四川回族的来源

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《伊斯兰教在中国的传播及回族的形成与发展》教案

《伊斯兰教在中国的传播及回族的形成与发展》教案授课人：梁志勇（28号）陈玲（40号）张春慧（16号）陈龙弟（27号）丁莹（3 号）授课时间：2010年4月7日教学目标：1、了解伊斯兰教在中国的传播与发展的历程；2、从民族学角度把握回族形成的诸因素并了解宁夏回族历史及回族著名历史人物；3、从历史的演变中理解回族宗教信仰及其风俗习惯的渊源。

教学重点：教学目标1、2教学难点：教学目标2、3教学方法：讲授法教学课时：1课时教学过程：教学导入：同学们，大家好！大家都知道，我国是一个有五十六个民族所组成的统一的多民族国家。

其中有很多民族都有其自身独特的宗教信仰及发展历史。

那么本节课就让我们的团队带领大家跨越千年历史，去探寻伊斯兰教在中国传播的历程以及它的忠实信徒——回族，特别是宁夏回族的形成与发展历史，并了解一下几位著名的回族历史人物。

一、伊斯兰教在中国的传播与发展历程伊斯兰教是世界三大宗教之一，也是人类历史上的重大社会文化现象之一它的最初产生是中世纪阿拉伯半岛由原始社会向阶级社会过渡的产物,是阿拉伯民族建立统一国家,实现安定与和平的客观社会要求在宗教思想上的强烈反映。

从610年穆罕默德创教开始,到他逝世之时的23年间,伊斯兰教终于发展成为整个阿拉伯半岛的统一宗教。

并伴随着阿拉伯帝国的对外扩张而走上了向外传播的道路。

在这一时期，伊斯兰文化通过著名的丝绸之路传入中国，并在不断吸收中国本土传统文化的基础上形成了具有中国特色的伊斯兰文化，进而产生了信仰这一特殊文化的群体——回族。

关于伊斯兰教在中国的传播与发展历程，大体上可以分为三个阶段。

1、第一阶段为伊斯兰教传入中国的初期，时间是唐朝到宋朝。

中国与阿拉伯民族最早的交往可以追溯到汉代。

《史记》称阿拉伯为“条枝”,“在安息西数千里临西海,暑湿,耕田,田稻。

”97年,后汉西域都护班超派遣甘英出使西域,行抵安息西境欲渡海往埃及受阻。

由于他的报道,国人对条枝有了更多的了解。

回族历史介绍

回族历史介绍
回族是中国分布最广的少数民族，其历史可以追溯到公元7世纪中叶，当时大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。

这些商人在中国繁衍生息，并建立了公共墓地，被称为蕃客或土生蕃客，被视为回回民族的先民。

在宋代，东来的犹太人由于宗教上的亲近关系，后来也成为回族的一部分。

到了13世纪初叶，蒙古军队西征期间，一批批信仰伊斯兰教的中亚各族人以及波斯人、阿拉伯人，不断被签发到中国来。

他们主要以驻军屯牧的形式，以工匠、商人、学者、官吏、掌教等不同的身份，散布在全国各地，成为形成回族的主体人群。

在回族的形成过程中，还吸收了汉、蒙古、维吾尔等民族成分。

回族的通用语言是汉语，但在日常用语和宗教活动用语中夹杂着阿拉伯语或波斯语词汇。

回族多数人从事农业，兼营畜牧业，同时也善于经营商业、手工业和饮食业。

在元代，回族被蒙古统治者定为色目人，辅助治理国家，社会地位较高。

这种状况一直延续到明末，使回族中涌现出不少政治家、思想家、科学家、航海家，他们为中国的发展和中华民族的文化事业作出了巨大的贡献。

目前，回族以散居为主，大部分省份都有回族聚居区，是各省份主要少数民族之一。

根据2000年的人口普查，回族的人口数目为981万6805人，在中国各少数民族中人口排名第四。

仅为简要介绍，如需更多回族历史信息，建议查阅相关书籍或咨询历史学家。

四川回族饮食习1

四川回族饮食文化民族理论与民族政策学院：电子信息工程专业：通信工程姓名：刘亚平学号：00912098年级：2009级指导老师：隋春兆内容编要：四川回族在长期的生活实践中，由于受伊斯兰教的影响，在保持原有清真饮食生活方式的基础上，较多地、有选择地融入了四川饮食文化，以显著的“宗教性”、“兼容性”、“丰富性”为其个性特色，成为了四川饮食文化大系的一个支系，丰富了中华民族饮食文化。

