中国文学理论批评史考试重点笔记
《中国文学批评史》笔记及习题与答案
中国文学批评史笔记及习题与答案绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国文学批评史考试重点内容(填空和名词解释) doc
中国文学批评史考试重点内容一、填空题。
1、诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。
2、孔子关于诗三百的论述：思无邪。
3、庄子对音乐的论述：天籁、地籁、人籁。
4、人生三不朽：立功、立德、立言。
5、李渔的戏曲理论著作：《闲情偶寄》。
6、最早提出“文人相轻”:曹丕《典论》。
7、黄庭坚：“点铁成金”、“夺胎换骨”。
8、“滋味说”：钟嵘《诗品》。
9、“诗有别才”：严羽《沧浪诗话》。
10、六才子书：《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》、《西厢记》。
11、唐•诗学理论：陈子昂“兴寄”说。
12、第一篇评论词的文章：李清照《词论》。
二、名词解释。
1、孔子——兴观群怨语出《论语》。
兴，指诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。
观，指诗能够帮助读者认识风俗的盛衰和社会的中得失。
群，指诗能够帮助人们统一思想，加强团结，交流感情。
怨，指诗可以用来批评政治，表达民情。
“兴观群怨”说是孔子“诗教”思想的体现，强调了文学作品的社会作用，对后世的文学批评产生了巨大的影响。
2、孟子——①知人论世语出《孟子》。
指读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
“知人论世”这一学说对后世文学批评影响重大，是比较科学的文学批评方法，被称为“中国文艺社会学批评的真正始祖”。
②知言养气语出《孟子》。
“知言”是指辨别语言文辞是非美丑的能力。
一个人的语言文辞体现他的内在品格。
“养气”是指人要修养自己的内在品德，培养高尚情操。
“知言养气”强调了只有具备高尚的人格，才能辨别各种言辞的实质，才能有美而正的言辞。
它对后世曹丕的“文气说”、韩愈的“气盛言宜说”的形成都有影响。
③以意逆志语出《孟子》。
以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意。
所谓“以意逆志”，是指读者不要望文生义、机械理解作品，而应从作品的整体出发，用自己的切身体会去推测作者的本意，从而理解作品的思想感情。
【精品】笔记整理(张少康《中国文学理论批评史》笔记——应付考研考博)
先秦时期第一章：先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽一：先秦的文学观念（文史哲不分，诗乐舞合一，无明确的文学观念。
战国中期前，文章主要指学术。
战国中期后，文学与学术逐渐分离的趋势。
）二：文学理论批评的萌芽（保留在《国语》、《左传》等，献诗讽谏说，观诗知政说。
）三：诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出（先秦时，“诗言志”的“志”主要指政治上的理想抱负。
战国中期后，百家争鸣，“志”的含义逐渐扩大。
“诗言志”的实质是把文艺看作是人的心灵的表现。
与西方的模仿说差异大。
）第二章：孔子和儒家的文学观一：孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评（克己复礼之“礼”是融入“仁”的新“礼”。
）文学观：以“诗教”为核心，政治伦理观念浓厚。
文学理论批评：对《诗经》的评论为主。
1 文艺与道德修养：修身必先学诗、学乐（兴于诗，立于礼，成于乐）2文艺与政治、外交：借助赋诗（诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？）3文学批评的标准：中和之美（诗三百，一言以蔽之，思无邪）4文学的社会作用：“兴观群怨”说（诗可以兴……。
迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。
）5文学的内容与形式：以内容为主导，形式与内容并重（辞达而已矣）6雅乐与郑声：提倡雅乐，反对郑声。
（斥郑声对后世戏曲、小说等地位不高有影响）二：孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论文艺美学思想：与民同乐（在“仁政”与“民本”的思想前提下提出来的，以人性善论为哲学基础）文学批评方法：（针对“赋诗断章，余取所求”的主观臆断解诗方法而提出）以意逆志（以己之意迎受诗人之志而加以钩考。
即用自己的切身体会去推测作者的本意）知人论世（解决“以意逆志”的方法。
深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所处的时代背景）另：“知言养气”说，对后世“文气”说有奠基作用。
三：荀子对儒家文学思想的继承与发展1天行有常自然观对文学思想的影响（人定胜天，重视文艺可以产生积极社会效果，主张文艺创作从现实出发，要创新）2明道、言志、抒情相结合的文学观之形式（“道”乃社会政治之道和哲学自然规律之道；重先王、后王之道；重言志中的抒情）3文艺与政治：《乐论》：音乐→人心→治道；“礼别异、乐合同”；“以道治欲”（影响汉儒“发乎情，止乎礼”及宋儒“存天理灭人欲”）第三章：庄子和道家的文学观一、老子的“大音希声，大象无形”论（对“象”的论述，对创作客体的论述；对“虚静”的论述，对审美主体提出的要求）君子人南面之术的政治观，以“清静”、“无为”为旨趣，对文学采取否定态度。
中国文学批评史重点
1.为中国文论奠定基础的是儒家和道家文艺思想其主要论域分别是文艺的外部规律和文艺的内部规律。
2.“诗言志”说出自《尚书·尧典》朱自清先生称之为中国文论的“开山纲领”。
“志”的内涵是指与政教相联系的人生态度与理想抱负。
3.孔子的文学思想以诗教为核心强调文学为政治教化服务因此在美学思想上孔子强调美与善的结合即“尽善尽美”。
4.孟子提出的文学批评方法论主要是以意逆志和知人论世。
为后世“文气”说奠定基础的是孟子的养气说。
6.荀子的文学思想已包含了后世“明道---征圣----宗经”思想的萌芽。
荀子在《乐论》中还从人格修养的角度提出“以道制欲”的重要命题。
7.汉代儒家文艺思想的纲领性文献是《礼记·乐记》和《毛诗大序》。
8.司马迁的文学思想主要体现为发愤著书和实录精神。
