中国风水(地理)流派表
风水二十四山脉走向分金表
风水二十四山脉走向分金表
引言
风水学是中国古老的学科之一，通过观察和研究地理环境的变化来影响人的运势和幸福。
在风水学中，山脉是非常重要的元素之一。
二十四山脉走向分金表是对山脉走向进行分类和划分的表格，可以帮助我们了解不同山脉的风水特点。
二十四山脉走向分金表
以下是二十四山脉走向分金表的详情：
如何运用二十四山脉走向分金表
在风水学中，我们可以根据房屋或办公地点的朝向来判断山脉的走向。
根据二十四山脉走向分金表，我们可以预测不同朝向的风水特点，从而选择适合自己的居住或工作环境。
举例来说，如果我们的房屋朝向为东南向，根据表格可以了解到这个方向与学业有关，并且可能会带来学业有成的好运。
因此，这个朝向可能适合学生或需要进行学业提升的人居住。
另外，如果我们的办公室朝向为北向，根据表格可以了解到这个方向与智力提升相关，因此这个朝向可能适合需要不断思考和研究的专业人士。
总之，通过了解二十四山脉走向分金表，我们可以更好地选择居住或工作的环境，从而提升我们的运势和幸福感。
结论
二十四山脉走向分金表是风水学中一个重要的分类工具，可以帮助我们了解不同山脉走向对人的运势和幸福的影响。
通过了解和
运用这个表格，我们可以选择适合自己的居住或工作环境，提升自己的运势和幸福感。
希望这份文档对您了解风水学的二十四山脉走向分金表有所帮助！。
玄空飞星派（公认最厉害的风水流派）
⽞空飞星派（公认最厉害的风⽔流派）风⽔学中派别很多，但从⼤的⽅⾯划分只有两⼤派∶形势派、理⽓派。
⼀、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以⽓论⼭，归结于地形，看龙、⽳砂⽔等论吉凶。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风⽔理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉⼊了理⽓内容，创⽴了三合派风⽔。
形势派⼜称形法派、形象派，峦头派等。
以江西派最为出名。
代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经⼗⼆丈》，均托名杨筠松所作。
今⼈在研究风⽔学时，认为形势派确实是⼀门⾼深的学问，具有⼀定的科学价值。
传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州（现⼴东信宜），怪⼈才⼦，所宣传的风⽔学被当地认为是'邪端学说'，遂迁江西，授三弟于，弟⼦才华出众，为当地'才⼦'，吹捧师⽗之学，遂使杨公名声⼊振。
今读杨公之书，其风⽔景观图多为两⼴、福建、江西之⼭，⽽平原地区、三⾓洲、⾼原地带都是找不到的。
⼆、理⽓派∶理⽓派以福建派最为出名。
传说福建⼈求学于江西⼈。
江西风⽔祖师恐其私利⼼太强，不授。
福建⼈遂寻⾛江西派所点的有名的'风⽔宝地'，进⾏对测，⽤指南针测其⽅向，结合当时流⾏的易学术数，独⾃创⽴了另⼀⼤⼤风⽔学派——福建派。
理⽓派由于将阴阳五⾏、⼋卦、河图、洛书、星象、神煞、纳⾳、奇门、六壬等⼏乎所有五术的理论观点都缩⼊其理论观点都缩⼈其⽴论原理，形成了⼗分复杂的风⽔学说。
正因为理⽓派过于繁杂，才分出许多⼩的门派，也正是因为这⼀点，学习风⽔学的⼈要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风⽔来。
1.⼋宅派由唐代著名僧⼈⼀⾏所创，他精通历法和天⽂，著有《⼤衍历》。
其理论核⼼是以⼋卦套九星配⼋宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把⼈分为东四和西四两命。
主张东西⼆宅不能相混，东四宅命⼈宜住东四宅，西四宅命⼈宜住西四宅。
⼋宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后⼜有⼈将其重新包装上市，得以重新流传。
各派风水核心内容一览表
各派风水核心内容一览表注1.八宫黄泉—忌坐山立向,来去水.殊峰.择日;择日时,以选用之甲子入中顺飞九宫,恰逢忌字又在造葬之山与向.为归宫真犯.<崇正避谬>批:八宫黄泉限指一山,非三山都犯也?注2.黄泉—但巽向丙水,乾向壬水,武曲合卦,为救人黄泉.又云“辛入乾宫百万庄,癸位艮上发文章,乙向巽流清富贵,丁坤终是万斯箱”.(凡龙身两腋出来的水,不论黄泉---本人云)注3.正旁阴府—子卯乾艮活阴府(坐山斗首五行克其天干化气五行)；午酉坤巽死阴府（不仅不克,反生比之,故为死,无制也）.虽云旁阴府单干不忌,但旺相时令.同时天克.无克制也忌.*造忌天燥火,葬忌地燥火.且不冲不忌.*日流:忌该旬中克坐山之日.阳居水法：小神（乙丁辛癸）→中神（甲庚丙壬）→大神（乾坤艮巽）；其属星宿五行之土、火、木。
※坐山与案山1.生我（大吉），2.我克它（财多丁少），3.它克我（为凶），4.我生它（吉或凶）5.同我为比肩:木木.土土.火火(出状元),金金(杰出但兄弟不和),水水(不成功)※一说：峰相配为吉，贪狼＋武曲、巨门＋廉贞；※一说：旺峰四对（巽＋震长男长女配；艮＋兑少男少女配，若巽峰起震峰不起为纯阴无夫，绝峰也）※看三吉六秀（看实用八卦图），有则锦上添花；◆挨星格局运星入中，顺飞八方，名天盘；山星入中，阴逆阳顺，飞临八方，名地卦——看来龙、山砂、宝地、神位、床位、桌位。
向星入中，阴逆阳顺，飞临八方，名天卦——看水、门路、气口、梯、窗户、空凹。
下卦取直达之机，替卦用于补救。
1-旺山旺向：要坐实朝空，背山面水，主财丁两全。
反之，主破财伤丁。
2-上山下水：要坐空朝满，背水面山，主财丁两全。
反之，主破财伤丁。
3-双星会向：要前面有水，水外有山，主财丁两旺；有水无山，旺财不旺丁，有山无水，旺丁不旺财。
4-双星会坐：要后面有水环抱，水外有山，主财丁两旺。
有水无山，发财不发丁；有山无水，破财克妻。
总之，山管人丁贵贱寿夭，凡当令之山星飞临之处，要有秀丽端正之山峰，方主旺丁出贵。
风水起源与流派：之二
风水起源与流派：之二（一）形势派：（1）峦头派（2）形象派（3）形法派（二）理气派：（1）八宅派：游年八宅、伪诀八宅（2）阳宅三要派：与八宅派相似，不过少了命理的结合（3）乾坤国宝派：正宗八宅（4）命理派：近代兴旺，但古有之（5）三合长生派与廿四山头派：（6）翻卦派：（7）玄空飞星派（8）玄空大卦派（9）星宿派（10）八卦派（11）九星飞泊派（12）奇门派（13）五行派形势派形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。
