第十章明代中后期诗文
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3、影响是不好的，和八股文异曲同工，束缚人的思想， 脱离现实。
物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。 （李开先《昆仑张诗人传》） 天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。 （《明史·李梦阳传》）
第二节 归有光等唐宋派
一、吴中诗人 沈周、文徵明、祝允明、唐寅 不傍门户自成一派 唐寅（1470-1523）字伯虎《六如居士集》 李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才， 料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。 姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。（《把酒对月歌》 节选） 二、唐宋派（嘉靖） 王慎中、唐顺之、茅坤、归有光 反对前后七子的复古主张 推崇唐宋散文 主张文道合一，其道学论调不得人心
二、几社
陈子龙 夏允彝 1、陈子龙：提倡复古，赞同七子，反对公安、竟陵派， 但不盲目尊古。诗宗法汉魏六朝盛唐。 七律组诗表达对时事的关切，悲歌慷慨，酣畅淋漓 2、夏完淳（1631-1647）《狱中上母书》
本章思考题
名词解释
1、前后七子
2、唐宋派
3、李贽 “童心说”
４、公安派
５、竟陵派
６、晚明小品文
2、何景明（1483-1521）
字仲默，号大复，信阳人。《大复集》
近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻 而实浅俗。（《与李空同论诗书》） 空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富 于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。（同上） 法同则语不必同 二、后七子（嘉靖、万历)
李攀龙 王世贞 谢榛 宗臣 梁有誉 徐中行 吴国伦
３、评点小说戏曲：《水浒传》《三国志演义》《琵 琶记》《幽闺记》
４、文学主张：
１）“童心说”（《焚书》）提倡绝假纯真，抒写真 情实感 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心 也”。
天下之至文，未有不出于童心者也。苟童心常存，则 道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制 体格文字而非文者。诗何必古选？文何必先秦？降而为六 朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧， 为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至 文，不可得而时势先后论也。（《童心说》）
二、公安派
1、代表人物和主张 袁宗道、袁宏道、袁中道，湖北公安人 “性灵说” “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下 笔。” 强调文学真实表现作者个性化的思想感情，反对种种 条条框框的约束。注重有感而发，直抒胸臆。
秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂 复有盛唐之诗？ 唯夫代有升降，而法不相沿，各极其 变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论。（袁宏 道《叙小修诗》） 文随时变，反对拟古蹈袭，反对厚古薄今。
2、公安派的创作
作品大多缺乏深厚的社会内容，局限于描写自然景物和 身边琐事，抒发文人雅士的闲情逸致。由于信手而成， 随手而出，其作品通俗自然，清新洒脱，但也流于率直 浅俗。
袁宏道《显灵宫集诸公以城市山林为韵》二
野花遮眼酒沾涕，塞耳愁听新朝事。邸报束作一筐灰， 朝衣典与栽花市。新诗日日千余言，诗中无一忧民字。 旁人道我真聩聩，口不能答指山翠。自从老杜得诗名， 忧君爱国成儿戏。言即无庸嘿不可，阮家那得不沉醉？ 眼底浓浓一杯春，恸于洛阳年少泪。
第十章 明代中后期诗文
前后七子的文学复古运动
李贽与公安派、竟陵派
第一节 前后七子的文学复古运动
一、前七子（弘治、正德） 李梦阳 何景明 徐祯卿 边贡 康海 王九思 王廷相 文必秦汉，诗必盛唐 反对台阁体、八股文 1、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子《空同集》 夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能 书。何独至于文而欲自立一门户邪？（《再与何氏 书》） 公为诗……徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自 杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。（何景明《与李 空同论诗书》） 真诗乃在民间（《空同集序》）
1、李攀龙(1514-1570)字于鳞，号沧溟，《沧溟集》
文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。（《明史·李攀 龙传》） 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。 （王世贞 《艺苑卮言》卷七）
2、王世贞（1526-1590）字元美，号弇州山人《艺苑卮言》
文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。（明史·文苑传） 反对拘守尺寸，摹拟形迹。主张灵活多变，神化无迹，重 视表现性情之真，注重意境的创造。
代表作《西湖七月半》(P249)《湖心亭看雪》