关键词：四川回族；饮食习俗；特点回族先民自唐代入川，经历宋、元，明．清时期回族大量入川，分布于巴蜀大地的各个角落。

四川回族在饮食上遵从伊斯兰教对饮食的规定。

四川古称巴蜀之地，号称“天府之国”，位于长江上游，气候温和，雨量充沛，群山环绕，江河纵横，盛产粮油，蔬菜瓜果四季不断，家畜家禽品种齐全。

川西北、川南、川北、川东的许多地区畜养牛、羊，山岳深丘特产银耳、虫草、贝母、竹荪、鹿、獐、雉等山珍野味，江河湖泊又有雅鱼、岩鲤、江团。

优越的自然环境，丰富的物产资源，都为四川回族清真菜的形成与发展提供了有利条件。

回族在四川属散居民族，他们与汉、彝、藏、羌、苗等族杂居生活在一起，在回族聚居的地方，自成街区、村落，从而形成明显的“大分散、小聚居”状况。

在长期的生活实践中，他们与其他民族在生产技术、科学文化、商业贸易、饮食文化上互相帮助，彼此学习，取长补短，互相影响，较好地吸取了其他民族的烹调精华。

因地处四川，受川菜重用辣椒、花椒、胡椒和鲜姜等调味方法的影响，四川回族清真菜味道上趋于川味化。

如生活在松潘、阿坝、茂县、汶川、若尔盖、金川、小金、丹巴、康定等地的川西北回族，由于长期与藏、羌、汉等民族交错杂处，他们将藏族的风干牛、羊肉引入自己的食俗中，加以改造，配以各种香料，制成了五香风干肉、椒盐风干肉。

此外，生活在这里的回族，经商者多，路途遥远需自备食品，而藏族的糌粑是一种便于携带的方便食品，配以酥油，其味甚佳，随着时间的推移已转化为川西北回族大多数家庭的早餐。

回回民族族名探源

回回民族族名探源管理提醒: 本帖被胡不喜执行加亮操作(2010-04-01)转帖，与诸位好友分享回族、回民、回回、回回人，是回族人至今还沿用的称呼，“回回”一词使用的年代较为久远。

和很多民族一样，因为年代的不同、语言甚至口音的差异，外部对回族以及其先民的称谓也不尽相同，如果不进行多方位了解，很容易得到片面的认识。

本文将结合古今中外史书记载、民间大众话语流传等方面，对“回回”一词的起源和所指群体做个较为全面的描述。

一、汉文史料中与“回回”相关的称谓和演变过程说起“回回”需从隋唐时期的胡人、蕃客、胡商说起，当时的“胡”和“蕃”虽然从字面理解上范围比较广，但实际主要是指来自波斯和中亚地区的人群（可参见《太平广记》等唐代的记载），这些胡人有侨居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。

侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动，从事经商的胡人蕃客，会选择寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来。

回族民间有说法认为，是当时汉语人群把从西域而来，风俗、语言、体貌大体一致的人称为“回”，仅为“回去、回家”之意。

国内史学界则多认为是“回回”是“回纥”、“回鹘”的异写或音转。

唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。

《四夷馆考》中说到：“回回在西域，地与天方国邻”。

元代之前，“回纥”、“回鹘”和“回回”，这三个词在的汉语文献中没有明确的界限，几乎是同义词，在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群。