代表人物是称之为风水祖师管辂和郭璞。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉入了理气内容，创立了三合派风水形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
1、峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
代表作有金锁玉关派，则是“峦头派”也即“形势派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。
自1997年金锁玉关经文传世以来，由于断事准确、调整有效，被社会广为推崇。
金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。
它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。
结束语：金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。
金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
2、形象派。
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。
例如某个山的形状象一只狮子。
有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
各派风水概要
赵景羲《紫白诀》、《沈氏玄空学》、《孔氏玄空宝监》。
朱旭轮、申听禅、朱燿、程明先、沈禹平、华湛恩、翁守仁……等。.浙江上虞徐迪惠及端木国瑚著《地理元文》。
5.湘楚（江西吉安）尹有本（尹一勺）著《四秘全书》。
6.广东澄海蔡本江（蔡岷山）著《辨正求真》、吴师青著《地学铁骨秘》；
刘礼让著《三元地理一脉真传》下册一六四页提及：「先祖刘江东,孙长庚,後裔刘伯温」。
刘江东本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘七碗」，世称「见道先生」，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，因此笔者推测其当系江西或广东人。以卦理言地理者，多出自粤省，故有称之为「岭南派玄空」者。
「易经派地理」
清朝，浙江海盐张心言（绮石）著《地理辨正疏》。
孔昭苏（圣裔）《易盘易解》。
曾子南《堪舆实证》《杨公天机秘密三元地理便诀》。
张书图《三元地理图文浅释》
殷儒童《三元地理讲义秘诀详解》《玄空大卦奥义集解》上册／下册。
郑清扬《三元正宗入门口诀》。
广东大埔刘仙舫之《玄空真秘》。
明朝国师孙长庚（梦白）著作「玄空大卦派」地理秘笈。
一九三六年李虔虚道长卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法讲义》，编注《地理辨正玄空述义》。一九三八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（一九二八年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。
反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、中听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，後来个个离开他自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时的谈养吾没有显赫的家世，又不善於逢迎趋奉，只能表现不伎不求的学者风范。
中国风水主要派别介绍，学者一目了然！
中国风水主要派别介绍，学者一目了然！现将几大主要门派的具体理论分别作以简单介绍，以便初学者对各门派有所了解。
不过风水学门派众多，如命理派、玄空大卦、奇门风水等等，无法尽数囊括。
总结也仅仅介绍客观理论，并无褒贬，望各位同修知晓。
1.三元派以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先后天水法。
该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。
先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。
著名的分支包括乾坤国宝【即龙门八局】。
乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为“龙门八局”。
相传为唐朝国师邵延翰所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来的。
是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。
2.三合派以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方向建筑物构成的生克关系来确定吉凶。
法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。
但向上配水与十二长生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。
3.玄空派以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰而确定吉凶。
所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。
从实地应用来看，紫白九星主要是推测元运旺衰用，也就是用1-9九个数字的双星会座来确定吉凶。
只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。
4.八宅派有三种应用方法：一、以大门配游年九星论吉凶。
所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。
从大门起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。
二、根据八宅坐山分东、西四宅，然后与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。