3）祁彪佳（1602-1645）字虎子，《寓山注》《越中园 亭记》记园林景物
绝命书“含Байду номын сангаас入九泉，浩气留天地” 投水自尽
第四节 明末诗文
一、复社
娄东二张：张溥、张采
继承东林党的传统而组织起来的文社，文学团体兼政治团 体 苏州 抗清 文学上，主张复古，推崇七子，复兴古学，务为有用 张溥《五人墓碑记》苏州市民不畏强暴，敢于斗争
三、竟陵派
钟惺、谭元春 湖北竟陵人 （今湖北天门） 重“真诗”，重“性灵”。主张向古人学习。 引古人之精神，以接后人之心目。《诗归序》 追求“幽情单绪”“孤行静寄”的超世绝俗的境界 反对公安派平易近人的文风，大力提倡幽深孤峭的风格
四、晚明小品文
1、小品文特点：体制短小精练，体裁上不拘一格，序、 记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。 2、晚明小品文的特点： 1）趋于生活化、个人化，常常反映自己日常生活状貌及 趣味。 2）率真直露，注重真情实感。
晚年放弃复古主张。 代不能废人，人不能废篇，篇不能废句（《宋诗选序》） 有真我而后有真诗 3、谢榛(1495-1575）后七子的初期代表人物《四溟诗话》
推崇和取法李杜等盛唐十四家，通过拟古自成一家。
当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌 咏之以求声调，玩味之以裒（pou）精华。得此三要，则 造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。（《四溟诗话》） 但只强调从格调声律上去揣摩，依然是一种形式主义。
袁宏道的游记、传记写的不错，文笔秀逸，描写生动。
《徐文长传》《虎丘记》《晚游六桥待月记》
余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙 编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形， 稍就灯间读之。读未数首，不觉惊跃，急呼周望， 《阙编》何人作者？今耶？古耶？ 周望曰： “此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下， 读复叫，叫复读。僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三 十年，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之 晚也。因以所闻于越人士者，略为次第，为徐文 长传。（《徐文长传》）
第三节 李贽、公安派和竟陵派
一、李贽（1527-1602） 初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，福建晋江人
１、杰出的思想家。左派王学的代表人物，爱好自由 思想，怀疑封建传统的教条，反对把孔子当成偶像。 揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲，主张男女平等。 敢倡乱道，惑世诬民的罪名 ２、著作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》
往必满载而归，兹尚未厌（餍）足，如饿狗思想隔日屎， 乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来 慊（赚）我，又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得 李卓老，当再来访李卓老，以慊林汝宁：名利两得，身行 俱全。我与林汝宁皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎！今 之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也， 特有幸不幸之异耳。……展转反覆，以欺世获利，名为山 人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾， 既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉， 尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患 得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者， 皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。（《焚书》 卷二） 揭露假道学的虚伪、丑恶的灵魂
３）肯定文学的发展变化
５、李贽文章的特点：
见解大胆，或长或短，语言浅近明白，直率辛辣，痛 快淋漓。长于分析，时有警语。
《又与焦弱侯》
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长 官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转 而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言 曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同 行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回 日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒(猝)诚难 割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝 宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任 不往，
讽刺拟古主义者 “颇好剪纸染彩之花，遂不知复有树上 天生花也”
