古代文学术语解释互见法
古代文学史名词解释
“楚辞”：是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。汉成帝时，刘向辑集了屈原、宋玉的楚辞作品以及西汉贾谊、淮南小山、东方朔等人的仿骚之作，合为一集并定名为《楚辞》。这样，“楚辞”就由一种诗体的名称又成为一部诗歌总集的名称。
《淮南子》：又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其宾客的集体撰著，是西汉中期的一部大著述。它包含有各家学说，和《吕氏春秋》一样，被《汉书·艺文志》列为“杂家”。实际上，此书以道家为思想主旨。它的文章，排比铺陈，有辞赋的特点。
《盐铁论》：为桓宽所编，记录了以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋为一方与贤良文学之士讨论是否取消盐铁酒国营问题的情况。文章以反复问答的形式记述了彼此观点，语言激烈尖锐，是西汉后期政论文的代表作。它既是文史著作，又是了解中国古代经济体制的材料性文件。
乐府：“乐府”本是汉武时期所建立的音乐官署名称。魏晋南北朝时，人们往往将乐府所采集的歌诗也称为“乐府”。这样，“乐府”一词又演变为一种带有音乐性的诗体名称。至唐，人们又将一种具有批判现实精神的徒诗称为“乐府”。由此，“乐府”一词又演变为一种不带有音乐性的诗体名称。
毛诗郑笺：毛诗又称古文诗，由鲁国人毛亨、赵人毛苌所传。东汉末年，经学大师郑玄兼采三家诗，为毛诗作笺，后人称之为《毛诗郑笺》。《毛诗郑笺》为毛诗最终取代三家诗并成为千古一尊奠立了基础。
《山海经》：现存最古的地理书，主要记载传说中的地理，当出于春秋战国间人之手，保存了不少神话资料。
风雅颂：《诗经》的三种分类。风：各地的土风歌谣，地方音乐；雅：周王朝直接统治地区的音乐；颂：用于宗庙祭祀或重大典礼时的乐曲。
古代文学考试名词解释及问答题
古代文学考试名词解释及问答题第一章先秦文学一名词解释1、神话：远古口头文学的一种，它作为原始的社会意识形态，通过想象和幻想，以一种不自觉的艺术方式，形象地反映了远古人类的社会生活和精神世界，具有不朽的认识价值。
神话以炽热的激情，神奇的幻想，表现了原始人类企图认识和改造自然的愿望、追求美好生活的理想和对英雄主义、乐观主义的赞颂。
2 原始歌谣：为原始人集体口头创作，代代相传，反映了初民现实生活中的思想，感情，意志，愿望。
特点:口头性(无文学) 功利性(无作家)集体性（无自觉审美）3今文诗：又称?三家诗?，汉代传授《诗经》的鲁（申培公）、齐（猿固生）韩（燕人韩婴），它属今文经学派，盛于汉武帝后百余年间，东汉趋向于衰落。
4毛诗:以大毛公毛亨和小毛公毛苌著称，大毛公《传》小毛公《毛》。
《毛诗》属古文经学派，较为晚出，?三家诗?盛时，?毛诗?受压，?三家诗?东汉趋于衰弱，《毛诗》代之而兴。
5、诗六义：?六义?（或"六诗?）指风、雅、颂、赋、比、兴。
风、雅、颂三类是《诗经》的分类；赋、比、兴三类是《诗经》常用的艺术手法6、甲骨卜：钟鼎器铭文发展的洋洋大观的史家散文，由简而繁，由质而文、由片段的文辞到较为详细生动的记言、记事、记人，经过了漫长的历程，留下了悠久的传统7、春秋三传：《春秋谷梁传》《春秋公羊传》《春秋左氏传》8 春秋笔法：一字寓褒贬9、《尚书》：是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。
《尚书》原称《书》，?尚?通?上?，指上古之书，儒家列入?六经?，又称《书经》。
其思想核心是商周时代的神权政治观念?天命神授?，最大特点是总结和借鉴历史经验教训10《论语》：是一部论述孔子及其弟子言行的书籍，是一部优秀的语录体散文集。
11《孟子》：和《论语》《中庸》《大学》共称为?四书?，今存七篇。
即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》等。
每篇又各分上下两篇。
它和《论语》都是儒家崇奉的经典，继承和发展了孔子的思想。
互见法名词解释古代文学史
互见法名词解释古代文学史
互见法是中国古代史学家在编撰史书时常用的一种方法，指的是在同一部史书中，为了避免重复和保持行文简洁，将同一个人物或事件的相关内容分散在不同的篇章中进行叙述。
这种方法的优点是可以使史书的结构更加紧凑，避免内容冗长和重复。
同时，通过互见法，读者可以从不同的角度了解同一个人物或事件，从而获得更全面、深入的认识。
在古代文学史中，互见法也被广泛应用。
例如，在《史记》中，司马迁为了记载众多历史人物和事件，采用了互见法，将同一个人物或事件的相关内容分散在不同的篇章中进行叙述。
这种方法不仅使《史记》的结构更加严谨，而且为读者提供了更全面、深入的历史认识。
中国古代文学史试题及答案3
中国古代文学史试题及答案(三)一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个备选项中只有一个符合题目要求的。