各派风水概述
各派风水概述各派风水概述“风水”一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水??”,从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶，杨公初学三合，后趁黄巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的玄空大卦之精髄《青囊理气心印》，（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃三合而专攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以玄空之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话，后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏，然而，唐·一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨。
《灭蛮经》内容为：大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅。
伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等。
原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒，嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识。
至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。
为使后学者能洞察真伪，今将各派风水代表概述如下：一：正五行此派以最简单的金、木、水、火、土作为入用主要内容，阴阳二宅皆以生与旺作为取用途径，以老五行为要诀，以坐山作为主要太极，如甲寅乙卯巽五山属木，取壬子癸亥峰为生峰，取甲寅乙卯巽峰为旺峰，以庚申辛酉乾为杀峰不取，我克他为财峰可取，但不宜多见，放水要放衰败方水，要生旺水流入，有些人套入游年诀，使本来很基础的基础风水蒙上了伪诀的面具，有省悟者不用伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气游年诀者，常可平平。
择日以正体五行生旺为主。
级别：入门基础级。
优点：为学风水者打好五行的基础。
风水流派、格局和水法
风⽔流派、格局和⽔法流派在理⽓的⽅法上，⼤致可分成两个⼤的流派，下统诸多分⽀。
直接采⽤⼋卦卦理理⽓的流派是卦理派。
包括⼋宅派、⽞空飞星派（内有六个⼤的派系，统百多个⼩的派别）、奇门风⽔、河洛风⽔、⼤三元易理派、⾦锁⽟关等。
采⽤河图、洛书和先后天⼋卦的阴阳五⾏原理理⽓的流派是五⾏派。
包括赣南杨公风⽔术、新三合派、命理风⽔、正五⾏风⽔术等。
中国风⽔学已经发展为多流派的风⽔学，每⼀派的风⽔学都有不同的理论，下⾯为你详细介绍：形势派：（1）峦头派、（2）形象派、（3）形法派；理⽓派：（1）⼋宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飞星派、（6）五⾏派、（7）⽞空⼤卦派、（8）⼋卦派、（9）九星飞泊派、（10）奇门派、（11）阳宅三要派、（12）廿四⼭头派（13）星宿派、（14）⾦锁⽟关派；命理派：根据⼈的出⽣时间阐述地理环境对⼈产⽣的影响。
格局乾⼭乾向⽔朝乾，乾峰出状元；卯⼭卯向卯源⽔，骤富⽯崇⽐午⼭午向午来堂，⼤将值边疆；坤⼭坤向坤⽔流，富贵永⽆休此明元空⼤卦向⽔兼收之法，举四⼭以例其余，皆卦内之清纯者也。
共有⼋局，此处列出四⼤局，另外四⼤局定可依法推出。
风⽔⽔法风⽔实践中最主要的是⽔法，所谓⽔法就是调整建筑物朝向与流⽔之间的关系，使之处⽔最佳位置，现代风⽔中的“⽔”则泛指⼀切流动的⽓场，如道路，⽔管等。
下⾯列举风⽔⽔法的主要流派。
⼗⼆长⽣⽔法⽔⼝在：丁未坤申庚⾣，⽣在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。
⽔⼝在：癸丑⾉寅甲卯，⽣在庚⾣，旺在巽已，墓在癸丑。
⽔⼝在：⾟戌乾亥壬⼦，⽣在丙午，旺在⾉寅，墓在⾟戌。
⽔⼝在：⼄⾠巽已丙午，⽣在壬⼦，旺在坤申，墓在⼄⾠。
此为杨公⼗⼆长⽣⽔法。
如：未⼭丑向，⼄⾠⽅来⽔，⽔⼝在乾亥：⾟戌乾亥壬⼦，⽣在丙午，旺在⾉寅，墓在⾟戌，所以⼄⾠⽅来⽔为冠带⽔论。
四⼤救贫⽔法杨公⽔法四⼤局，阴阳四局⾠戌丑未四墓库。
凡天造地设的真龙城局必有⽔⼝地户。
⼆⼗四⼭四⼗⼋向，四局四墓之内，龙凡养、⽣、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公⽈：⾦龙。
风水学：风水流派都有哪些？
风水学：风水流派都有哪些？风水学：风水流派中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。
长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。
在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。
所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。
被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
一、以阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。
三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为风水术的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向(实指坐度)”。
二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。
生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