宋元时期，分布在中东部的回回（粟特、犹太、波斯等胡商成分较多）、回纥、回鹘被统称为回回人；分布在漠北一带的部分回回、回纥、回鹘则往西迁移后，联合当地一些民族形成了畏兀儿，还有的发展成为塔吉克、乌兹别克、吉尔吉斯、哈萨克等西域民族。

此际，回纥、回鹘这类称谓在史书记载中基本消失，而“回回”和“畏兀尔”等称谓明朗起来，在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”这类字样。

回族形成于16世纪中叶先世原先并非同一民族

回族形成于16世纪中叶先世原先并非同一民族回回民族即今回族。

关于回回民族的形成问题，学术界目前尚无一致看法。

有的认为形成于元代，有的认为形成于明代，也有的说形成于16世纪中叶。

下面所述，即以第三说作为依据。

有关回回门宦制度问题，附带一并阐叙。

一、回回族称和族源“回回”一词，原是“回纥”、“回鹘”音转，最早见于沈括《梦溪笔谈》卷五的“凯歌”词中。

据沈括自己说，其词原是“市井鄙俚之语”（大众语）。

徐霆《黑鞑事略》云：“霆考之，鞑人本无字书，然今之所用则有三种……行于回回者则用回回字，镇海主之。

回回字只有21个字母，其余只就偏旁上凑成……燕京市学，多教回回字。

”这里所说的“回回字”，显然是指“回鹘字”。

成书较早的《蒙鞑备录》说：“今鞑之始起，并无文书……其俗既朴，则有回鹘为邻，每于西河博易贩卖于其国。

迄今于文书中，自用于他国者，皆用回鹘字。

”可见“回鹘”、“回回”，原是一名异译。

但在《黑鞑事略》中，“回回”一词，有时也被用以泛指西域各国：“霆在草地，见其头目民户，车载辎重，及老小畜产，尽室而行，数日不绝……问之则云，此皆鞑人调往征回回国……回回诸种，尽已臣服。

”所述明指窝阔台时遣兵征中亚各国事。

徐霆之所以将西域各国均称为“回回”，显然是认为他们都是“回鹘”引起的。

但随着蒙古国统治范围的扩大，与中亚各国人民往来的频繁，“回回”一词的含义不久又有所变化。

在蒙古国的官方文书或诏令中，一般都以其指信仰伊斯兰教的中亚各族人，而将“回鹘”称之为“畏兀儿”或“委兀儿”。

例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份诏谕中就说：“今拟黄河以南，自潼关以东，直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等，并不得骑坐马匹。

”又如元《至顺镇江志》在载述其地侨居户时说：“蒙古二十九（户），畏兀儿十四（户），回回五十九户，汉人三千六百七十一（户）。

”这里所说的“回回”与“回鹘”显然已不相干。

四川少数民族概况

四川少数民族概况四川少数民族概况四川是一个多民族省份，有55个少数民族，其中有彝、藏、羌、苗、回、土家等14个世居少数民族。

四川是全国最大的彝族聚居区（主要分布在凉山州、乐山市、攀枝花市）、第二大藏族聚居区（主要分布在甘孜州、阿坝州和凉山州的木里县）和唯一的羌族聚居区（主要分布在阿坝州的汶川县、理县、茂县和绵阳市的北川、盐亭、平武县）。

民族自治地方主要有甘孜藏族自治州（辖18个县）、阿坝藏族羌族自治州（辖13个县）、凉山彝族自治州（辖17个县市，其中包括木里藏族自治县），马边、峨边彝族自治县和北川羌族自治县等。

