浅析严复的自由主义思想
严复及其自由主义思想
严复及其自由主义思想摘要：严复是“中国自由主义之父”，其自由主义思想离不开他的中西文化背景以及当时的社会现实。
严复的自由主义思想包括物竞天择的进化论思想、“自由为体，民主为用”的自由观、个人服从于群体的自由思想。
严复的自由主义思想无疑具有积极的时代，但同时也有其自身的局限性。
关键词：严复；自由主义；思想一、严复的个人经历及其自由主义思想产生的历史背景严复，字几道、又陵，1854 年l月出生于福建侯官。
14岁那年父亲去世，致使整个家庭陷入贫寒之中。
1866年，为了不交伙食费并且每月还能得到四两银来补贴家用，严复考入了洋务派创办的福州船政学堂。
在接下来的五年时间，严复在福州船政学堂学习海军并接受了洋务派“ 自强”、“求富”的思想。
1871年，十九岁的严复在军舰上实习六年。
1877 年他又被洋务派送往英国留学。
在英国期间，严复对英国繁荣的经济、文化及完善的社会制度感触颇深。
他由关注西方的科学技术扩展到积极探究资本主义的政治制度、社会经济、法律和文化，据严复自己讲，他“尝入法廷，观其听狱，归邸数日，如有所失。
……谓英国与诸欧之所以富强，公理日伸，其端在此一事” [1]。
严复两年后回国，在福州船政学堂任教一年。
他应李鸿章之邀，于1880 年到天津北洋水师学堂任职，直到1900 年义和团将学堂毁坏。
正是严复二十年的北洋生活和两年的赴英留学经历，使他拥有良好的中西文化背景，为他翻译和介绍西方自由主义思想奠定了基础。
自1840 年的鸦片战争后，中国开始逐步沦为半殖民地半封建社会。
为应对内忧外患的局面，清政府从19 世纪60 年代起实施“洋务运动”，建立一大批新式军用和民用企业，试图通过学习西方先进的科学技术来寻求中国的富强之路。
然而，1894年的中日甲午战争，号称当时亚洲第一海军的中国北洋水师惨败于小国日本，宣告了洋务运动的失败。
从此，中国陷入了帝国主义的疯狂瓜分，中华民族的存亡面临最艰难的时刻。
甲午战争的失败促使中国的有识之士们认识到，仅仅学习西方科学技术，并不能使中国富强，应该寻找在根本上能够使中国强大的真理。
严复的自由思想
严复的自由思想1069211 刘美茜10社工2班摘要：本文比较了严复自由观与西方自由观以及马克思主义哲学观中的集体观，并从中国传统伦理观中找到他之所以独特的依据，此外，阐释了其对激发民众救国的时代意义。
关键词：自由观，集体与个人，爱国引言：严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人，也是批判西方自由主义的第一人。
他不是像顽固派一味否定自由主义，也不是盲目崇拜，不加思考。
他不断深化对西方自由主义的认识，同时结合中国的伦理传统，发展出较为成熟的自由主义思想。
1严复自由观与西方自由观的区别严复关注伦理本位中的“个体自由”问题，反对个体本位的自由观。
个人与群体是一对矛盾，二者相互作用，相互影响。
但是对于此，中西方看待它的方式却不同。
所以才有了张申府那句至理名言：“与人，个人与群，东西思想所由分，人生问题于此尽。
”[1[i]](P1)总的来说，在西方，个人是凌驾于集体之上的，个人是最重要的，国家，集体只是实现个体自由和幸福的载体。
而在中国，国家是大于个人的，个人是实现国家利益的一个小的部分，每个人须为国家的事业奋斗，要牺牲个体的利益来实现国家利益的最大化。
严复基于这样的伦理传统，反对西方将个人的利益放在第一位，而认为国家的利益大于个人的利益，所以他的自由观是有着中国特色的。
2 严复自由观与马克思主义哲学中的集体观他与西方自由主义思想最重要的不同就在于他在处理个人与集体的关系上。
他道出“两害相权，己轻群重”的至理名言，这个观点跟马克思主义哲学中的集体观有相似之处。
马克思主义哲学提出，个人是集体的一部分，当社会集体中每个成员能有机组合，就能实现集体利益的最大化，反之，则会阻碍集体的发展，即使是集体中最小的组成部分，如果没有为实现集体利益服务，那么有可能其它部分所做的努力就可能都白费，所以个人对集体是很重要的。
然而，对个人而言，集体是个人生存的环境，每个人利用集体所提供的资源生存，发展。
无论是物质资源，还是人际支持，都是对个人产生着深刻的影响。
严复“伦理本位”的自由观
严复“伦理本位”的自由观摘要：一些学者认为严复虽然是译介西方自由主义的第一人，但他对西方个体本位的自由主义的理解还不到位。
然而，从严复抓住“个人与群”的关键问题，并道出“两害相权，己轻群重”的至理名言来看，他不仅从文化层面深刻理解了西方个体本位的自由主义，而且对它在中国社会传播的问题与危害有了警觉与担忧。
无论是引进还是批判西方自由主义，严复皆以中国的伦理文化为本位。
以中国文化为本位，便无所谓“积极的自由主义”或“消极的自由主义”，亦无所谓保守或激进。
关键词：严复；自由观；个人与群；伦理本位；中国文化本位严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人，也是批判西方自由主义的第一人。
与那些将自由主义视为洪水猛兽的顽固派或对自由主义顶礼膜拜的西化派不同，严复以其学贯中西的学学术实力和严谨的思辨力，不断地深化着他对西方自由主义的认知，改变着他对西方自由主义的态度，并在此基础上，最终形成了他较成熟的自由观。
严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志，而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。
概括说来，经过严复思想过滤过的“自由主义”，与形形色色西方自由主义的根本不同之处，就体现在处理“个人与群”的关系上。
一、提倡以富国强民为目的的、伦理本位的“个人自由”观最能代表严复自由观的著作，莫过于严译《群己权界论》。