9.扬雄认为汉大赋在其社会作用方面表现出劝而不止的缺陷因而讥之为雕虫小技。
10.班固指出汉乐府民歌的特点是“感于哀乐，缘事而发”因而可以发挥“观风俗，知厚薄”的认识作用。
11.王充谓《论衡》的主题就是“疾虚妄”。
12.《文心雕龙》中被刘勰称之为“文之枢纽”的几篇文献是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。
13.在审美观上钟嵘《诗品》以“自然英旨”即自然美作为最高美学原则。
他还指出获得这种美的途径“观古今胜语多非补假皆由直寻。
”14.唐初魏征倡导南北融合，亦即“气质”与“清绮”并重的文学观为唐代文学的发展指明了方向。
15.陈子昂在《修竹篇序》中倡导汉魏风骨，直接启发了殷璠关于盛唐诗歌“声律风骨均备”说的提出。
16.王昌龄诗论专著是《诗格》其中最有价值的部分是关于诗歌意境的论述。
他指出诗有三境即物境、情境、意境。
17.皎然诗论专著《诗式》把能否创造诗禅合一的诗境看作是决定诗歌艺术水平高下的关键。
18.新乐府诗形式上的主要特点是不再沿袭乐府古题而是“即事名篇，无复依傍”。
在创作方法上要体现“直书其事”的实录精神。
19.韩愈的古文理论主要由以下几个观点构成：文以明道、气盛言宜、不平则鸣、陈言务去。
中国文学理论批评史考试重点笔记
中国文学理论批评史诗言志《尚书·尧典》“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”指诗歌表现出与政教相联系的人生态度与理想抱负，实质是把文艺看作是人的心灵表现。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓最好的手段。
1.文艺与思想道德修养《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”诗礼乐是以仁为中心道德修养的几个必经阶段。
2.文艺与外交活动《论语·子路》“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“不学诗，无以言”《诗经》在政治外交活动中的作用十分突出，表达自己的意图，体现一定的礼节都需要借助赋诗来实现，如果不懂《诗经》不能灵活引申运用诗的意义，在政治外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉表达自己的要求，善于熟练运用“赋诗”的方法，则能比较顺利取得政治外交的胜利。
3.文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”无邪即是归于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。
4.文学的社会作用“兴观群怨”说《论语·阳货》“子曰：小子河莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于草木之名。
”兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗歌中获得美的享受观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。
观客观内容，也观诗人的主观意图。
群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。
5.文学内容与形式《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”内容与形式完美统一，内容为主导，内容与形式并重，言有物，言有序。
文学理论批评史 考试复习笔记x
一. 填空1,陆机把文体分为十类,并具体概括其风格特征,他提出:”诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮.”2,江西诗派文论领袖黄庭坚，他的诗学大致可以用三个字来归纳“理”、“学”、“法”.3,公安派三袁,袁宏道,袁宗道,袁中道，文学理论真,变,趣,奇，代表人物袁宏道4,孔子评<诗曰>主要标准思无邪,公安派以“性灵”为中心从四个方面来分析.5,在文学文论上首先提出”发愤著书”的是屈原,后是司马迁的“发愤著书”说,韩愈的“不平则鸣”说,欧阳修的”诗穷而后工”6,中国文学史上最早的一部诗话欧阳修的《六一诗话》7,魏晋南北朝时期体现文的自觉的特征的是曹丕的“文气说”8,魏晋南北朝时期著名文论作品曹丕《典论论文》、陆机的《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》9,魏晋南北朝完全可以与亚里士多德《诗学》并称的刘勰《文心雕龙》,共50篇10,清代最大的文学流派是桐城派，代表人物：方苞、刘大魁、姚鼐。
二.名词解释1,公安派的性灵说袁宏道以”性灵”为中心的文学思想,有四个方面首先,是”真”提倡诗文创作必须书写作家的性灵,,表现内心的真实感情,应该是自然天性的流露,反对任何的因袭模拟,剽窃仿作.其次,是”变”,强调”变”是公安派批评复古摹拟文学思潮的理论基础.他指出历史是不断发展变化的,不能认为只有某一个时代的文学才是最好的,不同的时代各有不同的创造,否则就没有文学的历史发展了.第三,是”趣”,由于提倡性灵,要求作家有自己的个性,故对其作品自然也要求有特殊的”趣”公安派提倡的”趣”指的是一种审美感受,审美趣味,它明显地带有时代的色彩.第四,是”奇”袁宏道在文艺创作上提倡”淡”的同时,也讲究文学创作要”奇”,但他讲的”奇”和一般所讲的”奇”有所不同,是指符合于人之真性情,不模仿前人而极其自然者为”奇”.“性灵”是李贽《同心说》的发展和继承,有利的抵制了“七子”时期的复古文风.2,发愤著书发愤著书出自司马迁的<报任安书>,《诗》三百篇大氐圣贤发愤之所为作也.“愤”固然包含了个人怨愤,同时更显现了极大的穷且益坚的意志,表现了极大的批判精神和战斗精神,强调了作家在逆境中奋起而不消极的品德,是中国古代具有民族精神进步传统文学的突出表现.“发愤著书”说上承先秦”诗可以怨”的传统,对后来韩愈的”不平则鸣”和欧阳修的”诗穷而后工”都有很大影响和启发,进而形成现实主义文论的主要创作特色.3,六义“六义”出自<毛诗序>”故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂”.其中,风、雅、颂是诗歌的分类，赋、比、兴是写作手法.从<诗经>产生后,有很多学者对其概括和阐释,其中,宋朱熹的解释为:”赋者,敷言其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引起所咏之词也.”