”“坤壬乙，文曲从头出;艮丙辛，位位是廉贞;巽庚癸，俱是武曲位;乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出;艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞;巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位;乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。
中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。
中国风水的龙脉走向
中国风水的地理结构地理结构也叫山水结构，是坟宅周围的山水形势，也叫峦头结构。
峦头，是我国风水学的重要内容，是衡量该地该城、该坟该宅风水好坏的最高标准。
有什么样的山水就出什么样的人。
我国的“将军县”、“博士街”、“乞丐村”、“长寿屋”，无不与一方水土紧密相连。
什么是峦头？峦头——主要指山脉走向、河流道路、明堂朝案、城门水口、四周砂峰等龙、砂、水、穴的地理结构。
它必须遵守的规则是“四兽对称平衡，堂局完备，有案有朝，宾主有情”。
峦头，从大的方面可分为寻龙、认砂、识水、点穴，也叫“峦头四纲”。
一、龙法寻龙是指观察山脉走向、形状等地理结构的活动。
（一）宏观的龙脉——一脉三龙1、一脉：指昆仑山，是我国的山脉之祖，我国所有山脉的龙脉之发源地，称“龙头脉”。
位于中国的西北方，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内，长约2500公里；东段呈西东走向，分出三支，简称“一脉三龙”。
2、三龙：①北干龙（阴山系）——起于祁漫塔格山，经青海、甘肃、宁夏、绥远至太行山，大都在西北境内，后延伸至东北。
由黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海，故日本的龙脉源于我国无疑。
太行山自西北而来，盘旋于山西、河北境内的支龙，层峦叠嶂，耸入霄汉。
山西的大同在燕然山之后称为“云”，北京在其前称为“燕”，古称“云燕之地”。
北京为北干龙脉分出之阴山系的“干结”，是大地格局。
太行山一支自长城外经内蒙古至大、小兴安岭及长白山，结黑龙江、吉林等省。
由吉林一支延伸到韩国；由黑龙江一支延伸到西伯利亚，再渡海至日本等处。
②中干龙（秦岭系）——起于阿尔格山。
经青海、甘肃、出天水，入陕西，结西安。
周、秦、西汉、唐皆建都于此。
西安后再起终南山，东行至华阴而起西岳华山。
华山自函谷关后一路顿伏，至河南熊耳出脉，渐落低平而结洛阳。
东汉、魏、北魏、后唐皆建都于此。
由熊耳再前行至登封而起中岳嵩山，嵩山逶迤东行而结河南开封。
开封平原广阔，历为古战场，晋、宋建都于此。
中干尽结为东岳。
风水学流派有哪些？易经流派又有哪些？
风水学流派有哪些？易经流派又有哪些？风水学主要分为两大流派：一、峦头派（形势派）：（1）形势派（2）形象派（3）形法派形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。
形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
二、理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空派（8）八卦派（9）九星派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。
正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派。
《四库全书提要》把《易经》研习流派分为两大流派象数派和义理派。
其中象数派又分占卜，禨祥，图书三宗，义理派又分老庄，儒理，史事三宗。
一、象数派1、占卜宗把《易经》当成占卜用书。
这也是《易经》最古老的用途。
代表人物商瞿、孟喜。
2、禨祥宗谈灾论变，预言吉凶祸福。
代表人物焦廷寿、京房。
3、图书宗创立各种图式，讨论宇宙生成变化之理。
代表人物陈抟、邵雍。
二、义理派1、老庄宗尽跑象数，以老庄道家观点解释易理。
代表人物王骨、韩康伯。
2、儒理宗继承汉情思想，从情家角度闻杯《易经》。
代表人物周敦颐、朱熹。
3、史事宗用历史事实证明并发挥易理。
代表人物司马光、欧阳修。
近代南怀瑾大师把“两派六家”说扩充成“两派十家”说。
两派为道军易学和儒家易学。
十宗是:一占卜，二灾祥，三诚纬，四老庄，五儒理，六史事，七医药，八丹道，九堪與，十星相。
古代风水学有哪些流派-中国高端风水
古代风水学有哪些流派
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-11-07 11:59
古代风水学有哪些流派
秦汉时期是风水的形成时期，新的科学和思潮影响了风水的发展。
此时天文学及谶纬内容的加入，使风水逐渐有了派别之分。
加入谶纬内容的“图宅”术，在其理论中加入了迷信的成分，从而走入了迷信的行列;而以“形法”、“堪舆”为代表的流派，则更多地注重对山川形势的考察，以及对指南针的广泛应用，使风水学得到科学地发展。
到了唐宋时期，风水术发展到了鼎盛时期，产生了“形势派”和“理气派”。
形势派注重的是山水脉络形势，理气派注重的是方位八卦和阴阳生克。
其实在先秦时期，这种流派的分别已经有所显现。
当时围绕建筑选址营造活动的就有两种官员，一种是“地官司徒”，他们的工作是考察自然地理的各方面条件，经评价后作出选址规划;另一种是“春官宗伯”，他们的工作主要是以占星、卜筮等方法来选择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑的方位吉凶及营造时辰。
在汉代时他们就有了“形法家”和“堪舆家”的区别，但直到唐宋时期，他们才各自形成宗派，各立门户。
风水的门派
风水的门派中国风水流派总的来说分为两大门派，分别是峦头派和理气派。
在这两个总的门派下边又各自分出了很多的小的门派，但就体系内容而言也都大同小异。
这两大门派既有联系又有区别，但由于社会的发展，资讯的便捷，交通的通达，两大门派的风水师在一起交流学习的增多，这两派的界限已经逐渐的模糊起来。
形式派也讲方位，理气派也讲形势，可以说两大门派已经水乳交融了。
由于门派林立，各说各理，这样就造成了风水界的混乱状态。
一、峦头派峦头派又称为形式、形象、形法等派。
指的是自然界的山川形式，其中包括龙、穴、砂、水、和远处伸展来的山脉统称之为峦头。