[1]美国学者史华兹教授指出：严复的《群己权界论》，为我们提供了一些最明显的通过翻译阐明他自己观点的例子……假如说穆勒常以个人自由为目的本身，那么，严复则把个人自由变成一个促进“民智民德”以及达到国家目的的手段。
[[i]](P141)这一来自西方的、对严复自由观的“目的抑或手段”的质疑，使一些学者发现，原来严复的自由主义不仅与穆勒的自由主义大不相同，而且，在处理“个人与群”(个人与国家)的自由关系时，还是“大有问题”的。
于是，不少人开始步其后尘，比照穆勒的《论自由》文本以及包括亚当斯密的自由主义古典经济学在内的西方各色自由主义论，考察严复的自由主义与西方自由主义的差异与差距；同时，又从中国文化传统中，追究严复“没有把个人自由作为目的”的“所以然”，甚至开始质疑严复“以富国强民为目的”的自由观的“现代意义”。
严复的经济自由主义思想
严复的经济自由主义思想【论文关键词】严复自由主义思想『论文摘要』经济自由主艾是亚当·斯密在《国富论》中提出的严复在向中国介绍西方经济学的过程中选择了斯密的理论，因为他认为这一理论最适合当时中国的需要II【叵复提出了。
卫利和”、经济自由王艾、国家减少干预哥观点，对当夸中国经济也具有现实的指导意艾：“艾利和’的观．置符合现实经济的需求，自由竞争是市场经济的核心，芷国家必须干预的行业同样要引凡自由竞争机制。
严复在中国近代思想界的重要地位，体现在他和洪秀全、康有为、孙中山等人并列为‘’代表了中国共产党出现以前向西方寻找真理的一派入物“’在严复以前。
中国有许多译书，多半是技术方面的以及同外国交往所需要的知识性书籍(如外国史，公法之类飞，洋务派设立的同文馆.在这方面做过许多工作;然而很少有哲学、社会科学方面的学术着作、在中国近代、首先起来承担介绍和传播西方哲学和社会科学这一历史任务的就是严复J英国古典政治经济学代表亚’-i，斯密的名着有国富论》的第一个中译本《原富争，其作者使是严夏.严复读书有个习惯，即常常联系书中的内容写译者按语，{也翻译4国富论》也是如此，即结合评论斯密的某些论点l到述池自己对中国当时经济问题的看法，其中许多观点，在今夭仍有启发意义。
本文就其经济自由主义的思想作一些探讨、一、严复经济自由主义思想的由来严复对西方资产阶级古典经济学和当时流行于西方的资产阶级庸俗经济学都有所研究.并大量接受了.(l]-IIi’Y济学的观点，但严复在向中国介绍西方经济学时.却并没有选抒庸俗经济学着作，而是选择亚当·斯密的(国富论》进行翻译、用他自己的话说，是因为亚当·斯密的(国富论》中所训的一些理论，最适台当时中国的需要二亚当·斯密生活的10世纪中叶的英国.已由农Jk国转变为以工场手工业占据首位的工业国，社会阶级结构发牛了急剧的变化，形成了典型的资本主义社会的三大阶级:资产阶级、无产阶级和地主阶级，但是封建障碍还处处可见:商}4}资本仍有相当的势力、英国政府仍执行保护商业资一仁利益的保护贸易政策，这些都严重阻碍了工业资本主义的发展_历史的发展迫切要求彻底扫除封建残余、努力发展自田竟争.}t密矛屯为适r,}这一历史任务的要求而积极探索增加资本主义财富的途径，热情倡导经济自由，创立了自己的经济学说.讨rE复经济自由主义思想的形成产生了重大影响。
浅析严复的自由主义思想
浅析严复的自由主义思想吴艳摘要：严复的的自由主义既不是完全的照搬西方的自由主义的思想，也不是类似康梁等人从本土思想文化传统中加以发挥创造出来的思想。
个人与群体的关系是严复自由主义思想的核心，严复从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。
关键词：严复自由主义反思一、严复的自由主义思想内涵严复最早引进西方的自由主义思想。
在西方的文化语境之中，自由主义具体说来至少有以下四方面的内涵。
第一，自由主义意味着个人主义，具体包括本体论上的个人主义（即在个人与社会关系问题上，坚持个人优先于社会而存在；社会和国家为保障个人的利益而存在），认识论上的个人主义（即在知识问题上，坚持知识是分裂的，真理掌握在每个单独存在的个体之中；真理又是相对的，个人相对而言又是无知的），伦理的个人主义（即不存在绝对的善和恶，善和恶是个人主观意向的产物）和宗教的个人主义（即个人与上帝之间的联系是直接的，“称信即义”，不需要教会和教士）。
第二，平等主义，即人人在法律面前都享有平等的权利履行平等的义务，在具体操作中，包含着两对关系：政治上的平等主义与经济上的平等主义，形式上的平等主义与实质上的平等主义。
第三，崇尚民主，即自由民主制度是保证人民权利得以实现的最有效的方式；自由主义所崇尚的民主是间接民主或代议制民主，自由主义的民主建立在多元基础之上，而不是建立在一元同质基础之上的，自由主义的民主是一种竞争和妥协的产物。
第四，道德向善主义，即坚持社会的任何制度和政治结构都具有变得更好的内在倾向和人们有力量促使其改善。
这是西方政治思想中的基本界定。
一般认为，严复的自由主义应该包括以下几方面的内容：第一，建立维护个人自由的法律和政治制度；第二，提倡经济上的放任自流；第三，提倡功利主义的伦理观；第四，提倡思想和言论自由。
①二、严复自由思想的发展脉络严复说：“吾未见其民之不自由者，其国可以自由也;其民之无权者，其国之可以有权也”。
②可见，他对“民权”和“自由”的重视程度没有高下之分。
浅析严复的自由主义思想
浅析严复的自由主义思想严复作为中国“西学第一者”，严复是近代中国自由主义思潮的奠基者，他第一次系统的把西方自由主义思想介绍到中国，并且结合中国的实际做出了一定程度的改造。
严复的自由主义思想受到了中西方文化的双重影响，形成了自己的特色。
标签：严复；自由；论自由19世纪末20世纪初，在内忧外患的格局下，近代中国掀起了“向西方学习”的热潮，有识之士希图从西方成功经验中寻求到救世良方。
