了 、腐烂 了；色泽异样 了 ，气 ÷ 不正常 了；食 物烹饪得夹生 了或过熟 了 ；不 是进餐 的 正常时间 ；羊猪等牲 肉割得不符祭礼 或分配 得不合ｊ ： 卑身份 ；没有 配置应有的酱物 ；这些情况 ，均不 应当 Nhomakorabea记录。
《论语》中的礼仪乐章与社会道德
论语中的礼仪乐章与社会道德1. 简介《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，礼、仪、乐被认为是古代社会道德体系的重要组成部分。
本文将探讨《论语》中关于礼仪乐章与社会道德的相关内容。
2. 礼仪乐章在古代社会2.1 礼礼是指人们在交往和行为方式上应当遵守的规范和繁文缛节。
在古代社会中，礼仪被视为维系社会秩序和道德伦理的重要工具。
《论语》中对于礼的讨论主要集中在如何正确地行使各种社交礼仪以及其背后的意义。
2.2 仪仪涵盖了人们在日常生活中应当遵循的秩序和规范，包括言谈举止、服饰等方面。
《论语》中也有关于仪方面的谈论，强调了修身、齐家、治国、平天下等方面。
2.3 乐乐是表达喜悦和庆祝的媒介，同时也在古代社会中承担着教化人民、培养美德的重要作用。
在《论语》中，乐章经常被用来描述各种庆祝和仪式。
3. 礼仪乐章与社会道德3.1 礼仪乐章与个人修养《论语》中强调了个人修养对于行使正确的礼仪乐章以及遵守社会道德的重要性。
孔子认为只有通过个人修炼才能真正理解与实践礼仪乐章，并将其转化为内心深处的自律原则。
3.2 礼仪乐章与家庭伦理家庭是构建社会道德基础的核心单位，在《论语》中有关于家庭伦理和家族礼制方面的讨论。
通过遵循正确的礼仪乐章，维持良好的家庭关系，推进家族传统和价值观的传承。
3.3 礼仪乐章与社会秩序对于维护社会秩序以及塑造公共道德观念来说，礼、仪、乐在《论语》中也起到了重要的作用。
通过严格遵守礼仪乐章，各个阶层的人都能够遵循共同的规则和价值观，从而建立起和谐有序的社会。
4. 结论《论语》中对于礼仪乐章与社会道德的探讨为我们提供了深入思考古代社会伦理观念以及其对当今社会的启示。
正确行使礼仪乐章、培养个人修养以及倡导家庭和睦与承担社会责任等方面，都对于构建和谐和持久的社会道德体系具有重要意义。
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如需更详细、全面或特定方面深入探讨，请提供更具体要求并指出您感兴趣的部分。
浅析《论语》中的“礼”
浅析《论语》中的“礼”摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
“礼”作为孔子的核心思想之一，不仅仅是外在的礼节束缚，更是个人内心情感的表达。
《论语》中相关章句阐释了承载着个体自然情感的仪节形式是如何恰当准确的表达感情并调节人际关系以达到和谐的，以及作为伦理规范的礼教是如何重塑人的本性心理的。
关键词：论语礼之本和不学礼无以立“礼”在《论语》中多次出现，其中包含“礼”字的章句就达四十三章之多。
朱熹在《四书章句集注》中对《论语》“礼”的解释是：礼者，天理之节文，人事之仪则也。
朱熹认为“礼”是天理的节奏和文饰，是人事的仪式和规则。
周公制礼作乐，论语中“礼”、“乐”常常同时出现，这里“乐”不是用来欣赏的，而是礼制的一部分，是配合各种礼仪活动而制作的舞乐。
礼乐合而为礼，礼乐制度就是以乐从属礼的制度。
《论语》中的“礼”一般指包括“乐”在内的周礼，不仅仅是人事交往规则，更是国家典章制度，是无所不包的社会规范体系。
春秋时期，随着周王室的动迁，天子实力式微，各地诸侯实力大涨，诸侯之间战事频发，百姓生活颠沛流离，周礼逐渐被废弃。
孔子认为当时的社会道德沦丧、礼崩乐坏，主张恢复周礼。
孔子认为“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”（为政第二十三章）。
经过夏、商、周三代的传承演进，因时制宜的对太过了的礼仪制度进行减损，对不足的进行增益，逐渐形成了完善的天命秩序――周礼。
《论语》八佾第十四章“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
’”，孔子就表达了对周礼的赞叹。
孔子一生无论为官还是教学都以克己复礼为己任。
孔子尚礼，从小便是。
《史记?孔子世家》中就有这样的记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。