另外，四川有按民族县对待的米易、盐边、平武、石棉、金口河、仁和、宝兴、兴文、汉源9个县（区），还有108个民族乡。

四川民族自治地方幅员30.49万平方公里，占全省总面积的62.9%；现有人口696.53万人，其中少数民族人口408.76万人。

少数民族人口中，彝族185万，藏族125万，羌族25万，苗族15万，回族10万。

此外，上万人的少数民族还有蒙古族、傈僳族、满族和纳西族。

其中，回族主要散居在广元市的青川县、苍溪县，南充市的阆中市，广安市的武胜县，成都市的新都区、崇州市，宜宾市，凉山州的西昌市、德昌县、会理县，阿坝州的松潘县、阿坝县以及绵阳、内江、沪州、自贡等地；蒙古族主要散居在凉山州的盐源县、木里县及成都市等地；傈僳族主要散居在凉山州和攀枝花市；满族主要聚居在成都市；纳西族主要分布在凉山州的盐源县、木里县和攀枝花市的盐边县；土家族散居在省内各市、州；白族主要分布在凉山州和攀枝花市；布依族主要分布在凉山州；傣族主要分布在凉山州会理县和攀枝花市；壮族主要分布在凉山州的宁南县、木里县和会东县等。

四川民族地区地域辽阔，资源丰富。

森林面积930多万亩，占全省森林面积的83.1%，木材蓄积量10.22亿立方米，占全省木材蓄积量的66%；甘孜、阿坝州的草原面积达2亿亩，居全国第五，是我国五大牧区之一；凉山州安宁河流域是四川第二大平原，有可开发耕地800多万亩；有丰富的水能资源，蕴藏量超过1.6亿千瓦，可开发利用的约有6000万千瓦，已开发的不足300万千瓦；有多种矿产资源，已探明的有55种，其中，金、银、锌、钒、钦、稀土等矿种储量占全省90%以上，攀西地区素有“中国的乌拉尔”之称；中药材有2500种以上，野生食用菌众多，特别以松茸最为著名；有开发前景广阔的旅游资源，有世界自然遗产3处(九寨沟、黄龙、大熊猫栖息地)、国家重点名胜风景区6处(九寨沟、黄龙、贡嘎山、四姑娘山、邛海-螺髻山、稻城亚丁香格里拉等)，九寨沟风景名胜区、黄龙风景名胜区、沪定海螺沟冰川森林公园、小金四姑娘山被确定为国家AAAA级(最高级)旅游区(点)。

茶马古道的松潘回族与伊斯兰教

东，火焰踞其西，洮河浸北，汶岭屏南。待饔飧于郫、灌，寄咽喉于江、龙。诚三川之雄镇，全蜀之藩篱也。 ” …¨ 史称松潘为番蜀要害地，松潘为四川屏蔽。作为四川西部边陲重镇，明曹学俭称之为
“ 蜀西之ｉ＇ｑｊ￣’ ’ ‘ 。。
金齿，南蹄广东崖州，东南至福建漳州府，北暨太平大宁卫，西北至陕西甘肃。 ” 这个四至八方，并未包括周边的少数民族，
即“ 四裔不与焉 ” …‘ ）。１０９
章潢《图书编》卷四十八《松潘事宜》论松潘之地位说： “ 松潘二镇，为蜀城之右臂，系全省之安危。松潘不守，则威、灌之藩篱不固，而沃壤千里之区，亦几于危薄而不安矣。 ” 儿 ” 清乾隆《四川通志》卷三下《形势・松潘卫》评述松潘在四川地理位置之重要性说： “ 松潘一卫，逼处万山。雪山峙其
回族移民不断迁徙进入松潘，松潘成为藏、汉、羌、回多元族群交汇之地。文章通过对元明清以来茶马古
道松潘地区回族的迁徙，松潘回族伊斯兰教清真寺与回族文化名人的考察，认为松潘回族伊斯兰教与松
潘地域文化关系值得深入研究。关键词：茶马古道；松潘；回族；伊斯兰教中图分类号：Ｂ９６文献标志码：Ａ文章编号：１６７４— ６６２７（２０１４）０１ —０１０９— ０６
２０１４年第１期总第１１５期
北方民族大学学报（哲学社会科学版）

【传说】回族的经典民间传说故事简短

【关键字】传说回族的经典民间传说故事简短回族民间传说故事一：穆罕默德与蜘蛛鸽子在回族人中间有这样一段传说：想传在先知穆罕默德与异教徒作战时，在一次战斗中穆斯林失利，异教徒们要追捕杀害穆圣。