严复作为中国“西学第一者”，认为中国贫弱的原因从伦理价值观方面追究，当归之于中国缺乏“自由”，他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”[1]基于这种认识，严复在中国思想史上第一次将西方的自由主义思想较全面的介绍到中国，并结合中国的实际做出了一定程度的改造，揭开了近代中国自由主义思潮的大幕，堪称中国自由主义的奠基人。
一、严复自由主义思想的渊源严复的自由主义思想具有典型的英伦特色，这与他两年留学英国的经历有关。
其中，西方经典著作约翰？穆勒的《论自由》是他自由主义思想的主要来源。
约翰·穆勒是英国19世纪著名的自由主义思想家，也是功利主义的支持者。
在《论自由》中，约翰穆勒重点阐释了自由的重要性，并格外强调了思想自由与言论自由，“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺”[2]。
另外，他还极为重视个性自由，认为个人要充分运用这种自由来充实自身的价值。
约翰·穆勒的自由思想对严复影响极深，严复的自由主义思想就是在翻译约翰·穆勒《论自由》的基础上得以阐发的。
在古代中国，自由一词极少被谈起，或者说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》”[3]。
严复在这里犀利地指出当时中国新旧人士对自由观念的误解，希望通过《群己权界论》的翻译向国人讲解自由主义。
论严复的新自由主义思想
论严复的新自由主义思想作者：李灏来源：《新教育时代》2014年第14期摘要：严复是一百多年前代表先进的中国人向西方寻求真理的一代名家，他在批判洋务派"中体西用"思想的基础上，提出了"自由为体，民主为用"的新自由观，他的自由思想开启了一代之风，对中国社会产生了深远的影响，至今仍然值得我们认真挖掘和研究。
关键词：严复新自由思想创新影响在中国近代史上，严复是一位具有深远影响的历史人物，是近代中国输入西方自由主义思想的领头人。
1895年，在《论世变之亟》中他就介绍了自由主义理论，在影响较大的《天演论》、《原富》、《法意》和《论自由》等译著中，我们都能看出其自由主义的理念。
但是，严复并不是西方自由主义的传声筒，他在译介和传播的过程中，结合了近代中国的国情，会通了中国传统文化中的资源，对西方自由主义做出了不少创造性的诠释，形成了其独具特色的自由主义理论。
在中国近代自由主义思想发展史上，其开创性的作用和贡献尤其值得肯定。
一、严复自由主义思想产生的渊源严复在欧洲留学期间，正值西方资本主义全盛阶段，欧洲各国科技、经济发达，大思想家、大学问家辈出。
由于中西两种不同社会制度巨大差距的刺激，素怀救国救民的严复，开始倾心西学，深入了解、研究英国社会和资产阶级理论家的著作，从具体内容上看，其理论渊源比较复杂，既有中国古代思想家的影响，也有西方思想家的影响，如达尔文、斯密、赫胥黎以及孟德斯鸠等人的自由主义理念，而其影响最大者，首推约翰？穆勒的《On Liberty》﹙论自由﹚，其次为斯宾塞的思想。
1.约翰·穆勒的自由思想约翰·穆勒﹙1806—1873﹚是英国著名的哲学家、政治家、也是西方近代比较激进的自由主义思想家。
他的《论自由》一书，宣传极端功利主义政治观点，主张作为终极标准的功利，必须是以人类的永久利益为基础的，他强调个性在人类福利中的伟大价值。
为此，穆勒认为必须给自由主义划出一个合理合法的范围，既能够使个人的自由获得空前的发展与发挥，也要使个人自由不至于妨碍社会，妨碍他人。
严复的经济自由主义思想
从而增进社会经济的繁荣。 严复将斯密的 “ 利己心 ”观点同中国传统的义利论相结 合， 提出 “ 义和利 ” 。东西方传统的观点都是把义和利割裂开 来， 彼此对方。严复认为这大可不必， 甚至非常有害。因为实 际上义和利是可以统一的：一方面小人所要求的利如果是长 久真实的利的话， 那就必然同君子一样， 这样的利也就是义； 另一方面， 无所谓利的义， 也不成其为义。所以他提出了 “ 义 利合 ” 的观点， 主张把义和利统一起来。
%’ & 是而全非 ” 。结合英国废除谷物法前后的情况， 严复指出国
严复认为这会影响生产力的自由发挥，从而影响财富的生 产。 # * $ 从平抑物价出发对生产和流通进行干预，严复驳斥 说， 政府通过行政干预平抑物价， 如同在半山修水库拦不， 库 水虽平，但并非真平，所造成的水面其实远远高出自然形成 的水平面。 # ! $ 行业垄断虽然可以使该行业在短期内获利丰 厚，但却有损于整个国民经济的发展。而且在世界各国相通 的时代，国外货物低廉的价格必定会将该行业的产品挤出市 场， 从而使本国该行业无法生存。中国加入 +,- 日近， 汽车 业、电信业、邮政业等原先垄断程度较高的行业正逐步引入 竞争机制，积极迎接外交的挑战，可见行业垄断行为不可能 长期存在。 # 三 $ 在 国家 必 须干 预的 行 业同 样要 引 入 自由 竞 争机 制。严复在宣传经济自由主义的同时，承认有些领域的国家 干预不可完全取消，否则反而对经济发展不利。这些行业就 是现代经济学所说的公共产品或准公共产品行业，由于其非 竞争性和非排他性， 国家必须介入， 如电力、 自来水、 煤气、 铁 路运输、 教育等行业。这些行业进入壁垒高， 但并不意味着不 能竞争，相反，这些行业有较竞争的引入会使居民得到实实 在在的好处。 当然，严复的经济自由主义并不是毫无条件的，他认为 提高民办、 民智、 民德是重要的前提。民力不强， 民智不开， 民 德不新， 自由只能导致混乱， 而这三者， 又取决于教育， 取决 于正确的引导，所以实行经济上的自由竞争和大力发展教育 是密不可分的。上述观点在现今仍有启发意义。 %参 考 文 献&
严复：没有自由，就没有科学与民主
严复：没有自由，就没有科学与民主严复最早提出自由的观念，他认为西方社会的本质是建立在自由的基础上，所谓科学与民主均来源于自由。
正是因为有了思想、学术的自由，才有了科学和科学精神；正是因为有了政治自由，才有了民主政治。