请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选或未选均无分。
1.《尚书》中关于原始初民模仿动物而歌唱的记载是( )A.贲如，皤如，白马翰如B.士刲羊，无血C.予击石拊石，百兽率舞D.三人操牛尾，投足以歌八阀2.《诗经·七月》是( )A.爱情诗B.战争诗C.农事诗D.怨刺诗3.《春秋》的编纂体例是( )A.国别体B.纪传体C.编年体D.纪事本末体4.《左传》的风格特色是( )A.佶屈聱牙B.情韵并美C.辩丽恣肆D.质朴平实5.下列寓言出自《战国策》的是( )A.处女遇盗B.郢书燕读C.刻舟求剑D.狡兔三窟6.《九章》大多数作品的体式是( )A.论体B.赋体C.骚体D.七体7.晁错主张劝农务本的名篇，一篇是《守边劝农疏》，另一篇是( )A.《论贵粟疏》B.《论积贮疏》C.《至言》D.《陈政事疏》8.造成《汉书》、《史记》写作思想和特色不同的主要原因是( )A.作者的思想差异和具体写作环境的不同B.作者对历史着作性质功能的认识不同C.作者具有“颂世”和“刺世”的不同主张D.作者对历史着作“实录”标准的认识不同9.最早以“赋”作为文体名称的作品是( )A.《高唐赋》B.《吊屈原赋》C.《柳赋》D.《赋篇》10.东汉赋体文学创作的发展趋势是( )A.由骚体赋向大赋转变B.由小赋向京都赋转变C.由大赋向抒情小赋转变D.由大赋向骚体赋转变11.在《乐府诗集》的以下类目中，保存两汉乐府民歌最多的是( )A.《鼓吹曲辞》B.《杂曲歌辞》C.《相和歌辞》D.《杂歌谣辞》12.最早载录《古诗十九首》的古代典籍是( )A.《玉台新咏》B.《文选》C.《乐府诗集》D.《古诗纪》13.曹植诗歌创作中成就最高的诗体是( )A.四言诗B.五言诗C.七言诗D.杂言诗14.正始诗人阮籍最着名的诗作是( ) A.咏怀诗B.幽愤诗 C.拟古诗 D.悼亡诗15.西晋诗风的特点是( )A.沉痛委曲，意蕴深沉B.梗概多气，志深笔长C.理过其辞，淡乎寡味D.结藻清英，流韵绮靡1、C2、C3、C4、B5、D6、C7、A8、A9、D 10、C 11、C 12、B 13、B 14、A 15、D16.刘琨诗歌的风格是( )A.笔力雄迈，文典以怨B.英雄失路，万绪悲凉C.坎土禀咏怀，彪炳可玩D.平淡自然，韵味醇厚17.晋代诗人郭璞最着名的诗作类型是( )A.咏史诗B.游仙诗C.玄言诗D.田园诗18.谢灵运是我国诗歌史上第一位有成就的( )A.田园诗人B.玄言诗人C.边塞诗人D.山水诗人19.在唐代边塞诗中，具有气质沉雄，颇多感慨风格的是( )A.李益的边塞诗B.岑参的边塞诗C.高适的边塞诗D.陶翰的边塞诗20.初唐时期创作水平最高的宫廷诗人是( )A.早有诗名的杨师道、李百药、虞世南等前朝耆老B.重视抒发一己情怀、作不平之鸣的“初唐四杰”C.以上官仪为代表的诗坛新秀D.唐太宗及其身边的北方文人和南朝文士21.李贺诗中最具有特色的作品是( )A.咏仙讽鬼之作B.感愤不遇之作C.揭露时弊之作D.气势高扬之作22.“曾经沧海难为水”的出处是( )A.白居易的《长恨歌》B.李商隐的《无题》C.元稹的《离思五首》其四D.元稹的《会真诗三十韵》23.词之起源的传统说法是( )A.词起源于诗B.词起源于“曲子词”C.词起源于民间D.词起源于酒令艺术24.盛唐诗人中唯一位居高官且封侯者是( )A.崔颢B.高适C.岑参D.李白25.白居易闲适诗的基本特色是( ) A.反映国计民生，发挥美刺作用B.表达知足常乐、温厚柔和的情致 C.受外界事物感动，形诸咏叹 D.写山水风光和友情26.盛唐诗风形成的标志是( ) A.讲究声律辞藻B.抒写慷慨情杯C.诗情画意结合D.声律风骨兼备27.唐传奇繁盛期的优秀代表作品是( ) A.《古镜记》、《补江总白猿传》、《游仙窟》B.《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》C.《玄怪录》、《博异志》、《虬髯客传》D.《游仙窟》、《枕中记》、《虬髯客传》28.最能体现陈子昂诗歌创作个性风采的是( )A.声情并茂，意在言外B.声律调谐，辞采华美C.评说古今，抒发感慨D.壮伟之情，豪侠之气29.韩愈散文中数量最多的文类是( )A.碑志B.书信C.序文D.杂着30.中晚唐诗坛的“武功体”所指的诗作是( )A.贾岛的作品B.姚合的作品C.孟郊的作品D.许浑的作品16、B 17、B 18、D 19、C 20、C 21、A 22、C 23、A 24、B 25、B 26、B 27、D28、B 29、A 30、B三、解释题(本大题共4小题，每小题3分，共12分)36.《国语》（1）是我国第一部国别史。
汉魏晋南北朝 名词解释
名词解释：1.汉大赋：也叫新体赋，汉初形成，汉武帝至东汉中期最盛。
它是汉赋的主要代表，居于主流地位。
大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间。
代表作有枚乘《七发》，司马相如《子虚赋》，《上林赋》，扬雄《长杨赋》、《羽猎赋》，班固《两都赋》，张衡《两京赋》等。