穆圣在逃跑中，被一位耕地的穆斯林救下来，藏身于犁沟壕里。

一会儿，异教徒们就追来了，他们围住耕地的穆斯林问他见到穆罕默德没有，这位穆斯林指了一个方向说：“往那边跑了。

”异教徒听了，又一窝蜂地追去。

当异教徒们被哄走后，耕地人的那匹骡子忽然大叫起来：“吱格吱格，在这里，在这里。

”远去的异教徒们听了，又折了回来。

穆圣一见，对骡子骂道：“不会生子的畜牲!”骂完了又往远处跑去。

半路上，又碰到一个放牧的穆斯林，放牧人又把穆圣藏到草堆里，等异教徒追来问时，牧羊人指了指北面说：“朝北跑了。

”异教徒们又信以为真，乱哄哄地向北追去了。

这时，吃草的山羊忽然大叫道：“叽嘎嘎，叽嘎嘎，在这里，在这里。

”远去的异教徒们听了，又追了回来，穆圣一见山羊坏了事，狠狠地骂了一句：“不顾羞耻的东西!”骂完又向远处跑去。

异教徒们也紧紧追在后面。

穆圣跑着跑着，跑进一个果园里，果园主也是一个穆斯林，他见穆圣被异教徒们追得很急，就忙请他老人家躲到果树上去。

一会儿，异教徒们就追进果园来，他们问果园主见到穆罕默德没有，果园主说：“向山上跑了。

”异教徒们又蜂拥着向山上追去。

这时，一只喜鹊飞到穆圣藏得那棵树上，叫道：”嘎嘎嘎，在这儿呢，在这儿呢。

”跑到山上的异教徒听了又折了回来。

穆圣看了一眼喜鹊，很气愤，骂道：“嘴里吐蛋，眼里滴血，五黄六月别想喝进水!”骂完就向山上跑去。

穆圣跑进山里，已经两腿发酸跑不动了。

这时，他发现前面有一个山洞就钻了进去。

穆圣刚刚钻进洞内，就有几对蓝鸽子飞进洞内，一边吼堂堂，一边踏掉穆圣在尘土上留下的脚印。

又有几只蜘蛛也开始忙活起来，它们飞快地抽细丝织起了蜘蛛网。

在后面追赶穆圣的异教徒们，追过来发现这里有一山洞，急忙停下来看，只见尘土上面满是鸽子的脚印，连洞口的蜘蛛网也是新的，根本就不像有人进去过。

舞蹈鉴赏——领略西部少数民族舞蹈之美-2021年春夏学期期末试卷

舞蹈鉴赏——领略西部少数民族舞蹈之美-2021年春夏学期期末试卷您的姓名： [填空题] *_________________________________请输入你的学号： [填空题] *_________________________________1、回族歌舞艺术与其生活习俗、（）意识息息相关。

[单选题] *A. 建筑B. 宗教(正确答案)C. 音乐D. 文学2、舞蹈作品《喜鹊喳喳喳》是用（）明快、舒展、细腻、泼辣的舞蹈语汇,来塑造一群活泼可爱的小喜鹊这一形象的。

[单选题] *A. 海阳秧歌B. 东北秧歌C. 胶州秧歌(正确答案)3、舞蹈《水姑娘》的主体灯光是（）颜色？ [单选题] *A. 红B. 黄C. 蓝(正确答案)D. 都不是4、（）是舞蹈审美的中介,是舞蹈艺术最绚烂的呈现。