自由是西方社会的立国之本，而民主则是自由的外在表现，是实现、维护自由的方式和手段。
西方社会所表现出的生机、活力也是自由带来的。
大家看中国的改革开放，正是把农民从人民公社的管制状态下，走向联产责任制的自由经济；从计划经济，走向市场经济，也就是自由经济，才有了今天丰衣足食的改革成果。
而思想、学术的自由，也正是回答了著名的钱学森之问。
严复严复进一步说道，只有享有自由才是真正的、完全意义的人。
因此，对于人来说，自由是最宝贵的。
人民的自由，是上天赋予的，任何人不得侵犯。
提倡自由首先应该树立自由精神，而思想自由是自由之母。
思想自由则表现为言论的自由，其原则是，一不为古人所欺骗，二不为权势所屈服。
注意人的嘴巴不仅仅是用来吃饭的，还有表达思想的功能，过分强调思想统一、言论统一其后果是非常可怕的。
因为统治者今天能封人口，明天就能割人喉，后天就能灭人门。
他们认为，在当时的中国提倡自由，作为民智、民德的增进，都只有通过提倡自由来实现。
只有享有思想自由，人们才可能发现、坚持真理。
人们的不自由皆出于强制，人们无法对自己的善恶负责。
只有自由，人们才能对自己的言行有自觉的道德责任感，才能有高尚的道德。
西方近四百年的改革，社会的进步，都是受到“不自由毋宁死”这句话的鼓舞，追求自由乃是西方进步的原动力。
美国自由女神像然而，自由是一个很容易被误解的概念。
自由传入中国后，不只有人作错误理解，更为专制卫道士利用这些误解攻击、反对自由。
严复说，自由不包括放纵和无所顾忌。
相反，它本身就包括了自觉的自我约束。
因为，人是生活在社会群体中，如果每个人都自我放纵，没有约束，便会成为强权，与社会发生冲突。
这样，正常的社会秩序就无法建立。
浅谈严复对自由的理解以及自由与富强的关系
浅谈严复对自由的理解以及自由与富强的关系
李伟娜
【期刊名称】《北京第二外国语学院学报》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】本文借助严复翻译的穆勒经典On Liberty<群己权界论>,在综合前人研究的基础上,旨在对富强与严复对自由的理解这个问题进行再一次尝试性的分析.史华慈认为严复在翻译过程中根本上抹煞了穆勒的个人自由与把个人尊严视为终极价值的想法,而只是从国家的立场讨论取舍的问题.黄克武却认为严复了解穆勒对个人自由的强调,但不能接受穆勒主义中己重群轻的民主观.本文作者同意后者的观点,认为严复十分成功地将穆勒对尊重个性、个人尊严与个人自由的想法引进中国;但也创造性地把自由与国家富强紧密联系在一起,提出"自由为体,富强为用"发展模式.【总页数】5页(P48-52)
【作者】李伟娜
【作者单位】北京第二外国语学院,北京,100024
【正文语种】中文
【中图分类】F599
【相关文献】
1.严复“自由—富强”政治伦理思想模式的时代局限与历史贡献 [J], 张胜利
2.严复自由观的法理解读——纪念严复译《法意》出版100周年 [J], 郭道晖
3.再论严复对自由学说的理解 [J], 陈国庆
4.个人自由和群体利益的关系——试析严复、梁启超群己关系看法的异同点 [J], 陈辉
5.富强甚或自由:严复“众治”思想中的硬核 [J], 杨阳
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严复的新闻传播思想与自由观
严复的新闻传播思想与自由观【摘要】：严复是一个划时代的思想巨擘，不论是他以独特方式翻译介绍的西方近代学说，还是他那些具有批判性的犀利文字，都在中国近代史上留下无法抹去的痕迹。
严复对译书的标准”信、达、雅”至今仍被高校翻译学课程视为译书的最高境界。
【关键词】：新闻传播；翻译严复并不是一个成功的政治家。
虽然在当时中国的知识界、文化界声名显赫，并担任过北洋水师学堂总办、京师大学堂编译局总纂、袁世凯总统府法律外交顾问等职，严复实际上并未担任什么有实权的重要职务。
然而，其一篇篇救国救亡的战斗檄文，一本本震撼人心的典雅译著，影响了一代中国人。
严复代表了新兴民族资产阶级的利益，是第一个系统介绍西学、提倡西方资产阶级思想与文化，用以挽救中国的资产阶级启盟思想家。
毛泽东在总结中国革命数十年经验时，将严复与洪秀全、康有为、孙中山这三位“叱咤风云指挥斗争的政治活动家和领导者”并列，其历史地位的真正确立，主要的还在于他在近代中国给国人带来了近代西方的新思想和新观点，使人觉悟到，要救国，只有维新，要维新，只有学习外国。
从而以思想观念的形式极大地推动了近代中国的变化与发展。
关于严复的新闻思想，其本人及其思想的研究者虽未作系统的总结，但从严复一生来看，其并不成功的政治生涯却是与成功的新闻传播实践相伴随的。
在严复思想最进步的时期，即甲午战争以后至戊戌政变以前，国人还并未曾开始新闻学的研究。
中国新闻学的开山之作——徐宝璜的《新闻学》直至严复去世前一年才出版，而在此前，严复早已开始了西方新思想在中国的传播活动。
从戊戌政变到辛亥革命以前这段时期内，严复大量翻译介绍西方资产阶级著作，继续提倡并介绍“西学”中的民主和科学，但同时思想逐渐趋于保守。
在辛亥革命以后，以至于死，严复虽已成为一个顽固的老人，却仍然怀有强烈的爱国思想。
严复的爱国思想体现在其新闻思想上，最突出的便是在《时务报》及其与友人合办的《国闻报》上所发表的一篇篇影响广大、意义深远的爱国论文。
近代历史人物论文-严复“自由为体,民主为用”命题之困境剖析
近代历史人物论文-严复“自由为体,民主为用”命题之困境剖析摘要：严复提出的“自由为体，民主为用”内含三个困境：终极目标上的全盘西化论、批判逻辑上的文明不可借鉴论和实现路径上的教育救国论。
该命题不仅与“统新故而视其通，中外而计其全”相矛盾，而且没能真正切中“中体西用”的要害，其原因在于严复的体用观有着其内在的缺陷。
关键词：严复；自由为体，民主为用；中体西用；困境“自由为体，民主为用”是近代启蒙思想家严复在1895年提出的著名命题。