2.互见法：是《史记》选取，安排材料以反映历史、表现人物的一种方法。
可分为有无互见和详略互见。
对某些人物的某些材料，在本传中未写，在他传中写了，这是有无互见；对某些史实和某些人物的事迹，在一片传中详写，在其它传中略写，这是详略互见。
蔡邕互见法，有时是为了避免行文重复，有时则是为了表现人物思想性格的多样性。
3 乐府诗：汉乐府原是汉初采诗制乐的官署，后来又专指汉代的乐府诗。
武帝时乐府规模扩大，成为一个专设的官署，掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐，兼管采集民间歌谣，这些采集、保存而流下来的歌辞被后人称为乐府诗。
乐府诗主要收集在郭茂倩编的《乐府诗集》中。
4.古诗十九首：最早见载于《文选》，出自汉代文人之手，但没留下作者姓名。
诗非一人一时之作，作者是中下层文人。
古代抒情诗的典范，羁旅行役，相思怀人之苦，是其一大主题。
《古诗十九首》是汉代文人五言诗成熟的标志，被刘勰喻为“五言之冠冕”。
5.建安风骨：也称汉魏风骨，是指建安时期的作家反映社会动乱、民生疾苦和抒写雄心壮志时所形成的悲凉慷慨、明朗刚健的写作风格，是对建安文学成就的经典概括。
代表作家是“三曹”、“七子”和蔡琰。
6.太康诗风：是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。
把逞才作为创作目标，并形成拟古风气。
在诗歌技巧方面，追求“繁缛”的艺术风貌，这也是太康诗风的重要特征。
它发展了曹植“辞采华茂”的一面，对中国是个的发展是有贡献的。
7.玄言诗：指盛行于东晋的一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。
一方面是围巾鲜血及清淡之风兴盛的结果，另一方面也与东晋证据及由此而形成的士人心态有关。
中国古代文学史名词解释(全)
中国古代文学史名词解释诗三百1、《诗经》是我国第一部诗歌总集。
2、共收入自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，故又称诗三百。
3、《诗经》共分风、雅、颂三个部分。
其中风包括十五国风，雅分大雅小雅，颂分周颂、鲁颂、商颂。
4、当时传授诗经的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。
简称齐鲁韩毛四家。
东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗做笺，学习毛诗的人渐多，其后三家诗亡，独毛诗得大行于世。
赋比兴1、诗经中的三种表现手法。
与风雅颂合称“六义”。
2、赋就是陈述铺叙的意思；比就是譬喻，兴的意思是借助于其他事物作为诗歌的开头，主要是为了引起下文，使诗歌曲折婉转，而不给人突兀的感觉，有时也起比喻的作用。
3、周代民歌的比兴手法的运用，丰富了诗歌的表现手法，他可以在极短的篇章里造成动人的境界和形象。
比兴手法在我国诗歌中一直继承发展，是周代民歌对后代文学有重大影响的一面。
周易《盘庚》1、是《尚书》中《商书》里的一篇。
2、尚书是记言的古史，《盘庚》是殷王盘庚迁都前后对世族百官、百姓、庶民的讲话，古奥难懂。
3、《盘庚》中从现实生活经验出发的譬喻都鲜明生动，如因臣民反对迁徙，盘庚对其进行说服，将旧都比作“颠木”，新都比作颠木新生的“由蘖”。
金文1、古代铜器特别是钟鼎彝器上的文字。
一般称为铜器铭文或金文。
2、殷商已有简单铭文，周代日益发展。
3、这些铭文多关于贵族的事功、讼断和赏赐。
因器物的限制，一般不长。
如《散氏盘铭》等。
4、铭文一般为散文，也有韵文。
如《季子白盘铭》。
《春秋》1、《春秋》是鲁国的编年史。
2、现今流传的鲁《春秋》是经过孔子修订的。
它极其简括的记载了周王朝、鲁国及其他各国的事件，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，凡240年。
3、孔子为维护周王朝奴隶制的统治，主张尊王攘夷，正命定分，巩固王朝最高奴隶统治政权，恢复大一统局面。
4、孔子的政治主张通过《春秋》的谨严书法，表现出来。
但《春秋》记事，语言过于简单，类似于后世的新闻标题，只是片断记录。
中国古代文学复习资料
中国古代文学一、名词解释《七发》：①西汉枚乘的代表作；②设为主客问答，重铺陈夸张，对统治者的腐朽生活进行讽谏；③汉赋形成的第一篇作品，标志着新体赋的正式形成。
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
大历十才子：①指唐代宗大历年间驰名诗坛的一群诗人（如钱起、卢纶等）；②擅长写作五律；③以歌颂升平，吟咏山水，称道隐逸为诗歌主题，诗风平庸，成就不高。
“楚辞”是战国后期楚国屈原等人创作的诗歌，是当时产生的一种富有南方地方特色的新诗体。
西汉末年由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。