按<毛诗序>来说,”风”兼有教化,怨刺上政,有讽刺的意思;”赋”是铺叙直说的写作手法,”比”是比喻. “兴”是起,指诗歌有感发志意的作用;”雅”是正的意思;”颂”是赞美神冥的歌舞.因为结实风雅的时候接触到文艺创作中概括性和典型性的特征,六义在解释风雅时,结实了文学创作中概括性和典型性的特征.所以相对来说,”六义”说在经学上的影响大于在文学上的影响.4,文气说“文气”说出自曹丕的<典论论文>,”以文气为主,气之清浊有体,不可力强而致.譬诸音乐,典度均匀,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟.”曹丕所谓的”气”是由作家不同的个性所形成的,具体指作家在禀性,气度,感情等方面的特点所构成的一种特殊的精神状态在文章中的表现.曹丕提出”文以气为主”就是强调作品应该体现作家的个性,而且”文以气为主”也说明了文章风格多样性的原因.5,孟子“知人论世”出自孟子的《万章》:“孟子谓万章曰……是尚友也.”“颂其诗.读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也”.孟子的“知人论世”是一种文学批评方法.孟子认为必须要能“知人论世”,深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所出的时代状况,阅读文学作品的同时还应了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上与作者为友,体验作者的思想感情,准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵. 孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是针对春秋时“赋诗断章,余取所求”的主观臆断解诗方法而提出来的.6,兴观群怨兴观群怨出自孔子的<论语·阳货> “子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.”其中“兴”指的是感发意志.“观”指的是观世风之盛衰得失.“群”指的是群居相切磋.“怨”指的是怨刺上政.“兴观群怨”说文学的认识作用、教育作用乃至知识的传播都给予了肯定,是现实主义文学的源头,对后来现实主义文学评论、文学创作产生了重要影响.7,庄子虚静说①最早涉及“虚静”范畴的是老子，老子把“道”确定为宇宙的本源，老子说“归根曰静”，认为动是暂时、静为永久，动与静表现事物存在的变态和恒态的关系。
中国文学理论批评期末复习重点~~~~
“三表法”：（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。
（2）三表法原意是说“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”。
（3）三表法是指立言辩说，应有一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用于实际事务的实践价值。
（4）此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。
得意忘言：《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
”在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。
他说：“语之所贵者，意也。
意之所随者，不可以言传也。
”庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人类复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人类的认识实践。
“得意忘言”对文艺创作影响深远，文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。
这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
孔子的文学观识记：“兴观群怨”说：孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
即诗有启发感染的作用。
诗有认识社会，了解政治得失的作用。
诗在社会生活中有交流感情的作用，诗有讽刺和批评不良的作用。
“文质彬彬”：出自《论语。
雍也》。
孔子对文学的形式和内容都很重视。
孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”引申到文学作品也是同样。
（质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
）“思无邪”：孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”“思无邪”是孔子删诗的标准。
也是他进行文学批评的标准。
所谓“无邪”就是说《诗三百篇》的思想内容都是符合儒家的政治伦理原则，纯正没有邪念。
中国文学批评史最完整(重点复习汇总)
故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。”
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展
荀子直接沦述文学的言论并不多，但是他有反对墨子《非乐》篇思想、 专门论述音乐理论的《乐论》，后来代表儒家文艺美学思想的经典文 献《礼记·乐记》，就是在荀子《乐论》的基础上形成的。所以荀子 的文学思想也是儒家音乐美学思想的派生物。他的文艺思想主要有以 下三个方面:
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第三章 道家的文学观
老子：“大音希声，大象无形” 庄子：“无乐之乐”、“解衣般礴”、“言意之表”
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第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美 学思想
“无乐之乐” “无以人灭天，无以故灭命”《秋水》 《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名” 。庄子这种哲学