若是平原无山之地，可以高一寸为山、低一寸为水，高大建筑物皆称之为山、街道马路皆称之为水。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。
“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。
“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水、包括马路以及一切四周低洼的地方皆称之为水。
1，形象形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某种动物、人物、或事物的样子神态等。
如某山像个狮子、像个老虎、像个老人、或像个螃蟹等。
2，形法形法派是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘测方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲过来称为穿心路等。
阳宅形法派的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。
前者是有关建筑选址规划布局的，为堪舆家所掌握，后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所掌握。
3 形势形象或形法，统称为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。
形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。
所以虽然峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方法其实是没有大的区别的。
《管氏地理指蒙》《郭璞古本葬经。
风水学的流派有哪些？
风水学的流派有哪些？
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风水术主要分为形势派和理气派两种，若细分常见到的则有17种流派。
1.形势派：着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，以形势论吉凶，以肉眼看得见的龙、穴、砂、水、向形式为依据，这是风水流派的基础，具体派别主要有： (1) 峦头派 (2) 形象派(3)形法派。
2.理气派加入了时间因素，将阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、元运、八字、奇门等纳入其理论体系，具体派别主要有： (1) 八宅派(2)命理派(3)三合派；(4) 翻卦派 (5) 三元九星飞星(6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派(9)九星奇门飞泊派 (10) 奇门派； (11) 阳宅三要派； (12) 甘四山头派； (13)星宿派； (14) 金锁玉关派。
不同的风水流派，依据不同的地域、建筑，产生了不同的风水预测原则，我们不能从一而论，非要分个高低，可以说，哪一派都会有正确的一面和错误的一面。
自古以来，风水学界的著述，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
虽各门派各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
中国风水学无论形势派还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，目的就是都要追求“天人合一”的综合环境。
其范围包括城市、村庄、小区、办公地、住宅、坟墓诸多方面。
其中.涉及活人居住的地方称为阳宅，死人埋葬的地方称为阴宅，但是，二者都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则：阴阳平衡原则：五行相生相克原则。
任何一种风水术离开了这三大原则都是错误的。
风水的流派
风水的流派风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
(1)理气法理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。
常须借用罗盘察之，定其位而察其气。
理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。
故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。
以日月、天干、地支相配，论五行生克，辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。
理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。
在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。
（2）形势法形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。
觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。
峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
峦头法主要是以形观风水，形中寓理。
①觅龙龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。
因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。
各派风水简述
各派风水简述一、什么是峦头派峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
所谓的峦头派，指的是讲究自然界的龙、穴、砂、水，以及远处伸展来的山脉、山川等的形势。
在平原地区，高一寸为山，低一寸为水，高者为龙，低者为水口，高大建筑物为山，道路为流水，阴阳宅风水聚集之地为穴，阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大的建筑物为砂，河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路、一切四周低洼的地方皆为水。