“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融汇、交流的产物，也是春秋以来楚国在长期独立发展过程中形成的独特的地方文化的结晶。
诗六义：即风、雅、颂、赋、比、兴的合称。
风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂。
赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。
历史散文：古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家的臣子和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。
现在人看到的就一部古代历史文献汇编互见法”是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。
即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。
互见法分为人物互见法和事件互见法两种。
建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，是指建安诗人继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。
袁行霈中国古代文学史名词解释
名词解释（注：个人观点，非标准答案。
大家可以根据自己的见解加以润色。
其实名词解释要求没那么严苛，只要答出要点就可以了。
）1、原始歌谣原始歌谣是初民们口耳相传的，比较接近原始形态的，质朴的歌谣。
由于年代久远和当时没有文字记载，很少能够保存下来，只能在后代的典籍中偶尔能够找到。
原始歌谣通常以劳动为主题，形式上以二言为主，诗、乐、舞的结合是其重要特征。
2、上古神话上古神话是先民们在劳动过程中对不能理解的自然、社会、人际现象做出的解释，是经过幻想加工的现实生活。
表现了初民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解；表现了初民们解释、征服自然的愿望。
3、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称《诗三百》。
汉代时始被奉为经典。
全书305篇，另有6篇笙诗。
可能由周王朝的乐官收集整理，囊括了西周初年到春秋中叶五百多年间的作品，完成非一时，经手也非一人。
最后编订成书，大约在公元前6世纪。
4、赋比兴赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
赋就是铺陈直述，平铺直述地表达诗人感情；比就是比方，以彼物比此物；兴是触物兴词，多在篇章开头。
三者之中，赋是基础。
5、赋诗言志《诗经》编成后，各诸侯国在政治、外交活动中以“诗”酬酢应答，出使专对。
以赋诗来表情达意，称引“诗句”来讽谏劝诫、评论抒情。
在上层人际交往中是十分普遍的现象。
6、《尚书》《尚书》是商周史料的汇编，以记言为主。
由《虞书》《夏书》《商书》《周书》构成。
文字古奥典雅，语言技巧超过了同时期的甲骨卜辞和铜鼎铭文，而且这些文诰都是独立成篇，有完整的文本结构和文体形态，对先秦历史叙事散文的成熟有直接影响。
7、《春秋》《春秋》是鲁国编年体史书，经过孔子修订。
记述了从鲁隐公元年（前722）到哀公十四年（前481）之间的历史。
其记事简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。
被司马迁成为“礼义之大宗”8、春秋三传《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》三部历史散文都是为阐述《春秋》经典而作的编年体史书，合称春秋三传。
互见法的名词解释
互见法的名词解释互见法，是一种旨在通过相互对话和交流来解决冲突和促进和解的方法。
它源于西方哲学和心理学领域的理论和实践，并逐渐被推广到各种应用场景中，如教育、人际关系、商务等。
互见法认为，通过倾听他人的观点和体验，我们可以更好地理解和尊重彼此的差异，从而建立起互信和合作的基础。
互见法强调的首要原则之一是倾听。
倾听并不仅仅是听到别人说的话，而是要真正理解对方的意图和感受，放下自己的先入为主和偏见，尊重对方的权力和思考过程。
这需要我们拥有开放的心态，以及接纳和包容不同意见和观点的能力。
通过倾听对方的声音，我们能够建立起互相理解和共情的基础，为解决问题和改善关系铺平道路。
除了倾听，互见法还倡导双向交流和平等对话。
这意味着在对话中，我们应该互相分享自己的观点和经验，并寻求共同的理解和解决方案。
互见法认为，只有通过平等对待和真诚交流，才能建立起真正的合作关系。
在交流中，我们不仅要表达自己的需求和意见，还要积极倾听对方的诉求和期望。
只有通过双方共同努力，才能找到平衡和妥协点，达成双赢的结果。
互见法不仅适用于个人之间的交流和冲突解决，也适用于组织和社会层面。