长期以来，学界对该命题多给予肯定，认为它理论深刻，切中“中体西用”论的要害，在中国近代史上具有重要的启蒙作用。
然而学界没有注意到的是，该命题不仅在学理上存在缺陷，而且曾导致严复陷入严重的理论困境。
下面就此略陈管见，不当之处，尚祈方家指正。
一、终极目标上的全盘西化论就终极目标而言，“自由为体，民主为用”这个命题主张否定封建伦理纲常和君主专制，建立一个与之对立的由自由和民主构成的全新社会，具有全盘西化论的错误。
“自由为体”是以资产阶级的自由价值观为核心，否定纲常伦理等文化。
该命题的理据是：只有使人的自由权利得以切实保障，人的创造能力才会得以充分发挥，社会才能发展。
西方社会非常珍视自由，才实现了国家的繁荣昌盛。
因而，“自由为体”是西方国家的基本特征和强盛的根源，也是中国应该仿行的方向。
然而，“自由为体”意味着对中国旧有文化的革命。
首先，“自由为体”否定了中国旧有文化的核心——纲常伦理。
在“自由为体”中，“自由”是人的自主，凸显人的主体性。
“自由云者，云由我作不过云由我作主，为所欲为云尔。
其字与受管为反对，不与受虐为反对。
”因而，这种自由与强调服从意识的纲常伦理根本对立。
“自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
”其次，“自由为体”还将催生与旧有国民习俗迥异的新文化。
“自由既异，于是群异丛然而生。
粗举一二言之，贝0如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。
浅析严复的新闻自由思想——从《国闻报》说起
内， 并且在名义上 由日本人挂牌经营； 在主办 《 国闻报 》期
间， 从 不 亲 自踏进 报馆 半步 ， 遇重大 事件 则 到王 修植 家 中商 议； 在 报纸 上 发表 文 章 也从 不 署 名 。严 复 自身 的 办报 实 践 方面是出于 自己政治身份的考虑； 另一方 面也表明—— 报纸与国家政权应该是相分离的两个独立主体。 （ １ ）突现地方特色。严复在 《 国闻报馆章程 》中明确
报 纸 的功能 “ 《 国闻报 》何 为 而设 也 ？ 日 ， 将 以求 通 焉 耳 。夫 通之 道有 二 ： 一 日通 上 下之 隋； 二 曰通 中外之 故 。如 一 国 自立之 国， 则 以通 下情 为要 义 。塞 其 下情 ， 贝 ４ 有利 不 知兴 ， 有 弊 而 不 知去 ， 若是者 ， 国必 弱 。如 各 国并 立 之 国 ， 则 尤 以通 外情 为要务 。昧于外情 ， 则坐井而以为天小 ， 扪龠而以为 日圆； 若是者 ， 国必危 。 ”… 可见 ， 严复办 《 国闻报 》主要 目的就 是 “ 通 上 下之 情 ， 通 中外 之 故 ” ， 而这 正 是他 所认 为 的报 纸 的两大功能 ， 而两者之中， 严复主张 “ 通下情 ， 尤以通外情 为 急” ， 对 中外 的重 视更 胜康 梁 。 康有为认为 ， 报刊有 四大功能， “ 报馆之益 ， 盖有 四端： 首列论说 ， 指陈旧事， 常足以匡政府所不逮 ， 备朝廷之采择 ， 其善一也 ； 胪陈各省利弊 ， 民隐得以上达， 其善二也 ； 翻译万 国近事， 借鉴敌情 ， 其善三也 ； 或每 日一 出， 或间日 一 出， 或 旬 日一 出 ， 所 载 皆新 政 之 事 ， 其 善 四也 ” 。 由此 可 知 ， 康 有为主张报纸的主要功能是便于了解 国内政事 ， 这也是报 纸 的三 个 “ 善 ”处 ， 反 映他 国之 事只是 报 纸 的次要功 用 。 梁启 超则着 眼于 国内的实 际政治斗 争， 强调 “ 通 上 下” ， 即报纸要上传下达 ， 向上陈述变法主张 、 向下传达朝廷
严复的经济自由主义思想
严复的经济自由主义思想简介严复（1900-1995），中国近代教育家、文化名人，也是一位杂志编辑、翻译家和思想家。
在20世纪初，他在日本学习时接触到了经济学和社会科学的思想，深受亚当·斯密等经济学家的影响。
严复的经济思想以自由主义为核心，主张市场经济、个人自由和私有财产权。
本文将介绍严复的经济自由主义思想，并分析其对社会经济发展的影响。
经济自由主义的核心理念经济自由主义认为，市场自由竞争是经济发展的最佳方式，个体的自由和私有财产权是保障经济繁荣的基础。
严复秉承这一理念，认为政府应该在经济活动中保持最小干预，并充分尊重个体的自由选择和市场规律的作用。
自由竞争严复主张建立公平和完全竞争的市场环境。
他认为，自由竞争是市场经济中的基本原则，可以提高资源配置的效率，并刺激创新和进步。
在自由竞争的市场中，消费者可以享受到更低的价格和更好的产品和服务。
个体自由和财产权严复强调个人自由和私有财产权的重要性。
他认为，个体自由是经济自由的基础，个人应该有权利选择自己的经济活动和职业。
此外，私有财产权的保护可以激励个人努力工作并积累财富，促进经济增长和社会稳定。
最小政府干预严复认为，政府应该在经济活动中保持最小干预。
他主张政府只应扮演一种监督和规范市场秩序的角色，而不应过多干预市场的自由运作。
他认为过多的政府干预容易导致资源的浪费和经济的低效。
经济自由主义对社会经济发展的影响严复的经济自由主义思想对中国社会经济发展产生了深远的影响。
以下是严复自由主义思想的几个重要影响方面。
市场经济改革严复的经济自由主义思想为中国市场经济改革提供了理论指导。
改革开放以来，中国政府开始推行市场化经济体制，减少政府干预，鼓励私营企业的发展。
这种改革政策与严复的自由主义思想有着相似之处，促进了经济的快速增长和社会的发展。
私有企业的发展严复的经济自由主义思想为中国私有企业的发展提供了支持。
在中国的市场经济改革中，私营企业开始蓬勃发展，成为经济增长的引擎。
严复的自由观思想