“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：‘……今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。
论语中礼和德的关系
论语中礼和德的关系《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
在《论语》中，礼和德是两个重要的概念，它们之间有着密切的关系。
礼指的是一种行为准则和规范，而德则是人的品质和道德修养。
礼和德相互促进、相互依存，共同构建了儒家伦理体系。
礼与德的关系体现在礼的作用上。
在《论语》中，孔子强调了礼的重要性，并认为礼是维护社会秩序和个人德行的重要手段。
他说：“君子修道以治，小人修道以乱。
”这句话表明了只有通过修养自己的德行，才能使社会秩序得以维护。
而礼就是人们在日常生活中表现出的一种规范行为，它可以约束人们的行为，使人们遵守社会规则，从而达到和谐稳定的社会秩序。
德与礼的关系体现在德的培养上。
孔子认为，德行是人的内在品质，是通过修养和培养才能获得的。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话意味着只有具备高尚的德行，才能明辨是非，追求正义。
而礼作为一种行为准则，可以帮助人们培养和锤炼自己的德行。
通过遵守礼的规范，人们能够养成良好的习惯和行为习惯，从而培养和提升自己的道德修养。
礼和德的关系还体现在它们共同构建的儒家伦理体系中。
儒家伦理体系是建立在礼和德基础上的，它强调了人与人之间的亲密关系和相互尊重。
在儒家伦理体系中，礼是人与人之间的一种行为规范，通过遵守礼的规范，人们能够维系社会和谐和家庭幸福。
而德则是儒家伦理体系的核心，它指的是人的品质和道德修养。
只有具备高尚的德行，才能成为一个真正的君子，才能为社会作出贡献。
礼和德的关系还体现在个人修养和社会价值观的培养上。
个人修养是指一个人通过自我修养和道德修养，提升自己的品质和能力。
而社会价值观则是人们对社会和人生的认知和态度。
礼和德的结合可以帮助人们培养和提升个人修养，并塑造正确的社会价值观。
通过遵守礼的规范，人们能够养成良好的行为习惯和道德品质，从而提升个人修养。
同时，德行的培养也能够帮助人们树立正确的社会价值观，明辨是非，追求公正和正义。
礼和德在《论语》中被视为两个密不可分的概念，它们相互促进、相互依存，共同构建了儒家伦理体系。
论语中关于礼的句子
论语中关于礼的句子在《论语》中，孔子对于礼的思想有着深刻的阐述，他认为礼是人们行为规范的重要标准，是构建和谐社会关系的重要方式。
在《论语》中，关于礼的句子不少，其中有一些句子更是深刻地揭示了孔子对于礼的理解和看法。
首先，孔子在《论语·子路》中说道，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话说明了孔子对于礼的理解，他认为礼是一种道德准则，是君子行为的准则，而小人则是以利益为先。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
其次，孔子在《论语·述而》中说道，“君子不器。
”这句话表明了孔子对于礼的看法，他认为礼应该是内在的修养和修身的表现，而不是一种外在的形式。
这句话体现了孔子对于礼的深刻理解，他认为礼应该是内在修养的表现，而不是一种虚浮的外在形式。
另外，在《论语·子路》中，孔子说道，“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话再次强调了孔子对于礼的重视，他认为礼应该是君子行为的准则，而不是用来比较的工具。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是用来比较的工具。
最后，在《论语·阳货》中，孔子说道，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话说明了孔子对于礼的理解，他认为礼应该是一种道德准则，是君子行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
总的来说，在《论语》中，孔子对于礼的思想有着深刻的阐述，他认为礼是人们行为规范的重要标准，是构建和谐社会关系的重要方式。
通过对《论语》中关于礼的句子的分析，我们可以更加深刻地理解孔子对于礼的看法和理解，也能更好地将其运用到现实生活中，构建和谐社会关系。
浅析《论语》中的礼