创作较有成就。回忆往事、哀悼亲人的散文较少道学家气 味，感情自然真挚，善于捕捉生活中的典型细节。
《思子亭记》《寒花葬志》《先妣事略》 《项脊轩志》
《项脊轩志》艺术特色
1）形散而神聚的艺术结构。 2）注重人物活动的细节描写。 3）在写景、叙事、议论时，饱含浓厚的感情。 4）文章的语言清新凝炼而又通俗自然
3、代表作家：
1）王思任（1574-1646）字季重，绍兴山阴人。抗清绝 食而死 游记《游唤》、《历游记》笔意放纵诙谐
2）张岱（1597-1679）字宗子，号陶庵，《陶庵梦忆》 追忆往昔繁华生活；《西湖梦寻》记录西湖风景和掌故。
《自题小像》：功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛， 锄头耶怕重，著书二十年，而仅堪覆瓮：之人耶有用没 用？
1、唐顺之（1507-1560）《答茅鹿门知县书二》本色论
心地超然，……直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏 卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字。
2、茅坤（1512-1601）字顺甫，别号鹿门《八大家文钞》 “文特以道相盛衰，时非所论也”（《八大家文钞总序》）
3、归有光（1506-1571）字熙甫，号震川。《震川文集》
三、前后七子文学复古的得失与影响
1、在诗文领域，倡言“文必秦汉，诗必盛唐” ，开 阔了时人的眼界；同时，他们也创作了一些具有现实 意义的作品，从而廓清了台阁体的影响。
2、诗歌理论有很大的片面性，盲目尊古，持“文学退 化论”。在诗歌创作上，以形式主义的摹拟代替对文 学遗产的正确继承，以至有些诗形同剽窃，类似假古 董。
２）提倡有为而发，反对代圣人立言的虚伪的说教
且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸 中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物， 其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久， 势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇 自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。（《杂说》）
７、复社和几社
８、《陶庵梦忆》（北大）
考研题
１、试述前后七子与唐宋派文学崇尚的异同。（复旦大 学）
２、晚明小品文的特色分析 （广西大学）
３、试析公安派创作主张与中晚期社会思潮的关联 ４、如何评价“文必秦汉，诗必盛唐”的口号（南开大 学）
课外链接
衣锦还乡——打一人物名 阅读书目：
《中国文学批评史新编》王运熙 顾易生 复旦大学出版社 《中国文学理论批评发展史》张少康 刘三富 北京大学出 版社 《明代文学史》徐朔方 孙秋克 浙江大学出版社 《历代文学作品选》（下编一）朱东润 上海古籍出版社
物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。 （李开先《昆仑张诗人传》） 天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。 （《明史·李梦阳传》）
第二节 归有光等唐宋派
一、吴中诗人 沈周、文徵明、祝允明、唐寅 不傍门户自成一派 唐寅（1470-1523）字伯虎《六如居士集》 李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才， 料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。 姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。（《把酒对月歌》 节选） 二、唐宋派（嘉靖） 王慎中、唐顺之、茅坤、归有光 反对前后七子的复古主张 推崇唐宋散文 主张文道合一，其道学论调不得人心
二、几社
陈子龙 夏允彝 1、陈子龙：提倡复古，赞同七子，反对公安、竟陵派， 但不盲目尊古。诗宗法汉魏六朝盛唐。 七律组诗表达对时事的关切，悲歌慷慨，酣畅淋漓 2、夏完淳（1631-1647）《狱中上母书》
本章思考题
名词解释
1、前后七子
2、唐宋派
3、李贽 “童心说”
４、公安派
５、竟陵派
６、晚明小品文
2、何景明（1483-1521）
字仲默，号大复，信阳人。《大复集》
近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻 而实浅俗。（《与李空同论诗书》） 空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富 于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。（同上） 法同则语不必同 二、后七子（嘉靖、万历)
李攀龙 王世贞 谢榛 宗臣 梁有誉 徐中行 吴国伦
３、评点小说戏曲：《水浒传》《三国志演义》《琵 琶记》《幽闺记》
４、文学主张：
１）“童心说”（《焚书》）提倡绝假纯真，抒写真 情实感 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心 也”。
天下之至文，未有不出于童心者也。苟童心常存，则 道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制 体格文字而非文者。诗何必古选？文何必先秦？降而为六 朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧， 为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至 文，不可得而时势先后论也。（《童心说》）
二、公安派