观点反映在义艺美学方面，就形成崇尚天然、反对人为的审美标准和 艺术创造原则。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙； 掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律， 铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶 离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指， 而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。《胠箧》
第一，“天行有常”的自然观对他的文学思想的影响。 《天论》： “天行有常，不为尧存，不为架亡。”“制天命而用之”
突出强调人在文艺创作上的主观能动性。 《劝学》篇中说:“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯
之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲 见也，使耳非是无欲闻也，使日非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”
1.文艺与道德修养、政治外交活动的关系 《论语·泰伯》篇：“兴于诗，立于礼，成于乐” “不学《诗》，无以言。”《论语·季氏》 “不学礼，无以立。”《论语·季氏》 “文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》
中国文学批评史重点复习内容
一、解释（每题10分，共30分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。
“逆”，此处即为“求”的意思；“志”，指作者所表达的思想感情；“意”的理解历代有分歧，旧注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。
所谓“以意逆志”，是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情。
2、发愤著书说：是司马迁最重要的文论命题。
愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。
司马迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。
3、妙悟说：是严羽提出的学诗的重要方法。
妙悟原为佛语，指佛理高深莫测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领神会的方式才能进行。
严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。
4、六义说：《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体，后三者指创作手法。
5、无我之境：王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。
无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中，使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。
二、简答（每题20分，共40分）1、试述《诗大序》的主要诗学观点。
（1）情志统一论——对诗歌本质认识的深化。
（2）止乎礼义——儒家诗学的思想规范（3）讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调（4）诗有六义——儒家政教化诗体观的体现2、试析《文心雕龙》的理论结构。
（一）文之枢纽——总原则（创作的原则，评价的标准）（1）依据什么指导创作：原道、征圣、宗经——文章根源于道，圣人文章体道，以圣人之经为文章标准。
中国文学批评史考试重点(大学期末复习资料
中国文学批评史考试重点一、先秦美刺说：《诗大序》的概念，通过创作诗歌对政治情况和任务进行赞美和讽刺的观念。
诗言志：把诗歌看作是作者思想感情的发露。
【今文尚书·尧典】帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。
……诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”三不朽：【左传·襄公二十四年】穆叔如晋。
范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”……穆叔曰：“……鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”（P14）兴观群怨（P16）：出自孔子，意在论述《诗》的社会效用。
【论语·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”以意逆志（P21）：出自孟子的文学主张。
说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去分析作品的内容。
【孟子·万章上】故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
知人论世（P21）：出自孟子的文学主张。
要求必须对作者的生平思想及其所处时代有一定的认识。
“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”知言养气（P22）：出自孟子。
“知言”是指辨别言辞的能力。
“养气”是指人的一种道德修养工夫。
人们的道德修养、思想认识提高了，就自然会加强辨别言辞实质的能力。
老、庄思想：1、追求精神自由的生活态度。
①主张自然的生活态度；②追求真淳人格、反对虚伪矫饰的精神；③表现对于人生忧患的悲哀之情；④主张寡欲、去欲，把多欲视为带来忧患的原因。
2、崇尚自然无为。
3、意之所随不可言传，得意而忘言。
【庄子·外物】荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！4、虚静、心斋、坐忘。
心思澄明，不被外物所乱，要虚静忘却一切，连自己的存在也忘却的程度。
5、浪漫风格的表述。
中国文学批评史考试重点
中国文学批评史考试重点1、文气中国古代文论术语。
指文章所体现的作者精神气质。