《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
浅析《论语》中的礼
《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
《论语》中“礼”的现实意义
《论语》中“礼”的现实意义《论语》作为儒家经典，对中国古代及现代社会产生了深远的影响。
其中，孔子关于“礼”的论述丰富多彩，涵盖礼仪、礼制、礼义等多个方面。
本文将结合现实社会，探讨《论语》中“礼”的现实意义。
一、礼仪之邦的传承与发扬中国自古以来就有“礼仪之邦”的美誉，这得益于儒家文化对礼仪的重视。
《论语》中提到：“不学礼，无以立。
”这意味着礼仪是一个人立身处世的基石。
在现代社会，尽管社会风貌和交往方式发生了很大变化，但礼仪仍然具有重要的现实意义。
遵守礼仪，不仅能够体现个人素养，还能使社会关系更加和谐。
例如，在公共场合遵守秩序、尊重他人、礼貌待人等，都是礼仪的体现。
二、礼制的维护与改革《论语》中提到：“礼之用，和为贵。
”礼制是维护社会秩序的重要手段，而和谐是礼制的核心价值。
在现代社会，礼制的现实意义主要体现在社会管理、法律法规和公共秩序等方面。
一方面，我们要继承和发扬传统的礼制精神，尊重历史和文化；另一方面，我们要根据时代发展，对礼制进行改革和创新，使之适应现代社会的需求。
例如，在举行婚礼、丧葬等仪式时，既要遵循传统礼仪，又要兼顾现实情况和当事人意愿，做到与时俱进。
三、礼义的实践与弘扬《论语》中提到：“礼节者，仁之端也。
”礼义是礼仪和礼制的灵魂，是人们应当遵循的道德准则。
在现代社会，礼义的实践具有重要的现实意义。
它要求我们在日常生活中，尊重他人、关爱他人、宽容他人，弘扬正能量。
例如，在处理人际关系时，我们要遵循公平、公正、公开的原则，做到诚实守信、仁爱互助。
四、礼貌待人的美德《论语》中提到：“君子敬以直内，义以方外。
”这里的礼貌待人，是指内心尊敬他人，外表举止得体。
在现代社会，礼貌待人是一种美德，有助于增进人际关系、提高社会文明程度。
例如，我们在与他人交流时，要保持微笑、倾听、尊重对方意见，不随意批评和指责。
五、礼仪教育的普及与提高《论语》中提到：“有教无类。
”这意味着礼仪教育应当普及到每一个人。
在现代社会，礼仪教育具有重要的现实意义。
浅析《论语》中的五达道
浅析《论语》中的五达道《论语》是儒家传统教育中的经典著作，其中关于五达道的概念受到了广泛的关注。
五达是指人们五种应有的行为和思想，它们分别是仁、义、礼、智、信。
这五种道德等级构成了一个健全的儒家道德体系，深受传统文化的影响。
仁，是一种高尚的情操，它反映了一种爱护他人的态度，仁者慈悲为怀。
在《论语》中，有“仁者爱人”、“爱仁者慈”以及“忠仁而亲于仁”等要求。
传统文化强调以善意去对待他人，尊重他人，以友善、宽容的态度相处，以此来做到仁。
义，是把一切事物安排好，按照社会规范和法律法规行事的道德准则。
在《论语》中，有“以义御众”、“仁义和礼”以及“主欲壹义”等要求。
传统文化强调要服从法律，讲求公义，以此来做到义。
礼，是一种社交文明的表现形式，它体现了一种注重仪式礼仪的意识。
在《论语》中，有“临礼以容”、“见礼乐义”以及“尊礼恭谨”等要求。
传统文化强调要注重仪式礼仪，要讲礼貌，以此来做到礼。
智，是指能够善于分析理解问题，有正确指导行为的智慧。
在《论语》中，有“仁者知己”、“知足常乐”以及“智辩仁辨”等要求。
传统文化强调要善于分析理解不同情况，要正正确对待，以此来做到智。
信，是指可以保持诚实守信的品质。
在《论语》中，有“爱莫大于信”、“信且行之”以及“宁静致远”等要求。
传统文化强调要守信，要言而有信，以此来做到信。
从以上内容可以看出，《论语》中五达道是一个健全的儒家道德体系，它规定了人们应有的道德准则。
五达道的要求有助于人们建立正确的行为观念，学会客观实事求是地看待生活，弘扬传统的道德文化，最终促进伦理道德的形成。
各家文化中都有其独特性和丰富性，但是像五达道这样的传统文化体系，不仅在某一宗教、某一国家或地区的文化中存在，而且被广泛地接受和弘扬。
它所蕴含的良好品质和共性价值观，对当今人们的行为习惯起到指导作用。
因此，我们要以“仁、义、礼、智、信”为行为准则，坚持正确的道德观念，既要学会尊重传统，也要求自己行为规范，努力做到真诚守信，友善待人，学会宽容，不断提高自身修养，以达到自然恭敬、思想正直、礼貌优雅的目标。
《论语》中的六艺
《论语》是中国古代儒家经典之一，其中提到了六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