在教育领域中，互见法可以帮助教师与学生之间建立起更好的沟通和教学关系。
教师可以通过倾听和理解学生的需求和困惑，更好地调整教学内容和方法，提供更有针对性的指导和支持。
而学生则能够在这种互动中感受到被尊重和被关注的重要性，从而更积极地投入到学习中。
在商务领域中，互见法可以促进合作和共创。
通过建立起互信和互相理解的基础，合作伙伴可以更好地协同工作，共同应对挑战和解决问题。
通过倾听和交流，各方能够更好地了解彼此的需求和期望，从而为合作提供更准确的指导和方向。
而互见法所倡导的平等对话和共同决策，可以确保各方在合作中获得公平的机会和利益。
互见法虽然看似简单，但在实践中却需要我们付出很多努力。
它要求我们远离偏见和成见，以开放和包容的态度去理解和关怀他人。
这需要我们塑造自己的内心空间，培养自己的团队合作和解决问题的能力。
自考《中国古代文学史(一)》名词解释
<诗经》:是我国第一部诗歌总集。
它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。
包括国风、小雅、大雅、颂。
其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”有诗40篇。
“风”是指各地不同的音乐。
“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。
“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。
赋、比、兴:赋:《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。
“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比:“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。
兴:“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。
如:《关雎》用‘雎鸟’的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。
历史散文:古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家在咸和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。
现在人看到的就一部古代历史文献汇编。
《春秋》:相传孔子曾对它加以修订，以记事为主，现在我们所看到的，是先秦时期鲁国的编年史，书中按时代顺序记载了春秋时期的重大事件，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共242年的史事。
它对后代的散文有不小的影响。
《国语》:是一部按国别记载的史书，约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。
其思想倾向于儒家。
书中既尊尊礼，又崇德；既敬神，又重民。
《左传》:《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。
书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。
史记互现法名词解释
史记互现法名词解释
史记互现法是一种修辞手法，常用于史书中。
它是指将两个不同的事件或人物相互对比、交叉叙述，从而突出史书的主题和中心思想。
举个例子，史记中就有许多互现的写法。
比如说，司马迁在《史记·卷一·五帝本纪》中就将五帝的治世和纣王的暴政相互对照，突出了统治者应该遵循的准则和道德。
在史记中，互现法也常常用于强调人物的对比。
比如说，《史记·卷二十九·魏公子列传》中，司马迁将魏公子与孟尝君相互对比，以突出魏公子的英明和伟大。
总之，史记互现法是一种非常有效的修辞手法，能够让读者更加深入地了解史书中的事件和人物，加深对历史的理解和认识。
- 1 -。
古代汉语名词解释
古代汉语名词解释1互文也叫互文见义，或简称“互见”。
又叫互辞、互参、是一种修辞方法。
即上文中含有下文要出现的词，下文里含有上文已出现的词，上下文相互补充、说明，相互阐发、照应。
这是为了避免行文单调平板，通过词语相互交错配合使用，使语义相互渗透、相互补足。
互文一般出现在诗歌类作品中。
从结构上看，互文可分三类：<1> 独句内部见互文。
例如，王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长城人未还”；杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”。
<2> 对句构成互文见义，上下两句对立的词语相互提示、补足。