121当代思潮严复的自由观思想1840年之后，中国逐渐陷入内忧外患的格局之下，近代进步国人开始睁眼世界，由浅及深地向西方学习，众多有识之士渴望借鉴西方国家富强的经验，找到一副救中国的良方。
从西方留学归国的严复，把近代中国贫弱的原因归为缺失自由。
他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”因此，在结合中国的实际情况的基础上，严复开始逐渐将西方的自由观思想比较系统地介绍到中国，拉开了近代中国自由观思潮的序幕。
严复自由观思想的渊源可能在英国留学的原因，严复的自由观思想主要是受英国哲学家的影响，首推约翰·穆勒的自由观思想，再者是斯宾塞的思想。
约翰·穆勒是十九世纪英国著名的自由观思想家，同时还是功利主义的支持者。
在其《论自由》中，他主要论述了自由的重要性，强调言论自由和思想自由，他说：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺。
”除此之外，他还相当重视个性自由，主张个人要充分运用这种个人自由来提升自身的价值。
约翰·穆勒的这种自由思想给了严复极深的影响，在翻译约翰·穆勒的《论自由》的基础上，严复也阐发了自己的自由观思想。
而在1840年以前的中国，“自由”一次是极少被提及的，甚至可以说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》。
”故而严复希望通过翻译《群己权界论》来改变中国新旧人士对“自由”的误解，向国人讲解正确的自由观。
斯宾塞也是英国著名哲学家，特别推崇进化论，他认为：丁学文（黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150080）摘 要：鸦片战争后，有志之士开始睁眼看世界，企图从西方自由国家的成功途中寻得一条挽救中国民族危亡的良策。
严复便是这些寻求真理之士的代表。
严复经济自由主义思想及其对开放型经济的启示
学者 ， 首 于 亚 当 ・斯 密 者 也 ” ， 其 所著 《 原 富 》一
书： “ 其 择焉 而精 ， 语 焉而详 ， 事 必有 征 ， 理无臆 设 ， 而
亚当 ・ 斯密的《 国 民财 富 的性 质 和 原 因 的 研 究 》 一
书， 取 名《 原 富 》， 意为探究 、 寻 找 国家 富 强 的原 因 。
一
造就 的一 大批 精英 人物 则 书写 了 中 国近代 史 的 光辉
历 程 。其 中 ， 伟 大 的 启 蒙 思 想 家 严 复 就 是 最 为 杰 出
的代 表 。严 复 ， 字几道 ， 福 建侯 官人 ， 是 与洪 秀 全 、 康 有为、 孙 中山等 “ 代 表 了 在 中 国 共 产 党出 世 以 前 向西
在 他 翻译 的 《 原富》 一 书 中 。从 １ ８ ９ ６年 至 １ ９ ０１年 ， 严 复 用 ５年 时 间 翻译 了英 国 著 名 古 典 政 治 经 济 学 家
归 功于计 学 。 ” ＿ ３ 在他 看来 ， 西 方近代 的惊人 发 展 ， 国
家 的繁 荣 富强 ， 都 是 由于 经 济 学 发 展 的结 果 。 而 “ 计
严 复有 很 明确 的解 释 ： “晚 近 欧 洲 富 强 之 效 ， 识 者 皆
作 为 闽都 文化 重 要 代 表 人 物 之 一 的严 复 ， 在 传 播西 方 的进 化论 、 社会学、 经济学 、 政 治 学 等 方 面 都 起 到 了 至 关 重 要 的作 用 。 严 复 的 经 济 思 想 主 要 体 现
在 ４ ５万 字 译 著 的 基 础 上 ， 严复 又撰 写 了 ３ ０ ０多 条 、 ６ 万 多 字 的案 语 ， 他说 ： “ 不 佞 每见斯 密 之言 ， 于 时 事 有
严复的自由主义经济思想
领域纵横驰骋近三十年 ,著述和译著加起来达三百余 万言 ,在后来几代中国人中 ,产生了深刻的思想影响 。 孙中山称他为“思想家”,胡适认为他是“向西方国家 寻找真理的先进人物”。
本文试图对严复思想的一个方面 ———自由主义 经济思想加以分析 ,以从中体会严复作为中国近代史 上思想先行者的价值。我们现在应弄清的是 ,在严复 已明辨的方向上 ,哪些方面我们前进了 ,哪些方面我 们迷路或倒退了 ,哪些方面我们又超越了严复。这就 是我们今天研究严复思想的目的和意义 。
[ 关键词 ] 自由 ; 变法 ; 民力 ; 民智 ; 民德 [ 中图分类号 ] F 092. 6 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1007 - 9556 (2005) 05 - 0016 - 04
On Yan Fu’s Liberal Economic Thought
而西人务发舒 ;中国尚节久 ,而西人乐简易 ;其于为学 也 ,中国夸多识 ,而西人尊新知 。其于祸灾也 ,中国委 天数 ,而西人恃人力”[1] (P5) 。他认为中西各方面存在 的差异 ,源于中西方自由程度不同 。在西方看来 ,自 由是与生俱来的 ,神圣不可侵犯的 ,具体表现在宗教 自由 、贸易自由 、报章自由 、婚姻自由 、结会言论自由 等各方面 ,而在中国“, 夫自由一言 ,真中国历史圣贤 之所深畏 ,而从未尝立以为教者也 。”[1] (P4) 没有自由 , 人民就不能自利 ,人民不能自利 ,国家又怎能富强 ? “盖中国之民 ,乃以自由而病矣 。”[1] (P88) 严复以中外战 斗中国失败的原因来说明“自由不自由异耳”[1] (P4) , 西方人民有自由民主 ,人民地位尊贵 ,国家是人民的 国家 ,而中国人民没有自由 ,地位卑贱 ,国家是君主的 私产 ,到为国打仗时“, 彼其民为公产公利自为斗也 , 而中国则为奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人 ,固何 所往而不败 。”[1] (P39)