这六艺是古代中国教育的基础，也是中国传统文化的重要组成部分。
下面将对这六艺进行详细介绍。
一、礼礼是指人们在社会交往中应该遵循的一种行为准则。
《论语》中提到的礼，主要是指人们在日常生活中的行为规范，如吃饭时该如何用餐具、如何行礼等。
孔子认为，礼是人与人之间相互尊重、相互理解的重要方式，是维护社会秩序和人际关系和谐的重要手段。
二、乐乐是指音乐和舞蹈等艺术形式。
在古代中国，乐是一种重要的文化形态，它不仅是一种娱乐活动，更是一种精神文化的表达。
孔子认为，乐可以提高人的精神境界，使人们更加美好、高尚，同时也可以增强人与人之间的感情，促进社会的和谐。
三、射射是指射箭和弓箭技巧。
在古代，射箭是一种重要的军事技能，也是一种重要的文化形态。
孔子认为，射箭可以锻炼人的身体素质和意志品质，同时也可以培养人的耐心和毅力，使人更加坚强和自信。
四、御御是指驾驭车辆和马匹的技能。
在古代中国，御马是一种重要的文化形态，也是一种重要的交通工具。
孔子认为，御马可以锻炼人的身体素质和意志品质，同时也可以培养人的耐心和毅力，使人更加坚强和自信。
五、书书是指书写和阅读的技能。
在古代中国，书写和阅读是一种重要的文化形态，也是一种重要的知识传播方式。
孔子认为，书写和阅读可以培养人的思维和语言能力，同时也可以传递知识和文化，使人更加有智慧和见识。
六、数数是指算术和几何学的技能。
在古代中国，数学是一种重要的文化形态，也是一种重要的知识传播方式。
孔子认为，数学可以培养人的逻辑思维和创造力，同时也可以传递知识和文化，使人更加有智慧和见识。
总之，《论语》中提到的六艺，是中国古代教育的基石，也是中国传统文化的重要组成部分。
这些艺术形态不仅可以提高人的身体素质和意志品质，更可以培养人的思维和语言能力，传递知识和文化，使人更加有智慧和见识。
在现代社会，这些艺术形态仍然具有重要意义，可以帮助人们更好地适应社会和生活，提高个人素质和社会文明程度。
《论语》中的“礼仪”
《论语》中的“礼仪”
"论语"中的"礼仪"
"论语"是中国古代孔子及其弟子的言行记录，被广泛认为是儒家学说的重要文献之一。
在"论语"中，"礼仪"是一个重要的主题，它是指人们在社交和行为方面应该遵循的规范和准则。
孔子强调"礼仪"的重要性，认为它是维持社会秩序和人际关系稳定的基石。
他教导人们要尊重长辈，孝敬父母，尊重师长，谦虚有礼。
他认为通过遵循"礼仪"，人们能够建立起互相尊重的关系，减少冲突和争斗。
在"论语"中，孔子也提到了一些具体的"礼仪"规范。
例如，他强调了在宴会和宴请中要尊重主人，遵循规定的座次和饮食顺序。
他还提到了在仪式和礼仪场合中的行为规范，例如不要乱跑乱动，谦和有度地跟随仪式的规定。
此外，"论语"中还强调了"礼仪"与德行和品质的关联。
孔子认为，通过遵循"礼仪"，一个人能够培养出良好的品质和道德，成为
一个有德行的人。
他认为只有通过自我修养和遵守"礼仪"，人们才能够成为有益于社会的人。
总之，"论语"中的"礼仪"是孔子强调的一种社会规范和行为准则，它帮助人们建立良好的人际关系，维持社会秩序，并培养品德美好的个人。
在当代社会，我们依然可以从"论语"中的"礼仪"思想中获得启示，学习如何更好地与他人相处，建立和谐稳定的社会。
论语中礼的概念
《论语》中对于礼的概念主要体现在孔子的言行和对弟子的教诲中。
礼在《论语》中既包括仪式和礼仪的具体内容，也包含了一种价值观和道德规范。
从仪式和礼仪的角度看，孔子讲究仪表、服饰、言行举止等外在的规范。
他强调人们应该恪守传统的礼仪规矩，遵循社会和家庭的规范，以维护社会秩序和人际关系的和谐。
例如，他提倡孝道，强调子女应该尊敬父母，以及尊师重道、兄友弟恭等。
从价值观和道德规范的角度看，孔子认为礼应该体现道德的追求和诚信的原则。
他认为通过恪守礼的仪式和规范，人们能够培养自己的德性，提升道德修养。
他强调诚信、谦逊、正直、公正等美德的培养，认为这些美德是礼的根本。
孔子还提出了“君子”和“小人”的区分，君子以礼为准则，以高尚的道德行为来影响和引导他人。
而小人则追求自身私利，无视礼仪和道德规范。
总的来说，孔子在《论语》中强调礼是社会关系和人际交往的基础，是人们应该遵循的行为准则。
通过恪守礼的仪式和规范，人们能够达到道德修养、自我完善和社会和谐的目标。
论语关于礼的读后感
论语关于礼的读后感
《论语》中对于礼的论述贯穿着整篇文章，可以说礼是《论语》的核心主题之一。
读完《论语》，我深深地感受到了礼在社会中的重要性，以及它对于个体修养和道德素养的影响。