1、代表人物和主张 袁宗道、袁宏道、袁中道，湖北公安人 “性灵说” “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下 笔。” 强调文学真实表现作者个性化的思想感情，反对种种 条条框框的约束。注重有感而发，直抒胸臆。
秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂 复有盛唐之诗？ 唯夫代有升降，而法不相沿，各极其 变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论。（袁宏 道《叙小修诗》） 文随时变，反对拟古蹈袭，反对厚古薄今。
2、公安派的创作
作品大多缺乏深厚的社会内容，局限于描写自然景物和 身边琐事，抒发文人雅士的闲情逸致。由于信手而成， 随手而出，其作品通俗自然，清新洒脱，但也流于率直 浅俗。
袁宏道《显灵宫集诸公以城市山林为韵》二
野花遮眼酒沾涕，塞耳愁听新朝事。邸报束作一筐灰， 朝衣典与栽花市。新诗日日千余言，诗中无一忧民字。 旁人道我真聩聩，口不能答指山翠。自从老杜得诗名， 忧君爱国成儿戏。言即无庸嘿不可，阮家那得不沉醉？ 眼底浓浓一杯春，恸于洛阳年少泪。
第十章 明代中后期诗文
前后七子的文学复古运动
李贽与公安派、竟陵派
第一节 前后七子的文学复古运动
一、前七子（弘治、正德） 李梦阳 何景明 徐祯卿 边贡 康海 王九思 王廷相 文必秦汉，诗必盛唐 反对台阁体、八股文 1、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子《空同集》 夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能 书。何独至于文而欲自立一门户邪？（《再与何氏 书》） 公为诗……徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自 杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。（何景明《与李 空同论诗书》） 真诗乃在民间（《空同集序》）
1、李攀龙(1514-1570)字于鳞，号沧溟，《沧溟集》
文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。（《明史·李攀 龙传》） 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。 （王世贞 《艺苑卮言》卷七）
2、王世贞（1526-1590）字元美，号弇州山人《艺苑卮言》
文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。（明史·文苑传） 反对拘守尺寸，摹拟形迹。主张灵活多变，神化无迹，重 视表现性情之真，注重意境的创造。
代表作《西湖七月半》(P249)《湖心亭看雪》
3）祁彪佳（1602-1645）字虎子，《寓山注》《越中园 亭记》记园林景物
绝命书“含Байду номын сангаас入九泉，浩气留天地” 投水自尽
第四节 明末诗文
一、复社
娄东二张：张溥、张采
继承东林党的传统而组织起来的文社，文学团体兼政治团 体 苏州 抗清 文学上，主张复古，推崇七子，复兴古学，务为有用 张溥《五人墓碑记》苏州市民不畏强暴，敢于斗争
三、竟陵派
钟惺、谭元春 湖北竟陵人 （今湖北天门） 重“真诗”，重“性灵”。主张向古人学习。 引古人之精神，以接后人之心目。《诗归序》 追求“幽情单绪”“孤行静寄”的超世绝俗的境界 反对公安派平易近人的文风，大力提倡幽深孤峭的风格
四、晚明小品文
1、小品文特点：体制短小精练，体裁上不拘一格，序、 记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。 2、晚明小品文的特点： 1）趋于生活化、个人化，常常反映自己日常生活状貌及 趣味。 2）率真直露，注重真情实感。
晚年放弃复古主张。 代不能废人，人不能废篇，篇不能废句（《宋诗选序》） 有真我而后有真诗 3、谢榛(1495-1575）后七子的初期代表人物《四溟诗话》
推崇和取法李杜等盛唐十四家，通过拟古自成一家。
当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌 咏之以求声调，玩味之以裒（pou）精华。得此三要，则 造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。（《四溟诗话》） 但只强调从格调声律上去揣摩，依然是一种形式主义。
袁宏道的游记、传记写的不错，文笔秀逸，描写生动。
《徐文长传》《虎丘记》《晚游六桥待月记》
余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙 编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形， 稍就灯间读之。读未数首，不觉惊跃，急呼周望， 《阙编》何人作者？今耶？古耶？ 周望曰： “此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下， 读复叫，叫复读。僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三 十年，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之 晚也。因以所闻于越人士者，略为次第，为徐文 长传。（《徐文长传》）
第三节 李贽、公安派和竟陵派
一、李贽（1527-1602） 初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，福建晋江人
１、杰出的思想家。左派王学的代表人物，爱好自由 思想，怀疑封建传统的教条，反对把孔子当成偶像。 揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲，主张男女平等。 敢倡乱道，惑世诬民的罪名 ２、著作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》