例如，《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”；范仲淹的《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲”。
<3> 特殊结构的互文见义，主要表现在语义上的互相隐含和相互渗透，依据上下文补充若干词语才能表达完整清晰的意义内容。
例如，杜甫的《客至》：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”；北朝民歌《木兰诗》：“将军百战死，壮士十年归”。
2、金文亦称铭文、钟鼎文，乃铸或刻于青铜器上的文字。
始于商末，盛行于西周，记录的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祭祀、赐命、征伐、围猎及契约之事。
一般以周宣王在位时铸造的毛公鼎文为代表。
由于商周盛行青铜器，而青铜礼器以“鼎”为代表，乐器以“钟”为代表，因其刻在金器、大钟上，故称之金文，亦因得“钟鼎文”之名。
3、避讳古代君王或尊亲为了显示威严，规定人们在说话中避免直呼其名，或在行文中直写其名，而以别的字相代替。
避讳有两种情况：一是避君讳，例如汉文帝名恒，“恒”改为“常”，“恒山”被改为“常山”；唐太宗李世民，“世”改为“代”或“系”，“民”改为“人”。
二是避家讳，例如苏轼祖父名序，苏洵文章改“序”为“引”，苏轼为人作序又改为“叙”。
避讳的方法，主要有三种，即改字法、缺笔法和空字法。
前面说到的“恒”改为“常”即为改字；避唐太宗李世民讳，“世”改为“卅”为缺笔。
0055中国古代文学2013年作业答案
0055《中国古代文学一》一、名词解释1、四家诗："四家诗”是汉代传授《诗经》的鲁、齐、韩、毛四家诗说的合称。
《鲁诗》为鲁人申培公所传，《齐诗》为齐人辕固生所传，《韩诗》为燕人韩婴所传，《毛诗》为大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌所传。
2、春秋笔法：答：是指《春秋》的行文风格，即在谨严的措词中表现出鲜明的思想倾向性。
后人称之为"微言大义”、"一字见义”、"一字褒贬”或"春秋笔法”等。
3、楚辞：答：一是指诗体名称，指战国后期屈原等人创作的"书楚语、作楚声，纪楚地，名楚物”带有浓厚地方色彩的诗体名称；另一是指总集名称，即西汉时，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成的诗歌总集《楚辞》。
这是继《诗经》之后的一部重要诗歌总集。
4、互见法：这是《史记》写人记事的一种表现手法，是指把同一历史事件或人物经历分散在不同的传记中来写，以便参照互见，相互补充。
运用这一手法既能突出人物的主要业绩和性格，又能使人物性格的各个侧面都得到完美表现。
5、《七发》：答：西汉枚乘的代表作，文章假托楚太子有病，吴客前去问询，用7件事启发楚太子，实际是用7种方案给楚太子治病。
采用主客问答的形式，重铺陈夸张，对统治者的腐朽生活进行讽谏，是汉赋形成的第一篇作品，标志着新体赋的正式形成。
6、建安风骨：答：指建安时期的文学风格。
即抒发建功立业壮志，体现积极进取时代精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉情感，具有鲜明的时代特征和个性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲凉的风格。
7、玄言诗：答：西晋永嘉年间至东晋时的诗歌流派，在当时盛极一时，统领整个诗坛，其代表人物是许询、孙绰、支遁等。
他们用诗的形式来表达老庄玄理，其作品"理过其辞，淡乎寡味，皆平典似《道德论》”（钟嵘《诗品序》），成就不高。
8、左思风力：答：西晋左思的《咏史》诗内容深刻，反映现实，抨击门阀制度，笔力矫健，情调高亢，气势充沛，语言直率质朴，其风格与建安诗人相近，故钟嵘称其"左思风力”。
中国古代文学史名词解释
名词解释（注：个人观点，非标准答案。
大家可以根据自己的见解加以润色。
其实名词解释要求没那么严苛，只要答出要点就可以了。
）1、原始歌谣原始歌谣是初民们口耳相传的，比较接近原始形态的，质朴的歌谣。
由于年代久远和当时没有文字记载，很少能够保存下来，只能在后代的典籍中偶尔能够找到。
原始歌谣通常以劳动为主题，形式上以二言为主，诗、乐、舞的结合是其重要特征。
2、上古神话上古神话是先民们在劳动过程中对不能理解的自然、社会、人际现象做出的解释，是经过幻想加工的现实生活。
表现了初民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解；表现了初民们解释、征服自然的愿望。
3、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称《诗三百》。
汉代时始被奉为经典。
全书305篇，另有6篇笙诗。
可能由周王朝的乐官收集整理，囊括了西周初年到春秋中叶五百多年间的作品，完成非一时，经手也非一人。
最后编订成书，大约在公元前6世纪。