但它的具体内容则在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。
○1《周易·系辞上》中的“精气为物”,《文子·十守》中的“精气为人,粗气为虫” 。
“气”指某种构成生命、产生活力、体现为精神的抽象物，无形而无所不在。
○2春秋时代学者大都重视“气”的社会作用，并认为精气所体现的精神是通过人的心官发挥效用，主宰行为的。
儒家解释音乐的礼教作用,也强调“气”,认为诗、歌、舞“三者本于心,然后乐器从之,是故情深而文明，气盛而化神”（《礼记·乐记》）。
○3战国时代，出现了庄子、孟子对立的养气观。
庄子认为，专心一志地求道，应不用耳、心听断，而“听之以气”。
因为“听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”(《庄子·人间世》)。
其实质是把“气”绝对抽象化，要求以虚无待物，绝对无为。
孟子则恰相反。
他说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”他养的“气”有具体内容：“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，“配义与道”,“集义所生”。
由于养气而可以“知言”, 所以孟子是把抽象的“气”变为具体的思想、充实的精神，具有刚强正直的道义内容。
共同特点是把“气”这一造物哲学概念发展为思想原则概念，成为指导人的行为的某种精神。
○4最早将气的概念运用于文学理论的是曹丕，他在《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”他所说的“气”就是文气，是文章所体现的作家精神气质，其具体内容指作家天赋个性和才能，所以是独特的，不可强求，也不能传授。
他以这样的“文气”为文章的特征，用为写作和批评的准则。
他评论“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”，在《与吴质书》中说刘桢“有逸气,但未遒耳”,都是指他们个性才能所形成的精神气质在各自文章的体现，这是“气”的概念最早用于文章写作和批评。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)笔记和考研真题详解(文学的起源和文学理论批评的萌芽)
第1章文学的起源和文学理论批评的萌芽1.1 复习笔记一、文学的起源和初期的文学观念（一）文学的起源1．最初的文艺之产生是与人们为取得生活资料的努力奋斗和丰硕收获分不开的，早期的文艺观总是和功利相联系。
2．他们在进行原始的文艺创作时，鲜明地表现出了模仿自然的思想。
3．原始时代的文艺还往往和图腾崇拜和原始宗教有着很密切的联系，他们把文艺看做是一种通神的途径和方法。
（二）初期的文学观念明确的文学观念之产生是和文字的创造紧密地联系在一起的。
1．广义的“文”（1）中国最早的“文”的本义，是指由线条交错而形成的一种带有修饰性的形式。
它的产生可能与原始人的文身有关，也可能与原始时代陶器上的编织文有关。
（2）色彩的交错亦可引申为“文”，如后来《乐记》中说的“五色成文”的观念。
更进一步是发展为任何事物的形式。
只要具有某种“错画”性或修饰性，均可称之为“文”。
（3）社会事物亦有“文”。
政治礼仪、典章制度、文化艺术，均可称“文”。
人的服饰、语言、行为、动作，亦可为“文”，是指事物一种美的形式。
2．狭义的“文”（1）狭义的“文”包括了纯粹的文学在内，但又不能等同于纯粹的文学。
这一时期“文”作为文章的含义所占的比重还比较小。
（2）到战国中期以后，由于百家争鸣的热烈展开，私家著述的繁荣发展，辞章写作的地位显著地提高了，作为文化之“文”的概念中，文章方面的含义就大大增加了。
3．文学观念的演变（1）在《楚辞》的时代，意识形态和文化领域中的各个不同部门的特点及其相互之间的差别开始受到注意和重视，文史哲混同不分的状况开始发生了变化，诗、乐、舞三位一体的状态被打破了。
（2）诗歌是先秦时期严格意义上的纯文学。
战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看做是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待。
到了战国中期以后，诗歌是人的感情之表现这个特点逐渐被认识，甚至被强调得非常突出。
正是在这种背景下，文学的观念开始逐渐从学术向辞章转化。
中国文学批评史笔记较好的815
中国文学批评史笔记1、美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”2、言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
3、观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
4、三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。
原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。
5、“兴观群怨”说：孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
即诗有启发感染的作用。
诗有认识社会，了解政治得失的作用。
诗在社会生活中有交流感情的作用，诗有讽刺和批评不良的作用。
6、“文质彬彬”：出自《论语。
雍也》。
孔子对文学的形式和内容都很重视。
孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”引申到文学作品也是同样。
（质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
）7、“思无邪”：孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：…思无邪‟”“思无邪”是孔子删诗的标准。
也是他进行文学批评的标准。
所谓“无邪”就是说《诗三百篇》的思想内容都是符合儒家的政治伦理原则，纯正没有邪念。
但是我们也应该看到孔子评价标准还是比较宽容的。
8、春秋时代所谓的“赋诗言志”的内涵：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志的意思是：诗歌的本质是人的思想感情的表达，人们可以通过诗来表达对社会生活的观点和态度。