[单选题] *A. 舞蹈编导B. 舞蹈演员(正确答案)5、“双手掌式放于小腹两侧，手心向里，架肘”这是苗族舞蹈的几位手（）？ [单选题] *A. 一位手(正确答案)B. 二位手C. 三位手D. 四位手6、回族群众擅长唱山歌，把这种男女间即兴对唱称为“花儿”，在对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“（）” [单选题] *A. 少年(正确答案)B. 尕小伙C. 阿黑哥D. 阿哥7、传统火把节中的“（）”具有古老的圈舞形式 [单选题] *A. 达体B. 朵洛荷(正确答案)C. 谷追8、在苗族的“吃新节”中表演的舞蹈是（）舞？ [单选题] *A. 《锦鸡舞》B. 《花鼓舞》C. 《踩鼓舞》(正确答案)D. 《水鼓舞》9、上世纪（）年代，一些回族群众在唱“花儿”的同时吸收汉族民间舞蹈的折扇为道具，逐渐发展成为一种自娱性的歌舞。

[单选题] *A. 40B. 50(正确答案)C. 60D. 7010、瓦尔俄足节是羌族的（）。

[单选题] *A. 劳动节B. 妇女节(正确答案)C. 儿童节11、舞蹈作品《瓦尔俄足》是（）族的舞蹈。

演讲稿介绍回族

演讲稿介绍回族回族是中国56个民族之一，也是中国人口最多的少数民族之一。

他们主要分布在中国的宁夏回族自治区、甘肃、青海、新疆等地，以及河北、山西、内蒙古、河南、陕西、四川等省份。

回族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，他们的语言、宗教、传统习俗等都有着独特的特点。

首先，回族的语言是回骂，属于汉藏语系藏缅语族藏语支。

回族的语言文字主要有阿拉伯文、汉字和拉丁字母三种，其中以阿拉伯文最为常用。

回骂语是回族人民的母语，而汉语也是他们学习和交流的重要语言。

回族的语言文字系统既有一定的特色，又与其他民族的语言文字有着一定的联系，这充分展现了回族文化的多元特点。

其次，回族的宗教信仰主要有伊斯兰教和儒教。

伊斯兰教是回族的主要宗教信仰，而儒教也在回族文化中占有一席之地。

回族的宗教信仰影响着他们的日常生活、饮食习惯、节日庆典等方方面面，形成了独特的宗教文化现象。

回族人民尊重宗教，传承宗教文化，这也是回族文化的一个重要组成部分。

再者，回族有着丰富多彩的传统习俗和节日文化。

比如，开斋节是回族人民最重要的节日之一，这一天回族人民会举行各种庆祝活动，快乐、热闹、喜庆。

此外，回族的婚嫁礼仪、葬礼习俗、节庆活动等也都有着独特的文化内涵，这些传统习俗和节日文化丰富多彩，体现了回族人民的民俗风情。

总的来说，回族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，他们的语言、宗教、传统习俗等都有着独特的特点。

回族文化的多元特色，不仅丰富了中国民族文化的多样性，也为中华民族的发展和繁荣作出了积极贡献。

我们应当加强对回族文化的学习和传承，促进各民族文化的交流和共享，共同推动中华民族的文化繁荣和发展。

陕西回族的来源

陕西回族的来源2013-11-30 10:20阅读：460陕西回族的来源，可以分为两个阶段。

最早的是从盛唐到五代，从西、中亚前来长安及其东部一带活动的波斯、阿拉伯人和九姓胡人等，其中主要的是商人、学者和安史之乱以后的留在中国的官兵。

早在天宝以来的40年间，仅在长安城内定居的回回就达到4000余户，其中多数是上述回族先民，接近于目前西安市内的回族人口之半。

到了元代，中、西亚大批回回人随蒙古军东迁，是为第二个阶段。

最初，是元元年（公元1264年）赛典赤.赡思丁出任陕西四川行中书省平章政事时，曾带领一批回回官员和军民来陕，三年之间增加军户21820户（2），至元十一年（公元1274年），元世祖又将安西王府所管编民2000户安插于临潼、泾阳、终南（长安）和渭南屯田。