以下是我的一些读后感：
首先，礼是一种社会规范和行为准则，它体现了人际关系的和谐和秩序。
《论语》中有许多关于礼的启示和教诲，孔子强调要遵循礼仪，尊重长辈，尊敬师长，亲友之间要和睦相处，不得侮辱他人。
通过正确的礼仪和规范行为的表达，可以维护社会稳定和人际关系的良好发展。
其次，礼对于个体的修养和道德素养具有重要意义。
在《论语》中有许多强调修身养性的篇章，孔子谈论了君子的行为规范和道德准则，他认为君子要有廉耻之心，要恪守道义，要尊重他人，并且要通过自己的行为言行来影响他人。
这种修养和道德素养的培养离不开对于礼的理解和实践。
最后，读完《论语》使我对于礼的理解和认识更加深刻。
在现代社会中，人们往往忽视了礼的重要性，在言行举止中缺乏规范和准则。
通过阅读《论语》，我意识到礼是社会和个体稳定发展的基石，只有通过尊重他人和正确的行为准则，才能真正实现人与人之间的和谐相处。
总之，读完《论语》使我对于礼的理解更加深入，并且对于个体修养和社会和谐有了更清晰的认识。
在现实生活中，我们应该在行为举止中遵循礼仪规范，培养自己的道德素养，并且通过自己的行为来影响他人，共同营造一个和谐发展的社会。
原新利：《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义
原新利：《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义原标题：《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义原新利《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作。
其中的“礼”是基本人伦精神的外化，是外在形式和内里精神的统一。
对个人而言，“礼”能够约束人的行为，是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。
对于社会而言，礼文化成为推动社会健康有序、人际交往和睦的良器，应当进一步对礼的深意进行探寻，最大限度发挥礼的文化价值内涵。
一、《论语》中“礼”所具有的规范特征(一)“礼”具有普遍性“礼”是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。
礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。
秩序的需要无处不在，故礼亦如此。
就此而言，礼具有施行范围以及适用主体的广泛性。
首先，礼的适用主体具有广泛性。
《论语·颜渊》齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”道出了“礼”的宏观意义的微观透视。
中国传统上家国一体，要达到和睦有序，需要社会主体共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。
其次，礼具有适用地域的广泛性。
《论语·八佾》子曰：“不知也，知其说者之于天下，其如示诸斯乎？”在孔子看来，治理天下，只要有礼就可以。
有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。
“孔子对‘礼’的孜孜追求，决不止于这些外在的伦理制度，而是在这些制度背后或者透过这些制度所达到的伦理必然性、伦理力量和伦理合理性。
”作为一种共同的内在文化性质，礼是文化在人行为上的表现样态，这种表现样态是一种伦理力量的使然，是伦理必然性的结果。
(二)“礼”具有较强的时代性“礼”作为社会制度规范，在社会情势变化过程中也会有所损益。
虽然礼的部分有所变化，但其本质不会改变。
周礼通过继承前朝礼仪制度形成并发展。
《论语·八佾》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
论语中关于礼的理解
论语中关于礼的理解礼作为民族文化的载体，已经成为中国传统文化不可或缺的一部分，其中蕴含着许多值得我们吸收和继承的普世价值。
总的来说，中国是一个有礼貌的社会。
《说文解字》认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
” 故礼是初民祭祀鬼神的仪式。
《论语》中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系。
孔子毕生致力于恢复周礼，他希望借助周礼重新建立井然有序的制度，也希望人人以礼调和社会。