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浅析严复的自由主义思想吴艳摘要：严复的的自由主义既不是完全的照搬西方的自由主义的思想，也不是类似康梁等人从本土思想文化传统中加以发挥创造出来的思想。
个人与群体的关系是严复自由主义思想的核心，严复从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。
关键词：严复自由主义反思一、严复的自由主义思想内涵严复最早引进西方的自由主义思想。
在西方的文化语境之中，自由主义具体说来至少有以下四方面的内涵。
第一，自由主义意味着个人主义，具体包括本体论上的个人主义（即在个人与社会关系问题上，坚持个人优先于社会而存在；社会和国家为保障个人的利益而存在），认识论上的个人主义（即在知识问题上，坚持知识是分裂的，真理掌握在每个单独存在的个体之中；真理又是相对的，个人相对而言又是无知的），伦理的个人主义（即不存在绝对的善和恶，善和恶是个人主观意向的产物）和宗教的个人主义（即个人与上帝之间的联系是直接的，“称信即义”，不需要教会和教士）。
第二，平等主义，即人人在法律面前都享有平等的权利履行平等的义务，在具体操作中，包含着两对关系：政治上的平等主义与经济上的平等主义，形式上的平等主义与实质上的平等主义。
第三，崇尚民主，即自由民主制度是保证人民权利得以实现的最有效的方式；自由主义所崇尚的民主是间接民主或代议制民主，自由主义的民主建立在多元基础之上，而不是建立在一元同质基础之上的，自由主义的民主是一种竞争和妥协的产物。
第四，道德向善主义，即坚持社会的任何制度和政治结构都具有变得更好的内在倾向和人们有力量促使其改善。
这是西方政治思想中的基本界定。
一般认为，严复的自由主义应该包括以下几方面的内容：第一，建立维护个人自由的法律和政治制度；第二，提倡经济上的放任自流；第三，提倡功利主义的伦理观；第四，提倡思想和言论自由。
①二、严复自由思想的发展脉络严复说：“吾未见其民之不自由者，其国可以自由也;其民之无权者，其国之可以有权也”。
②可见，他对“民权”和“自由”的重视程度没有高下之分。
从他1895年2月发表的政论文《论世变之亟》开始，到《原强》，再到《天演论》，最后到《政治讲义》来看他的自由主义思想脉络。
在《论世变之亟》一文中，《论世变之亟》一文中，严复就用“以自由为体，以民主为用”来概括西方近代政体。
他是较早地以自由为标准来评价中西文化的思想家。
他指出：“夫自由一言，其中国历史圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
彼西人之言日：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。
”③在严复看来，中西文化上的差异为：西方崇尚自由，中国倾向尚同。
由此，中国最重三纲，西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，西人隆民；中国贵一道而同风，西人喜党居而州处；中国多忌讳，西人众讥评；中国重节流，西人重开源；中国追淳朴，西人求欢虞；中国美谦屈，西人务发舒；中国尚节文，西人乐简易；中国夸多识，西人尊新知；中国委天数，西人恃人力。
中国之理和西方之理最相似的是恕和挈矩，但也仅是貌合神离：“中国恕与挈矩，专以待人及物而言。
而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。
”这些关于中西比较的论述，即使现在来看，也难出其右。
严复已经意识到，中西文化观的根本差别，在于对待个人的态度，并由不同的态度，产生不同社会中的个人在德力、智力和体力上的发展差异，从而最终导致国力发展的强弱差别。
在他看来，重视个人自由的问题，不仅仅是政治或法律的改良问题，而是涉及到民族性和道德重建的问题。
他写道：“言人道所以必得自由者，盖不自由则善恶功罪，皆非已出，而仅有幸与不幸可言，而民德亦无由演进。
故惟与以自由而天择为用，斯郅治必有成之一日。
”这样，在严复那里，倡言自由就不仅是一种政治上的策略，而是文化改造和社会改造的根本所在。
应该说，这都是他目光深远所在。
同时，他在这篇文章中还强调了个人的自由神圣不可侵犯，如“彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。
故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。
侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。
其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。
故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。
”在《原强》中，严复尖锐地指出，中国之所以积贫积弱，备受列强欺凌，完全是因为自己的民族和国家缺乏一种力争自由的精神品性。
而西方各国人民都有这种誓死追求自由的民德、民性、民智和民力。
但是严复并没有完全否定中国的传统文化。
他也对西方自由主义文化进行了反思和批评。
他有选择地把中国传统文化中优秀的部分融合进了他自己的自由主义思想之中。
比如说，他认为西方自由主义思想中是很强调个人权利，但是同时也从社会契约方面忽视了个人的社会义务，根据近代中国的国情，严复认为，在争取到个人自由之后，个人还要秉承中国传统的“挈矩之道”推己及人，让更多的人获得自由。
严复所说的“挈矩之道”有两方面含义：一是推己及人，不侵犯他人自由。
二是主动担负起“新民”的社会责任。
这样，严复将“修齐治平”这一中国士人的人生道路与西方自由主义思想有机地联系起来。
这种严复特色的自由主义思想也在西方语境下的自由主义基础上更好地处理了个人与社会的关系中的某些问题。