往必满载而归，兹尚未厌（餍）足，如饿狗思想隔日屎， 乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来 慊（赚）我，又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得 李卓老，当再来访李卓老，以慊林汝宁：名利两得，身行 俱全。我与林汝宁皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎！今 之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也， 特有幸不幸之异耳。……展转反覆，以欺世获利，名为山 人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾， 既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉， 尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患 得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者， 皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。（《焚书》 卷二） 揭露假道学的虚伪、丑恶的灵魂
３）肯定文学的发展变化
５、李贽文章的特点：
见解大胆，或长或短，语言浅近明白，直率辛辣，痛 快淋漓。长于分析，时有警语。
《又与焦弱侯》
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长 官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转 而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言 曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同 行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回 日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒(猝)诚难 割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝 宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任 不往，
讽刺拟古主义者 “颇好剪纸染彩之花，遂不知复有树上 天生花也”
创作较有成就。回忆往事、哀悼亲人的散文较少道学家气 味，感情自然真挚，善于捕捉生活中的典型细节。
《思子亭记》《寒花葬志》《先妣事略》 《项脊轩志》
《项脊轩志》艺术特色
1）形散而神聚的艺术结构。 2）注重人物活动的细节描写。 3）在写景、叙事、议论时，饱含浓厚的感情。 4）文章的语言清新凝炼而又通俗自然
3、代表作家：
1）王思任（1574-1646）字季重，绍兴山阴人。抗清绝 食而死 游记《游唤》、《历游记》笔意放纵诙谐
2）张岱（1597-1679）字宗子，号陶庵，《陶庵梦忆》 追忆往昔繁华生活；《西湖梦寻》记录西湖风景和掌故。
《自题小像》：功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛， 锄头耶怕重，著书二十年，而仅堪覆瓮：之人耶有用没 用？
1、唐顺之（1507-1560）《答茅鹿门知县书二》本色论
心地超然，……直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏 卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字。
2、茅坤（1512-1601）字顺甫，别号鹿门《八大家文钞》 “文特以道相盛衰，时非所论也”（《八大家文钞总序》）
3、归有光（1506-1571）字熙甫，号震川。《震川文集》
三、前后七子文学复古的得失与影响
1、在诗文领域，倡言“文必秦汉，诗必盛唐” ，开 阔了时人的眼界；同时，他们也创作了一些具有现实 意义的作品，从而廓清了台阁体的影响。
2、诗歌理论有很大的片面性，盲目尊古，持“文学退 化论”。在诗歌创作上，以形式主义的摹拟代替对文 学遗产的正确继承，以至有些诗形同剽窃，类似假古 董。
２）提倡有为而发，反对代圣人立言的虚伪的说教
且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸 中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物， 其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久， 势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇 自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。（《杂说》）
７、复社和几社
８、《陶庵梦忆》（北大）
考研题
１、试述前后七子与唐宋派文学崇尚的异同。（复旦大 学）
２、晚明小品文的特色分析 （广西大学）
３、试析公安派创作主张与中晚期社会思潮的关联 ４、如何评价“文必秦汉，诗必盛唐”的口号（南开大 学）
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衣锦还乡——打一人物名 阅读书目：
《中国文学批评史新编》王运熙 顾易生 复旦大学出版社 《中国文学理论批评发展史》张少康 刘三富 北京大学出 版社 《明代文学史》徐朔方 孙秋克 浙江大学出版社 《历代文学作品选》（下编一）朱东润 上海古籍出版社