正如孔子的弟子有子所说，“礼之用，和为贵。
”那么，在孔子眼里，礼究竟是什么样的？怎么样才算是礼？礼本乎心礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
——《论语·八佾》鲁人林放问礼的本质是什么，孔子对这个问题，表示了极大的兴趣，他回答说，“就一般的礼仪说，与其铺张浪费，不如朴素俭约；就丧礼说，与其追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。
”因为礼本于人心之仁，表露在外，就是礼。
奢者易者，只注重形式外表，流于浮华，不若俭者戚者质朴而保有内心。
《礼记·檀弓》中记载了子路的一段话，他曾经听孔子说丧礼“与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，祭礼“与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”。
与此言同义，所注重的还应该是礼本乎心。
能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁》“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”孔子在这里，提到了礼的一个重要方面，让。
礼之用，和为贵。
礼既包括外面所表现出的敬，又包括内心所有的和，外敬内和，知敬能和，就必然有让。
礼在人与人相处之时必不可少，让也同样。
有礼无让，那还叫礼吗？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？——《论语·阳货》玉帛是礼器所用之物；钟和鼓是用来娱乐的东西。
那么我们说的礼和乐，是指玉和丝绸之类的东西吗？你指的是这些乐器比如钟鼓吗？孔子虽然没有给出答案，但意思很明显:不是。
论语中关于礼的名句
论语中关于礼的名句引言《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其学生的言行，被广泛认为是中国文化的重要组成部分。
其中，关于礼的讨论在《论语》中占据了重要的位置。
本文将探讨《论语》中关于礼的名句，并从多个角度分析礼的含义以及它在人与人、人与社会之间的作用。
礼的定义与重要性礼的定义礼，在《论语》中被多次提及，具有多重含义。
孔子曾说过：“由，言不由衷也；由也，则知礼。
”（《论语·宪问》）这句话表明礼是一种外在的行为规范，但更重要的是它体现了内心的态度。
礼同时也是一种尊重他人的方式，能够使个人与社会和谐相处。
礼与人与人之间的关系《论语》中有多个名句阐述了礼在人与人之间的作用。
1.“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”（《论语·卫灵公》）这句话表达了个人要有廉耻心，以免辱没君命。
通过遵循礼的行为准则，个人能够树立起自己在社会上的良好形象，与他人建立起互相尊重的关系。
2.“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。
”（《论语·述而》）孔子在这句话中强调了言行一致的重要性。
如果我们在言辞中表达了尊重和敬意，那么我们的行为也应该与之相符。
这种行为准则能够增强人与人之间的互信，维系社会的和谐共处。
3.“为之奴隶，何伤于事？”（《论语·子路》）礼不仅适用于上至统治者，还适用于下至奴隶。
虽然奴隶有着低下的社会地位，但如果他们能够遵守礼仪，履行自己的职责，仍然可以为社会做出贡献。
这个观点强调了每个人都应该尊重自己的职责和角色，并以此为基础与他人和谐相处。
礼与人与社会之间的关系礼在人与社会之间也起着重要作用，能够促进社会秩序的形成和维护。
1.“人而不仁，如礼何？”（《论语·季氏》）礼被认为是人与人之间关系和谐的基础，但如果个人缺乏仁德的品质，那么礼也就失去了其应有的意义。
仁德是儒家思想的核心价值观，被视为社会和谐的基石。
2.“与其洁也，不保其香；与其右也，不佞其左。
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《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。
总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。