同时预示着严复的自由主义具备了一种独特的折衷的魅力，预示着严复的思想并不是存在着某种转折，而是从开始就蕴含着不同于西方自由主义的因素。
为了激励国人在紧急危亡关头能够奋起直追，挽救国家和民族于水深火热之中，严复在《天演论》中用“物竞天则，适者生存”的生物进化论来激励国人竞争于世。
在严复的《天演论》中，严复提到西方自由主义所宣扬的一个重要原则，“人得自由，而以他人之自由为界。
”值得注意的是，严复将这个原则称为“太平公例”。
因此我们可以看出，严复所追求的自由主义是一种在有限自由基础之上的天下太平。
并且，对于严复所宣传的自由主义中自由的有限性，他并不是简单地一笔带过，事实证明，在他后面的几部译著之中，严复特色的自由主义理论尤其显得突出。
在《原富》、《群己权界论》、《法意》中严复都在宣传自由主义如何成就太平盛世，即自由主义如何在西方取得成功。
在《原富》中严复提到一个新的观点，即在对待自由问题上，要区分个人自由与国家自由，他认为在对待这两种不同的自由的时候，要把国家的自由放在首位。
严复认为中国应该首先向西方列强争取国家自由和民族独立。
他有句名言：“身贵自由，国贵自主”就是指出这两种自由同等重要，在这两种自由发生冲突的时候要首先争取国家自由。
这是严复自由主义的一大特色。
这种国家自由观的思想是从十九世纪末在世界范围内普遍兴起的民族主义思潮的重要组成部分，而在中国，严复则不自觉地把这种民族主义思想和自由主义思想结合起来加以发挥，形成了个人自由与国家自由优先性问题的考虑。
这在他那个历史时期理所当然地既是合理也是合情的。
我们从中也可以看见严复拳拳爱国之心和他对国家危亡问题的热切关注。
三、严复的自由主义解读严复将“自由”作了二分法：“国群自由”与“小己自由”。
现代人看来，“自由”和“权利”二者在实质上是相通的。
“小己自由”，说的是个体自由，即个人的自由权，个人的权利；“国群自由”，其实就是国家独立、民族解放，即国家主权，严复称之为“国权”。
在严复的自由二分法中，国家与个人绝不在一个层次上，“国群自由”与“小己自由”二者既不是并进的，也不是互补的，所以必须有轻重缓急之分：“观吾国今处之形，则小己自由尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。
故所急者，乃国群自由，非小己自由也。
”④（一）群己权界之一：小己自由以他人自由为界诚然，严复强调自由要分清其“权界”，是包含个人自由不得侵犯其他个人与群体自由的意蕴，即所谓“小己”自由不应有损“国群”。
这一点，孟德斯鸠的《法的时代精神》在“什么是自由”一节中已指出：“自由是做法律所许可的一切事情的权利。
如果一个公民能够做法律所禁止的事情的权利。
他就不再有自由了，因为其它的人也同样会有这权利。
”法国的《人权与公民权宣言》中也指明：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为”。
严复对此是认同的。
他说：人们“自人群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。
故日人得自由，而必以他人之自由为界。
”这就是他为什么把论自由译为“群己权界论”的原因之一。
他是既强调个人自由，又反对滥用自由，“恣肆泛滥，荡然不得其义之所归”的。
（二）群己权界之二：国家公权力以公民私权利为界应当指出，“群己权界”不止存在于私人与私人的自由权利之间，更重要的还在于国家的公权力与公民个人的私权利的分界。
这是两个不同性质的“权”域。
盂德斯鸠在其《法的时代精神》第11—12章所着重论述的政治自由，就是从国家的政治体制的民主和法律的民主性这两方面来考察公权力对公民个人自由等私权利的关系，而不是论述私人之间自由权利的界限。
盂氏认为，公民自由的保障，一靠权力分立的政治体制，二靠良法。
这都属于国家公权力范畴。
在政制方面，盂德斯鸠《法的时代精神》在理论上的最大贡献就是将人民的自由同国家权力结构的合理配置相联系，提出著名的三权分立理论，指出只有权力分立的政制才是公民自由的可靠保障。
“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。
”“他可以用他的‘一般的意志’去蹂躏全国；因为它还有司法权，它又可以用它的‘个别的意志’去毁灭每一个公民。
”“如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。
”因为这样合二为一的权力，“将对公民的生命和自由施行专断的权力”，“法官将握有压迫者的力量。
”在法制方面，孟德斯鸠在第l2章中着重从刑法的良恶来看它对公民的自由的影响。
他认为，公民的自由与安全仰赖于有良好的法律，“当公民的无辜得不到保证，自由也就没有保证。
”他论列了一系列严酷的刑法对公民的生命、财产与人身自由、思想言论自由等等的恣意的恶性的侵犯。
其精神实质是强调国家公权力不得侵犯公民的私权利。
这就是严复所谓的“群己权界”的另一更为重要的界限，即权力与权利的分界。
国家权力管辖的主要是属于涉及社会公益、公共领域范畴的行为，而不应干预、侵犯纯属私人自由的领域，特别是不得以恶法来惩罚人民。
上述两方面，即现代宪政“制衡国家权力以保障公民权利”的原则。
严复在他的《法意》按语中都有论及。
不过，孟德斯鸠在这两章里所说的“政治自由”，实际上是指国家权力结构的民主性，即权力分立。
盂氏并没有清楚地指出个人自由与政治民主(孟氏所谓“政治自由”)之间区别，而严复却注意到此。
他用“国群之自由”和“小己之自由”的说法，来表达政治民主与个人自由的区别。
关于政制，严复是坚决反对君主专制，否定人治，主张君主立宪的民主政制，强调民权，保障小己自由。
他赞成盂氏的权力分立的理论，在三权中，严复同盂德斯鸠一样首重立法权，因为它直接关系到民权和良法的形成。