史料分析训练题

史料分析题

1、“益干启位，启杀之”。古本《竹书纪年》

史料反映了我国从原始社会向阶级社会过渡时期的历史史实。原始社会末期的尧、舜、禹时代，长期通过“禅让”制度完成部落联盟领袖权力的过渡，但至禹子启的时代，却杀掉由部落联盟会议推举出的继任者伯益，自己从其父那里继承了领袖权力，开创了中国历史上的第一个奴隶制王朝，中国从此进入阶级社会。

2、“上世亲亲而爱私，中世尚贤而悦仁，下世贵贵而尊官。”（《商君书·更法》）

反映了我国从原始社会向阶级社会的发展历程。这是战国时期商鞅对历史所作的总结。他认为，人类社会经历过按血缘关系确定亲疏的时代，其后是由贤明的领袖以仁德治天下的时代，再其后出现阶级社会，进入由君主和官长凭借权力行使统治的时代。他认为他自身所处的时代就是所谓“下世”，必须立足于当世进行变法，没有必要效法古代。商鞅的观点是进化的历史观，值得肯定。

3、“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量人物，婞直之风，于是行矣。”《后汉书·党锢列传》

反映了东汉后期的历史面貌。东汉桓帝和灵帝统治期间，皇帝昏庸，大权掌握在宦官与外戚手中，百姓怨声载道，部分官员、太学生、郡国生徒等结成反对宦官与外戚的同盟，被称之为“党人”，他们在朝野上下形成反对宦官与外戚的潮流，形成一股抨击时弊的舆论，称“清议”。结果引起了宦官对他们的禁锢，称“党锢之祸”。党锢之祸加速了东汉王朝的灭亡。

4、“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”《史记·吕太后本纪》

反映了西汉初年的历史。西汉初年，汉高祖时期就已实行“休养生息”政策，吕后当政期间，虽然是女主干政，但却政治清明，统治稳定，很少滥施酷刑，百姓安居乐业，社会经济得到发展。所以司马迁对吕后时期的统治做出了上述客观的评论。

5、“公门有公，卿门有卿”。《晋书·王沈传》

反映了魏晋时期的历史面貌。魏晋时期，士族门阀制度盛行。由于自曹魏开始就实行有利于大地主利益的“九品中正制”，在选拔官员过程中，选拔的条件首先就是看出身门第的高低，贵族地主往往垄断选举，这样就形成世家大族世代为官的局面，而一般百姓则无机会进入仕途，被称为“寒人”。

6、“天下之兵，本于枢密，有发兵之权而无发兵之重，京师之兵总于三帅，有发兵之重而无发兵之权。”（《范太史集》）

史料反映的是北宋代加强集权的军事措施。北宋建立后，吸取后周灭亡的教训，为防止将领拥兵自重，采取调兵权与带兵权分离的政策。发兵权归于枢密院，但枢密院不能直接统帅军队。三帅（殿前司和侍卫马、步军司）直接统帅军队，却没有发兵权。且三帅的将领经常更换，形成“兵无常帅，帅无常师”的局面。这一措施虽有利于加强集权，但也使军队战斗力大为减弱。

7、“各道廉访司必择蒙古人为使，或阙，则以色目世臣子孙为之，其次参以色目、汉人”。（《元史·百官志一》）

史料反映的是元朝统治者的民族压迫政策。元朝统治者将境内的民众分为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级，一些重要的官职都由蒙古人担任，出现空缺时，可选取色目人中的世家大族的后代担任，一些次要的官职分别任用色目人和汉人，而南人则在元朝政权中几乎不但任任何官职。

8、“苏州机户，类多雇人工织，机户出（资）经营，机匠计工受值。”（《奉各宪永禁叫

歇碑记》，载《江苏省明清以来碑刻资料选集》）

反映了清代资本主义萌芽发展的盛况（1分）。清初的苏州，资本主义萌芽在明代基础上有了更大的发展（1分）。当时的苏州，纺织机约有三四千张，织工大约不下万人左右（1分）。工场主出资经营，靠剥削工匠的劳动榨取剩余价值（1分），而工匠则根据所生产产品的件数、质量和本人的技术熟练程度领取工资（1分），这一生产方式就是资本主义的生产方式（1分）。但清初由于封建制度的压制，资本主义萌芽仍处于缓慢发展的状态（1分）。

9、夏启夺取王位后，有扈氏不服，“启伐之，大战于甘（陕西扶风），将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：……今予惟共（恭）行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共（奉）命……。’”（《史记·夏本纪》）

（1）史料所见夏代军事方面的事实是：夏代军队已有一定规模，有“六卿”。（2分）（2）史料所见夏代思想文化方面的事实是：夏王借天命进行统治，“恭行天之罚”。（2分）

（3）关于夏代的军队组织建制，据现有史料可推知的是：夏代军队使用战车，军队布置分为左右。（2分）

10、考古界早在1959、1960、1965年，通过三次发掘，于江苏铜山县丘湾商代遗址，在范围达75平方米的区域内，发现了四块未经人工制作的不规则的自然石块，下端呈楔形，紧紧插入土中，中间一块，南、北、西三面以中间石块为中心各分布一块，中间的一块石块最大，周围的区域中共清理出人骨架20具，人头骨2个，狗骨架12具。

《周礼·春官·小宗伯》：“帅有司而立军社。”

《淮南子·齐俗训》：“殷人之礼，其社用石。”

《礼记》：“天子建国，左庙右社，以石为主。”

《礼记·丧记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

（1）据考古资料结合文献资料，铜山遗址可能是：商代的“社”的遗址。（2分）

（2）史料包含的商代在思想文化方面的历史事实是：商代有浓厚的天命崇拜和鬼神迷信风气。（2分）

（3）关于商代“祭祀习俗”，据现有资料可以知道的是：商代有用人和动物祭祀制度。（2分）

11、下为一则出土的战国时期简牍材料

“二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问中，母无恙也？黑夫、惊无恙也。前日黑夫与惊别，今复会也。黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，毋操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，可以为禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也，愿母遗黑夫用勿少。”（1975年在湖北江陵云梦睡虎地4号墓出土的两方木牍）

（1）史料反映出士兵的日常生活供应情况是：士兵的生活资料如服装等需自备。（2分）（2）史料反映出士兵在战场上的心态是：士兵不得不面对受伤和死亡的危险，有及时行乐的思想。（2分）

（3）史料反映出的当时的商业状况和公共服务业状况是：物价各地不一，已有较发达的邮政通信业务。（2分）

12、“帝乙无道，为偶人，谓之天神，与之搏。令人为行，天神不胜，乃戮辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。”（《史记·殷本纪》）