21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。
如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。
从整体上讲，中国就是礼的社会。
因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。
第一章《论语》中礼的含义许慎《说文解字》[9]认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”所以”“礼”的最初含义是祭祀鬼神的仪式，这也是学界普遍的看法。
有学者对《论语》中的礼进行研究，将其含义归纳为“祭祀的仪式，典章制度，宫廷礼仪”三部分。
国内几部权威辞书也就“礼”的含义做了一个分类。
综合以上的归类，本章就《论语》中个人所领悟的礼的含义做一个浅析。
第一节名物之礼许慎《说文解字》认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”由此可见，礼是初民祭祀鬼神的仪式。
名物之礼则是祭祀的一个外在形式，即指举行祭祀或典礼等正式，不正式场合等人们的服饰搭配、所用的礼器、以及交往所赠送的礼物、礼品等。
如：“礼服，礼玉，礼金，祭酒，干肉”。
作为名物之礼，孔子有一整套的服饰礼仪与礼物礼仪，其中对颜色，材质，搭配等都做了详细的论述。
服饰礼仪，简单来说就是人的仪表仪容。
主要是人们祭祀或者交往中的着装及饰物的佩戴的规则、规范。
《论语》中服饰有祭服，丧服，朝服和常服四种。
祭服按照祭祀对象，以及身份地位的尊卑有所不同。
如：君子祭祀穿的礼服有帷裳和黼冕①。
对于饰物的佩戴，特别是服丧期间佩饰的使用有做出严格规定，如《论语·乡党》篇提到“去丧，无所不佩”即服丧满了以后，什么东西都可以佩戴。
对于朝服，古礼也有严格规定，《论语·乡党》就明确指出其穿戴的时间和场合“吉月，必朝服而朝”。
朝服是臣子面见天子必穿之衣服，是对天子的敬重。
常服即家居之服，就其颜色搭配、款式、材质也做出了说明。
“缁衣，羔裘；素衣，廘裘；黄衣，狐裘。
”因此可见，服饰的穿戴在古礼中有严格的规范的。
礼物礼仪，即用于祭祀的物品和人际交往中用于表示礼貌谦让而馈赠的物品，又被称作礼物。
古礼用于祭祀的物品按照祭祀的对象，身份，有一定的规格，物品必须完备，摆放必须合礼。
周代丧葬礼制规定，鼎以及其他的铜器如簋②都只能是贵族使用的礼器，一般平民，只能是日用陶器来陪葬。
第二节言行之礼礼，是一种体制，是人们说话做事要遵循的体制。
言行之礼就是对人在言语，行为方面的一个体制的约束。
即社会交往过程中因人的身份等级差别而应遵循的行为仪节和举止①绘黑白斧形的礼服和礼帽。
黼fǔ 古代礼服上绣的半黑半白的花纹。
冕miǎn 中国古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，后专指帝王的皇冠。
②读作“诡”（Guǐ），是中国古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器，流行于商朝至东周。
②束脩：脩是干肉，又叫脯。
每条脯叫一挺，十挺为一束。
束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
是菲薄的。
规范，以表示对他人的尊重。
古代社会有很强的身份意识，在交往中不同身份的人必须在言辞，身份，容色等方面显示出与自己身份相适应的举止言行，否则就是失礼。
《论语·乡党》“執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
”①即：孔子到外国出使，举行典礼，拿着圭，好像举不起来的样子，以表示恭敬谨慎。
上举似在对别人做揖，向下拿似在交给别人。
面色如在作战一样庄重。
脚步细密紧凑，不歪斜。
满脸和气的奉献礼物，以四人身份邀约他人见面，面部表情温和。
可见孔子即使在出使外国也慎言、慎行、循规蹈矩。
所以，孔子特别主张揖让周旋之礼，违之则不合礼。
孔子认为“礼”的特征即“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一个人的视、听、言、动都必须遵循“礼”的规范，不得失时失度，不得违犯，不得逾越。
“巧言令色鲜矣”，“己所不欲勿施于人”“食不语，寝不言”都是合言语和行为的。
《论语·憲问》“原壤夷俟。
子曰：‘幼不孫弟，长而无述焉，老而不死，是为贼’。
以杖扣其胫。
”则是不合礼。