4、赋比兴赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
赋就是铺陈直述，平铺直述地表达诗人感情；比就是比方，以彼物比此物；兴是触物兴词，多在篇章开头。
三者之中，赋是基础。
5、赋诗言志《诗经》编成后，各诸侯国在政治、外交活动中以“诗”酬酢应答，出使专对。
以赋诗来表情达意，称引“诗句”来讽谏劝诫、评论抒情。
在上层人际交往中是十分普遍的现象。
6、《尚书》《尚书》是商周史料的汇编，以记言为主。
由《虞书》《夏书》《商书》《周书》构成。
文字古奥典雅，语言技巧超过了同时期的甲骨卜辞和铜鼎铭文，而且这些文诰都是独立成篇，有完整的文本结构和文体形态，对先秦历史叙事散文的成熟有直接影响。
7、《春秋》《春秋》是鲁国编年体史书，经过孔子修订。
记述了从鲁隐公元年（前722）到哀公十四年（前481）之间的历史。
其记事简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。
被司马迁成为“礼义之大宗”8、春秋三传《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》三部历史散文都是为阐述《春秋》经典而作的编年体史书，合称春秋三传。
中国古代文学史一名词解释
⏹上古歌谣——上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
⏹神话——一般的说，神话就是关于神的故事。
是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
⏹《诗经》——《诗经》我国古代第一部诗歌总集，全书共305篇，按音乐的不同划分为风、雅、颂三大部分，成书于春秋中期，反映了从西周初年到春秋中期将近500年的社会状况。
它在先秦只称“诗”或“诗三百”，到汉代才被称为“诗经”。
⏹《诗三百》——即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。
西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
⏹采诗说——关于《诗经》的收集，汉代学者有采诗的说。
认为周代有采诗制度，周王朝及各诸候国的乐官到民间采集诗歌，借以了解民情。
现在一般认为，《诗经》中《国风》的大部分可能是通过采诗的途径汇集起来的。
⏹献诗说——“献诗”的说法比较早，产生于先秦时期，所献之诗主要来自公卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。
⏹删诗说——汉代有“孔子删诗”的说法，司马迁的《史记》首发此说。
认为《诗经》原有三千余篇，“及至孔子，去其重复，取可施于礼仪”，删定为三百五篇。
现代学者一般认为，孔子删诗说不够可靠。
⏹弃妇诗——是被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，反映了女性社会地位的底下及命运的不幸，其中以《谷风》、《氓》二首为最知名。
⏹《豳风·七月》——《诗经》中著名的农事诗。
古代文学史名词解释
1、献诗说：是关于《诗经》中诗歌收集方式的一种说法，产生于先秦时期。
持此说的学者认为，古代王朝的君王为了解自己执政的得失，常命令朝廷官员以诗歌的形式进谏。
如《国语·周语上》中说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，……而后王斟酌焉。
”2、采诗说：是关于《诗经》中诗歌收集方式的一种说法，最早由汉代学者提出。
持此说的学者认为我国上古有自上而下的诗歌采集制度，采诗官到民间采诗，将之献于朝廷以使国君了解民情。
如《汉书·食货志》中说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。
”采诗说是否确切，颇有争论。
3、风、雅、颂——《诗经》六义之三，《诗经》也就由风、雅、颂三部分组。
成。
其本质上一种音乐的分类，由音乐而得名。
“风”的意思是“乐调”，《诗经》中“风”包括十五“国风”。
即：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳这十五个地方音乐演奏乐歌。
有诗一百六十篇；“雅”就是表现王朝正统内容的乐歌，分为“大雅”“小雅”。
大雅多颂美，小雅多怨刺。
有诗一百零五首；“颂”是用于宗庙祭祀得舞曲乐歌，分为“周颂”“鲁颂”“商颂”，有诗四十篇。
4、赋、比、兴：赋是《诗经》中运用得最多的表现手法，它可以是直接叙事，也可以是直接刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。
比，一般说就是比喻，如著名的《卫风·硕人》接连以六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。
兴的问题较为复杂，历来众说纷纭，大体说来，兴就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置，用来起韵或烘托氛围等。