后世儒家学者特别把言志的“志”解释为与政教有关的思想，在中国文学批评史上产生了深远的影响。
张少康《中国文学理论批评史教程》笔记和真题详解(中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想)
第18章中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想18.1 复习笔记一、梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展近代中国文学理论批评的发展，最大的特点是开始了中西文学思想的直接交流和融会，而梁启超和王国维则是这方面最为重要的代表人物。
（一）梁启超及其文学思想1．梁启超字卓如，号任公，别署饮冰室主人，他不仅是中国近代最著名的改良主义思想家、政治家，而且也是中国近代学术史上声名卓著、影响深远的人物，是开一代新风气的文学理论批评家。
2．梁启超的文学思想（1）梁启超的文学思想是和他激进的改良主义政治主张不可分割地连在一起的。
（2）“诗界革命”的口号是梁启超在流亡日本之后，于1899年所写的《夏威夷游记》（又名《汗漫录》）中提出的，其目的是要以“欧洲之真精神真思想”输入中国，改造中国传统的诗歌，使之具有“新意境”、“新语句”，但是又不完全抛弃自己的传统，“以古人之风格入之”，具备这样三条，就可以成为“诗界之哥仑布、玛赛郎”。
“诗界革命”，就是要运用诗歌作为武器，批判封建的旧制度、旧秩序、旧道德、旧风俗，提倡西方资本主义的科学、民主、自由、人权以及由此而建立的政治体制，以改变中国的贫困落后、备受欺凌面貌。
（3）梁启超在提倡“诗界革命”、“文界革命”的同时，还特别强调“小说界革命”，他在这方面的代表作是发表于他所编的《新小说》杂志创刊号（1902）上的《论小说与群治之关系》，是一篇近代改良主义小说理论的纲领性论著。
①突出地强调了小说在当时的政治、思想、文化、道德、风俗、习惯等方面的彻底改革中之重要作用。
②十分具体地分析了小说特有的高强度的艺术感染力，即“熏”、“浸”、“刺”、“提”a．“熏”和“浸”，都是指小说的艺术熏陶力量，不过前者是从空间上说的，后者是从时间上说的。
“熏”的作用能使小说境界迅速占领人的心灵世界，其整个精神为小说境界所支配；“浸”的作用能使小说的境界在读完作品之后长期留在人的心灵里。
b．“刺”，是指小说在对人“熏”、“浸”的过程中，所给予人的强烈刺激作用，使人感情达到不能自制的程度，并与作品中人物共悲喜、同欢戚。
张少康《中国文学理论批评史教程》笔记和考研真题详解(唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展)
第9章唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展9.1 复习笔记一、自居易和社会学派的文学理论批评（一）白居易和社会学派的文学理论批评1．白居易（1）白居易，字乐天，晚年又号香山居士。
我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。
（2）他是继李白、杜甫之后唐代的又一位伟大诗人，同时又是一位十分重要的诗歌理论批评家。
他代表了和殷璠、皎然等重艺术一派不同的另一派文艺思想，其核心，是强调文艺要真实地反映现实，揭露政治的黑暗，表现人民的疾苦。
与他这种文艺思想一致的还有元稹、张籍、王建、李绅等人。
2．社会学派（1）以白居易为首，元稹、张籍、王建、李绅等为主要成员，形成一个重要诗歌流派，他们以乐府诗形式写现实的时事，并不再沿袭乐府古题，而是“即事名篇，无复倚傍”。
（2）“新乐府”诗创作与以韩、柳为代表的“古文”创作之繁荣，都是中唐儒学复古思潮的产物。
（二）白居易的诗歌理论1．强调诗歌创作要起到“救济人病，裨补时阙”的积极社会作用（1）“救济人病，裨补时阙”，这是白居易《与元九书》中的主导思想。
《与元九书》是白居易对他前期所写作的讽谕诗的一个理论总结，“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”①“救济人病”，是要求诗歌能反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍递进闻于上”，让最高统治者有所了解。
②“裨补时阙”，是要求诗歌能揭露时政的弊端，引起统治者的注意，促使他们进行必要改革。
（2）白居易“救济人病，裨补时阙”的诗歌主张，突出地强调了文学与人民之间的密切关系，强烈地表明了他要求文学创作必须起到“为民请命”的作用。
它鲜明地指出了文学应当积极地干预现实，为实现进步的政治理想，为改善百姓的生活状况，发挥其应有功效。
（3）从唐代诗歌的发展来看，这是对以杜甫为代表的关心国计民生、表现社会政治内容诗歌的创作经验之总结，也是他和其他新乐府诗作者诗歌创作的指导原则。
2．白居易在他的创作实践中，非常清楚地体现了这一文学思想（1）他坚决反对掩盖现实矛盾、粉饰太平的歌功颂德之作。
中国文学批评史最完整重点复习汇总精讲
志”(《四一书章句集注》) “观”，是就文学作品的认识作用而言的，《论语集解》引郑玄注
说:“观风俗之盛衰。”朱熹《四书章句集注》说:“考见得失。” “群”，是就文学作品的团结作用而言的。《论语集解》引孔安国
嵇康等人的文学批评思想
嵇康的文艺批评思想主要体现在他的《声无哀乐论》一文之中。 在这篇文章中他主要表达了“音乐的变化和美与不美，与人在
情感上的哀乐是毫无关系的”这一思想对两汉以来把音乐简单 等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起到占卜作用 等方面具有巨大的进步意义。
文心雕龙的体例
刘勰在《序志》篇中清晰的说明了本书的创作构架。 《文心雕龙》全书由50篇论文组成，是一个自觉而严密的理论体系： （1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，是
第三章 道家的文学观
老子：“大音希声，大象无形” 庄子：“无乐之乐”、“解衣般礴”、“言意之表”
第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美 学思想
“无乐之乐”
“无以人灭天，无以故灭命”《秋水》
《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名” 。庄子这种哲学 观点反映在义艺美学方面，就形成崇尚天然、反对人为的审美标准和 艺术创造原则。