可见礼是个人立身之本，不知礼，不学礼，则很难在社会立足。
第三节礼乐《论语·阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云哉乎？”。
可见礼乐不只限玉帛钟鼓之意。
这里的礼乐其实是指夏、商、周三代文化的基本形态，即礼乐文化，它是统治者为巩固阶级内部秩序和更好的统治人民的方法和手段，同时是君子个人修养的最好途径。
礼乐分为礼文化和乐文化。
礼文化，即人们遵守的各种行为规范的总和。
乐文化，除了管弦歌唱以外，还是个人修身，齐家、治国、平天下的人格修养的最高境界。
作为礼乐文化的“礼”，主要是从外在的行为上硬性的规范人，强制人去遵守。
如“天子驾六”。
“八佾制”，“列鼎制度”，都是外在行为的硬性规范。
“乐”，主要是隐形的，达到潜移默化去感染人的效果。
孔子听见韶的音乐，就使之“三月不知肉味”。
这种境界就是乐的软性感化，使人格和性灵得到结合。
“以约失之者鲜矣。
”（《论语·里仁》）对自己节制约束犯过失的事情就会少。
礼以道其志，乐以和其声。
用礼来引导人们的行为，用音乐来调和人们的内心，达到“音乐安详欢乐，其政和谐；音乐怨恨恼怒，其政紊乱。
”外从礼，内从乐，礼乐结合，可使人民内则无怨，外则不争。
使社会呈现一种和谐的景象。
第四节典章制度《论语》中所说的礼，实际就是上升到社会层面的夏、商、周的典章制度，也即朝章国典。
而作为典章制度的礼，是指在周人灭殷后，孔子根据自己民族的风俗习惯，再结合一部分殷礼的基础上，相互融合改造而形成的一套维护社会秩序正常运行的系统机制，即周礼。
它不仅规定了统治阶级如何组织其统治机关，还详细规定了与个人日常生活相关的问题。
如国家纲纪、宗法伦理、守丧祭祀等。
《论语》中作为典章制度的礼，比较典型的是吿朔之礼和丧葬之礼。
吿朔之礼。
《论语·八佾》中就有记载“子贡欲去吿朔之饩羊。
子曰：‘赐也！而爱其羊，我爱其礼。
’”①这里的吿朔饩羊就是吿朔之礼的一种。
告，从前人读梏，gù，去声。
“朔”，每月的第一天，初一。
吿朔之礼，周天子在历年秋冬之交，于庙堂颁给诸侯第二年的历书。
历书主要内容包括：闰月之年，每月初一为何时，因此叫“颁吿朔”。
接受了这一历书的诸侯，将其藏之于庙。
逢初一，便须杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。
这祭庙叫做“吿朔”。
丧葬之礼。
丧葬之礼主要体现在孝悌。
《论语·为政》记载了孔子对樊遲解释“孝”的含义时指出：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”父母生之时，侍奉父母要有愉悦的面容，有事情，年轻人效劳。
父母死后，要悲伤痛哭，守孝三年，始终如一。
第二章《论语》中礼的实践孔子处在一个动荡的社会，一个变革的时代。
因此，他要求以礼作为言行的规范标准，国家的最高治国纲领和方略，以此来约束人民，维护国家统治秩序。
那么在孔子看来，到底哪些言行是违礼的，哪些治国纲领是合礼的。
本章就从三个方面来论述，在礼的实践中，合礼与违礼的表现。
第一节：名物之礼《礼记正义·礼器》[11]孔子曰：“礼不可不省(察)也。
礼不同，不丰，不杀……盖言称也。
”实际是讲礼因人而异，不同身份的人遵守不同的礼。
不丰，指各种礼器和礼节应该少的就不能增加。
不杀，指应该多设置的不能减少。
就是说礼有高低、大小、齐备的差别，礼中配置的器物和礼节要适宜。
否则就是僭用，即不合礼。
名物合礼，最典型的是衣饰合礼，即衣服的颜色、材质样式、佩饰等是否合礼。
《论语·乡党》规定：君子的镶边不用天青色和浅灰色做，平常家居服不用浅红色或紫色来做。
夏天，穿着裹着轻衫的粗的或者细的葛布单衣。
居家皮袄整体较长，但是右边的袖子必须略短。
丧服满以后，对于佩饰佩带不做任何规定。
吊丧不能穿戴子羔和黑色礼帽。
大年初一，去朝贺一定是穿着上朝的礼服②。
这些才是合礼的穿着。
衣饰还按照身份等级不同而划分。
古礼规定：“子祩裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”（《荀子·富国》）。
都是严格按照等级制度而规定，不得逾越，否则是违礼。
名物合礼，还涉及礼器和仪节适宜，齐备的问题。
如古代帝王祭祀天地日月星辰，朝臣①《论语注译》杨伯峻译著中华书局出版2009 p29祭祀的则是山川大地。
而作为礼事中代表威仪的礼器和仪节，实质是按尊卑等级来区别的。
因此，礼器与仪节必须相适宜，否则所设置的身份等级就遭到破坏，是违礼。