至元25年（公元1288年），又“督翰端（和田）、可失合儿（喀什）工匠四十五户屯田”于陕西和甘肃等处（3）。

这些，基本上是关中一带的情况，当时便引起马可波罗的注意，称他们是“土库曼人和撒拉逊人”④，实际上是西安以东沿线的回回人。

至于陕南地区，自从唐宋以来，便有长江流域的回族先民从汉江而上，活动在陕南东部一带，至今仍被称之为“下河人”。

到了宋元之交时期，宁羌、汉中一带早有回族分布，此时宋蒙两军在陕南一带作战，两军中有不少的回回兵后来散落该地，扩大了当地的回族。

此后，明清以来还有越大巴山而来的四川回族，越秦岭而往的关中回族，这就确定了陕南以后的回族分布。

在陕北地区，最早在西夏统治时期（公元1038年—1227年），便有从新疆东来的回回商人活动，并因战乱道阻而留居下来。

元时陕西地辖今宁夏长城以南地区。

至元18年（公元1281年），元军在延安、凤翔、六盘等处屯田，21年，也于“宁夏屯田成功”⑤。

回族的形成以唐宋为其“侨民”或“先民”时期，从而确定其形成于元明。

实际上，以宋代回族已发展为几个大的聚居区和一般民族形成的条件来衡量，则早在元代以前，如东南、西北和华北一些地区的回族便早已先后形成，至于元代以后，又使整个回族加以巩固和扩大而已。

四川少数民族

四川少数民族
四川的少数民族有很多，比如彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族等等都是四川的少数民族。

一、彝族
彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地。

二、藏族
藏族是中国的56个民族之一，是青藏高原的原住民。

在中国境内主要分布在西藏自治区、青海省和四川省西部，云南迪庆、甘肃甘南等地区。

三、羌族
羌族源于古羌。

古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。

四、回族
回族是回民族的简称。

回族民间节日开斋节、古尔邦节（又叫宰牲节）、圣纪节、登霄节等。

五、蒙古族
蒙古族是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。

此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

回族的宗教信仰与政治信仰

N.W.J.E回族的宗教信仰与政治信仰［文章编号］1001-5558（2011）02-0055-03西北民族研究N.W.Journal of Ethnology 2011年第2期（总第69期）2011.No.2（Total No.69）●李振中［中图分类号］C95［文献标识码］E中国回族信仰伊斯兰教，回族人是穆斯林，这是一个基本常识。

中国回族的形成与伊斯兰教传入中国，紧密联系在一起。

在伊斯兰教传入中国之前，中国没有回族。

西域各国穆斯林东进，骑着骆驼来华夏之地经商，在中国定居，初称“蕃客”或“蕃商”，后来有了土生土长的“蕃客”，他们繁衍生息，人数与日俱增，逐渐形成了回族。

人们称他们信仰的宗教为“回教”，称他们为“回回”、“回民”或“回回人”，称他们聚居的地方为“蕃坊”或“回坊”。

他们周围的非穆斯林群体，也有人追随信奉了伊斯兰教，但为数不多。

也就是说，在中国56个民族中，只有回族是先有宗教后有民族的，这种以宗教为核心而形成民族的情况，在世界其他地区并不鲜见。

“回族人信仰回教，信仰回教的人是回族”是中国社会的一个普通常识，说明回族与回教融为一体，两者是统一的，这没有产生任何问题，也没有引起任何质疑。

当时的回族不仅包括了“大分散、小集中”在内地各省区的回族，也包括边疆地区所有信仰回教的民族，“回族人”成为“穆斯林”的同义词。

后来，大陆将“回教”易名为直接音译的“伊斯兰教”，但香港、澳门和台湾地区未更改，至今仍用“回教”这一名称。

更名的初衷是好的，让名称更接近原来的发音。

更名初期，伊斯兰教与回族的天然联系和统一性，在大陆没有出现任何问题，也没有引起任何误解，随着时间的推移，原来的几代人都已走远，久而久之，这种民族与宗教的关系淡薄了。