第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作
陆机的《文赋》是中国文学理论批评史上的一篇名作。它沿 着《典论·论文》的方向，着重探讨文学的内部规律，第一次 全面系统地研究了文学创作的基本理论，后来两晋南北朝的文 学理论批评是按《文赋》的路子继续发展的。
《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。陆机在《文赋》 的小序中对《文赋》的写作目的及其所要解决的主要问题曾作 了明确的叙述。“恒患意不称物，文不逮意。”
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中国文学理论批评史诗言志《尚书·尧典》“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”指诗歌表现出与政教相联系的人生态度与理想抱负，实质是把文艺看作是人的心灵表现。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓最好的手段。
1.文艺与思想道德修养《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”诗礼乐是以仁为中心道德修养的几个必经阶段。
2.文艺与外交活动《论语·子路》“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“不学诗，无以言”《诗经》在政治外交活动中的作用十分突出，表达自己的意图，体现一定的礼节都需要借助赋诗来实现，如果不懂《诗经》不能灵活引申运用诗的意义，在政治外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉表达自己的要求，善于熟练运用“赋诗”的方法，则能比较顺利取得政治外交的胜利。
3.文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”无邪即是归于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。
4.文学的社会作用“兴观群怨”说《论语·阳货》“子曰：小子河莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于草木之名。
”兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗歌中获得美的享受观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。
观客观内容，也观诗人的主观意图。
群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。
5.文学内容与形式《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”内容与形式完美统一，内容为主导，内容与形式并重，言有物，言有序。
孟子“以意逆志”“知人论世”《万章》上篇“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”不能以个别的文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对诗意的理解去推求作者的本意。
做到以意逆志，就需要“知人论世”，深入了解诗人生平、思想、品德、遭遇及所处时代状况。
《万章》下篇“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”孟子还有“知言养气”说，是其哲学重要组成。
老子“大音希声，大象无形”最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象，没有人为痕迹作用，进入虚静的心理状态。
庄子“天真”、“虚静说”、“物化说”、“得意忘言”“天真”“无乐之乐”“解衣般磅”“言意之表”对天然的事物予以肯定，主张“全之美”“虚静”是认识“道”的途径方法，是创造合乎天然的艺术的关键，废止人的感知，排斥人一切具体的认识实践活动，进入“大明”境界，从而从内心把握整个宇宙，洞察万物规律“物化”主观融入客观，不知是我还是物，物我不分，才能创造天真的艺术珍品“得意忘言”《外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得忘言之人而与之言哉！”把语言作为“得意”的工具，利用语言可以表达的方面，借助比喻、象征、暗示等方法，启发人们的想象联想，引起人们对生活中经验过的某种认识和印象的回忆，联系和形成与多丰富复杂的思维和内容，以获得“言外之意”，要从有限的语言文字中，领会无线的“言外之意”，所以不能拘泥于语言文字，要沿着它所比喻、象征、暗示的方面，充分驰骋自己的想象，发挥主观能动性，去补充丰富它，以获得比语言文字所表达出来的内容更加广阔的多的内容。
《乐记》“物感说“①音乐的本源在于人心感物“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及干戚羽，谓之乐。
”②音乐对社会政治有重大反作用“凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨其怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道与政通矣。
”《毛诗大序》汉代毛苌所著评论《诗经》的书籍，是对《乐记》美学观点的延伸，提出的一些根本理论，成为封建正统文学批评的纲领。
主张：①“发乎情，止乎礼义。
”强调文艺为巩固封建统治秩序服务，起“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”作用，不能超越礼义大防，在批判社会现实时，应委婉地在统治者允许的范围内作客接受的批评。
②讽谏说“上以风化下，下以风谏上”百姓通过文艺对统治者进行批评，肯定了文艺批评现实的意义和作用。
③六艺说“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”风雅颂指诗经分类，赋比兴表现方法的分类④情致统一说发展了荀子《乐论》《礼记·乐记》情志结合的思想，比较明确地提出了诗歌通过抒情来言志的特点王充《论衡》提倡真实，反对虚妄。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《论衡》篇以十数，亦以一言，曰：疾虚妄。