5、《逸周书》：本名《周书》，向来被视为《尚书》的余篇或逸篇。
今存60篇（其中4篇残），另外11篇唯存篇目。
文字表现和春秋战国的史家之文接近，可能是春秋战国时人根据史料重新编撰的，非一时一人之作。
6、《春秋》：是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。
它以类似今天新闻标题的形式，非常简括地记录了鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件，始于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。
古代汉语互文见义名词解释
古代汉语互文见义名词解释汉语一向以其丰富的象征性词汇而闻名，这些词汇大多是出自古代文学作品中描写的文学见义名词，由于象征性的表现的力量，它们成为中国特有的思想观念及其文化纽带。
见义名词，又被称为“反义见义”或“互文见义”，是一种把一个名词或一组名词并列在一起，用于表示一种对立的概念，而以此表示出古代汉语文学中的深刻思想。
在汉代，著名的历史学家王羲之书写道：“有古今之别，经典古代的诗词，颂歌赋行，就是以古今之别来表达。
”这里就体现出了古代汉语文学中的互文见义的重要性。
古代的诗词，颂歌，象征性的文学设计，皆以这种双关的形式来表达，以此来表达出古代汉语文学中的深刻思想。
“古今之别”这个见义名词是古代汉语文学中最重要的概念之一，它表达了时间之间的变化和进步，也暗示了时代文明的发展。
古代的文学作品中经常出现这样的互文见义，其中最有名的就是“古今之别”，它是古代汉语文学中最突出的概念之一。
此外，“天长地久”也是古代汉语文学中经常出现的互文见义。
这两个词句合起来表达的是永恒的爱情，永不坏掉的美好希望，他们可以用来形容一段友谊之美，一段爱情之长，一段情谊之深。
“愚公移山”这一象征性的互文见义在古代汉语文学中也经常出现，它暗示了古人的不屈不挠，尽管山高，力量大，但是愚公仍然要把山移走，表达了一种坚强的信念，以及对希望挥洒出来的坚持。
此外，古代汉语文学中还出现了“荷花深处”这样的见义名词，它暗示了一种深不可测的品质，与古人的生活习俗有着千丝万缕的关联，也承载着古人的心声，表达出古人的自我表述，与他们的生活时代有着密不可分的联系。
由此可见，古代汉语文学中出现了这样一种象征性的语言形式互文见义，这些互文见义词汇不仅是古代汉语文学中独具特色的概念，更是历史和文化纽带，它们不仅表达了古代汉语中的思想、感情，而且具有深层次含义，可以把古代汉语文学中的思想和感情融合在一起，一起来感悟和欣赏古代汉语的精髓。
至此，古代汉语互文见义名词解释已经简要介绍完毕。
互著别裁名词解释
互著别裁名词解释
“互著”和“别裁”是古典目录学中的两种图书著录方法。
“互著”又作“互注”、“互见”，是将同一本书在相关的类目中重复著录。
用章学诚的话说就是“一书两载”。
有些书的内容涉及到两个以上的学科和类目，如果将这本书既著录于这一类，又著录或互见于另一类，这就是“互著”。
“别裁”又叫分析著录，它只将书中的个别篇章在相关的类目中重复著录。
二者的区别在于：“互著”是将同一本书，既分在这一类，又分在那一类；“别裁”则只将书中的个别篇章在相关的类目中重复著录。
“别裁”又叫分析著录，它是只“裁取”或“分析”书中的个别篇章另外著录于他类，“至其全书，篇次具存，无所更易，隶于本类，亦自两不相妨。
”。
互见法名词解释
互见法名词解释
互见法的名词解释是：互见法是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。
即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。
互见法是最基本的形式是本传着意刻画人物形象，集中描写和叙述矛盾最尖锐、斗争最激烈的时间，突出人物的主要精神面貌，而将人物的侧面载于他传。
这样，司马迁必须更加讲究选材，筛选出传主最有典型意义的事迹写成本传，而将其他枝蔓和有损人物形象的材料放于他传之中，既突出了人物的典型形象，又不失历史的真实。
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古代文学术语解释
互见法
互见法:“互见法”是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。
即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同
的地方，而以一个地方的叙述为主。
互见法分为人物互见法和事件互见法两种。
《史记》特别注意人物形象和事件的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不
宜在本传写的材料
安排到别的篇章中。
通过人物和事件的
互见法，司马迁使
《史记》既有了史
学的可信性，又有
了文学的可读性。