近些年来，在回族人中间出现了“我是回族，我不信仰伊斯兰教”或“我是回族，我不是穆斯林”的论点或看法。

据说，有这种论点或看法的人，主要出现在回族的精英群体中间：有的李振中·回族的宗教信仰与政治信仰人做生意赚了钱，成为人们羡慕的民营企业家；有的人思维灵活、工作出色，成为掌握了相当权力的国家公务员；有的人是享有名誉、地位和职称的学者。

景洪市世居少数民族简介

景洪市世居少数民族简介景洪市世一个多民族聚居的地方，有傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、彝族、基诺族、瑶族、壮族、回族、苗族、景颇族、佤族等12个世居少数民族。

一、傣族傣族源于古代的百越群。

据傣文书籍记载，公元前8世纪前后，开始迁入景洪地区。

公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族先民的明确记载。

汉代称为“滇越”、“掸”；唐代称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“茫蛮”、“白衣”；宋代沿称“金齿”、“白衣”；元明写作“白夷”或“夷”；清代以来则多称“摆夷”。

在景洪，因居住地域和文化方面的某些差异又分别称为“水摆夷”，“旱摆夷”和“花摆夷”。

上述都是他称，至于傣族自称，则一直为“傣”。

但不同地域的自称，也有所不同地域的自称，也有所不同，可分为傣泐（水傣）、傣讷（旱傣）、和傣雅（花腰傣）。

中华人民共和国成立后，按照傣族人民的意愿，正式定名为“傣族”。

在景洪市，傣族主要分布在允景洪街道办事处、勐龙镇、嘎洒镇、勐罕镇、勐养镇、景讷乡、普文镇、勐旺乡。

2011年，傣族人口为139799人。

二、哈尼族哈尼族源于古代西北部羌人。

早在隋、唐、宋、元、明、清时期，哈尼先民就以“和夷”、“和蛮”、“和泥”、“哈尼”等名称见于汉文献记载中。

据考察，公元7-8世纪时，哈尼先民主要居住在红河中游两岸地区，公元9世纪中叶南迁，经沅江、江城等地进入景洪地区。

哈尼族自称“哈尼”、“卡多”、“雅尼”、“豪尼”、“白宏”、“碧约”、“布都”等。

内部分为吉维、吉坐、木达、阿克、补过等支系。

景洪哈尼族自称为“阿卡然”，汉族称哈尼族为“阿卡”，傣族称哈尼族为“卡戈”。

1953年7月15日召开的格朗和自治区人民代表大会上，经代表们协商，将哈尼族自称“雅尼”译为“僾尼”，统称为爱伲族。

国家正式进行民族识别后，统称为哈尼族。

哈尼族主要分布在景哈乡、勐龙镇。

2011年人口为71495人。

三、拉祜族拉祜族源于古代羌人。

战国时期向南迁徒，分布于今四川大渡河、云南安宁及滇西北地区。

历史上四川回族的地域分布及其变迁的开题报告

历史上四川回族的地域分布及其变迁的开题报告
一、选题背景
四川省是中国西南地区的重要省份之一，作为一个多民族的省份，回族也是四川省的重要少数民族之一。

本次选题旨在探究历史上四川回族的地域分布及其变迁，对于全面了解四川省的民族历史以及推动中国多民族地区的和谐发展具有重要意义。

二、论文目的及内容简介
本论文的目的是通过调研相关资料、文献以及实地考察，探究历史上四川回族的地域分布及其变迁，以此为基础，分析回族在历史进程中所面临的困境以及取得的成就。

论文主要内容包括：
1. 回族在四川历史上的起源及发展情况
2. 四川回族的地域分布与人口变迁
3. 四川回族群体的经济、文化、宗教状况
4. 四川回族面临的困境及发展前景展望
三、预期研究成果
通过对历史上四川回族的地域分布及其变迁的研究，可为深入探讨四川省的少数民族地位、民族历史及发展所提供有力的参考依据。

同时，通过对历史进程中回族所取得的成就进行综合分析，有望为推动多民族地区的和谐发展提供借鉴和启示。