”王逸《离骚经序》“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻……”充分肯定离骚浪漫主义特征，重新确立屈原在文学史上的崇高地位曹丕《典论论文》曹丕重要的政治学术著作，中心在于讨论作家才性与问题之间的关系。
①作家才能与问题性质的关系，以七子为代表指出才能各有所偏②强调作家个性对文学创作的重要意义“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能移子弟。
”主张才性一致，性决定才③对文章价值给予从未有过的崇高评价“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
”④对文学批评态度提出一些很有意义的意见，持客观、实事求是的科学态度去批评文学。
意义：由经学转向玄学时代在文艺思想发展和文学理论批评方面具有重大转折性意义的纲领性文献，宣告经学世待暂时告终，玄学思想为主导的新的文学理论批评时代开始。
文学理论批评开始由侧重外部规律转向研究研究内部规律。
陆机《文赋》第一次全面系统的研究文学创作的基本理论，如何进行艺术构思是《文赋》探讨的重点创作前的准备：玄览、虚静的精神境界和知识学问的丰富积累“伫中区以玄览，颐情志于典坟。
”老庄虚静的精神状态，广泛学习前人文章，吸取创作经验。
《文赋》描绘的构思活动情状刘勰《文心雕龙》刘勰，字彦和，南北朝时期著名的文学理论学家，代表作《文心雕龙》刘勰的文学创作论：一、“情以物兴”“物以情观”论文学创作的构思“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之至乎？故思理为妙，神与物游”《文心雕龙·神思》神思活动无远不至，无高不到，不受形骸束缚，超越时间空间，而且整个神思活动中，作家的思维活动始终与客观物象紧密结合“登山则情满于山，观海则意溢于海”二、“体性观”文学作品风格体裁与作家才性有关。
“才、气、学、习”“故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅正，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
三、“风骨美”文学审美标准“风清骨峻”作家高尚人格在作品的体现，骨辞统一四、意象“隐秀”五、内容为主，形式为内容服务欣赏评判文学作品的具体方法：“六观论”一观位体，二观置辞，三观通变，四关奇正，五观事义，六观宫商。
体裁风格和包含的情理是否互相契合文辞是否充分表达内容在继承革新方面是否有通有变内容是否纯正，形式是否华美，二者安排是否得当客观内容是否与主观情志一致声律是否美钟嵘《诗品》专论五言诗，双星一、物之感人《诗品序》“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感诸诗也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”文学本质“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”外物对诗歌产生影响，不光指自然事物，也包含社会生活二、直寻说自然为最美三、风骨论怨愤为主要内容“干之以风力，润之以丹彩”四、滋味说有使人产生美感的滋味诗歌滋味浓厚深远源于艺术思维特征综合运用兴、比、赋，文已尽而意有余陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》“兴寄”内容充实，同时注重整体审美形象感兴寄托继承“汉魏风骨”生动传神的形象和声律之美李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”崇尚清新自然杜甫“为民请命”揭露弊政，表现疾苦《戏为六绝句》指出齐梁有缺点，但要充分吸收“清词丽句”接受有价值的艺术经验，舍弃卑下轻艳的一面殷潘“兴象论”指出六朝偏重辞藻声律，而对审美意象创造不够，主张艺术意象为主，言外之意王昌龄“三境”“三格”三境物境情境意境三格生思感思取思皎然《诗式》诗境要“采奇于象外”“池塘生春草”情在词外；“明月照积雪”旨冥句中诗歌意境于具体生动的景物描写之外，必须使人联想更丰富的象外之奇景白居易，字乐天诗歌理论：一，创作“救济人病，稗补时阙”/“泄导人情，补察时政”二，“直书其事”的“实录”精神真实性政治性典型性通俗易懂《与元九书》“文章合为时而著，歌诗合为事而作”文学为民请命干预现实“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。
”民主性文学创作思想儒家民本敢于面对现实，不惧淫威，对文学与政治关系简单化绝对化错误，忽略文学社会功能的广阔，轻视艺术美韩愈，字退之诗歌理论：一、文以明道、注重实用，注重人品与文品一致“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源”“仁义之人，其言蔼如也”二、“气盛言宜论”《答李书》“气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
”气仁义道德之气充分体现创作个性，然后语言艺术技巧运用得当三、“不平则鸣”民主反抗精神对现实积极干预可以怨不平善鸣者是羁旅草野者司空图，字表圣，唐末，早年济世安民理想，唐王朝覆亡无法力挽狂澜，希望在诗歌中创造淡泊超脱的佛家精神，成为精神寄托，偏重艺术美，探讨意境美学特征，著《二十四诗品》“四外说”“韵外之致”“味外之味”，对钟嵘发展，意境含蓄不尽，意在言外，欣赏以意境表现山水隐逸生活“象外之象，景外之景”意境在具体有形的景物描写之外，还能借象征暗示创造一个无形虚幻的存在于人想象中的更为广阔的艺术境界《二十四诗品》品指指艺术境界“品格”不同风貌的诗歌境界欧阳修“穷而后工”政治上处于逆境的文人往往对现实有清醒的认识，创作出有充实内容深刻思想的文学作品，创作必须从狭隘的个人圈子走出来，联系社会的荣衰国家的兴亡梅尧臣“平澹论”苏轼，字子瞻，号东坡居士文学思想：一、创作中“知”与“能”的关系知之深善于能二、论艺术构思“虚静”、“物化”、“妙观逸想”对物了然于心，意在笔先三、形象塑造“随物赋形”和生动“传神”符合本身内在特点，尊重内在规律，顺其自然，描绘真实状态，把握“形”，表现“常理”四、“无法之法”自然之法任其自然而不违背艺术创作规律五、平淡的艺术境界“外枯而中膏，似淡而实美”严羽《沧浪诗话》古代最重要的诗话著作，有系统理论，提倡以禅喻诗，强调“别材”、“别趣”，以“妙语”、“兴趣”为中心，师法盛唐诗学，涉及美学重大理论问题。