峦头表示自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉，砂是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物，是指穴场外远处的山峰。
二、什么是理气派以时间和空间两方面考察人体与地的气候以及地极磁波变化的关系。
着重阴阳、八卦、河图、洛书、天星、生肖和干支等理论即为理气派。
唐代李淳风、袁天罡、吕才等人对理气派有较大贡献的代表人物为赖文俊。
赖天俊是宋朝处州人（浙江丽水），曾在福建做官，好相地之术，后弃官浪游，自号布衣子，在福建颇有名誉，世人称他为赖布衣，并认其为理气派之宗師。
赖布衣著《催官篇》二卷，另有《绍兴大地八铃》《三十六铃》，皆己失传。
理气派的著作还有《九天玄女青囊海角经》《宅经》两书的著作皆无可考证。
理气派重视气运，与山川地理气势不同，气运的观点认为，天地气运随时间变换也会发生转化，理气派主要从天星流转来分析天地气运。
理气派注重人与动植物居住环境，宅内外调气、观气等。
细分各派：一、什么是八宅派八宅派综合起来有两点：一是将座山配游星论吉凶。
所谓游星就是伏位、天医、生气、延年、五鬼、绝命、祸害、六煞。
其中有四吉四凶，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦的方位上，配吉则吉，配凶则凶。
二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。
换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同则他们的命卦也相同，对他们的风水布局也是相同的，那么一年之中出生几百万人，按照八宅派的风水观点来论，他们都在一个共同点上。
我国历代堪舆风水派别与人物
我国历代堪舆风水派别与人物我国历代堪舆派别与人物【郭璞】风水史上之鼻祖。
东晋时期的学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜(今属山西)人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。
今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。
寓江西，号‘救贫先生’。
作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。
杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。
原来，在“龙、xue、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。
为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。
你知道风水学分几大门派么？
你知道风水学分几大门派么？
风水学在先秦时期就已经进入了孕育阶段,至秦汉时逐渐产生,进而在魏晋南北朝时期加以传播,但真正形成比较固定有特色的流派,是在唐宋时期。
”唐宋时,相地活动的区域比较集中,尤其在江西宁都一代最为集中。
历史上有记载的这一
时期的许多著名相地大师都是宁都人,如曾文遗、赖文俊、廖、孙世南、厉伯韶,赖白发,李鸦鹊、钟可朝等。
此外,德兴等地也聚集了一批风水师,这种地域性的聚集为风水流派的产生创造了条件,在这一基础上,后世形成了形式派,理气派等著名风水流派。
唐宋以来,风水主要有两大流派:
其一是形势派,也叫形派,其主要活动范围在江西。
在进行相地活动时,形势派主要将求形势、形法、峦体等；
其二是理气派,也叫理派,其主要活动范围在福建。
在进行相地活动时,理气派主要注重理气、方位、卦义、宗庙等。
形势派和理气派虽然侧重点不同,但相互之间有不可分割的联系,形势派也讲方位,理气派也看形势,许多风水师在风水实践中是两方面理论都运用的。
理气派是繁杂的派别(八宅派命理派三合派翻挂派玄空飞星派星宿派)等等。
理论框架内容几乎把易理涵盖的范围都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理。
形势派分为(峦山派形象派形法派)是由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙脉。
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由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。
其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。
杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。
今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。
杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。
曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七
十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。
是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。
据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。
郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。
一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。
二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。
由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。
把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。
除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。
（详参中国风水流派表）。