浅谈曾国藩

????曾 国藩认为，勤与俭是关系个人、家庭、社会兴衰成败的大问题，是个人立身处世的根本。“历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也，则反是”， “家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。” ，勤与逸是相对的，曾国藩对好勤者与好逸者，爱憎分明：“勤则寿，逸则夭，勤则有才见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神抵钦仰，逸则无补于人，而神 鬼不散。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。” 对于一些富贵之家，终岁逸乐，不营一业，且食必珍谨，衣必锦绣，酣拳高眠，一呼百诺，他愤为天下最不公平的事，是鬼神所不许的。
????传统道德以“孝悌”为仁之本， “悌”就是处理兄弟关系的行为规范，兄弟关系的规范包括“兄友弟恭”。《荀子?君道》：“清问为人兄，曰，慈爱而见友。请问为人弟，曰，故细而不悖。”兄 长对弟幼应仁爱友善，弟幼对兄长应尊敬、顺承。在传统家庭中，兄弟关系的和睦友爱是家庭幸福的重要内容。深受儒家伦理道德熏陶的曾国藩，自然对此有此深刻 的认识。
????为了杜绝奢侈浪费的不良恶 习，曾国藩一方面主张少积金钱，认为社会动乱之际钱财愈少愈好。“处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸;用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字俭字外，别 无安身之法。” 另一方面，他主张节省家庭开支，规定家中用钱限额。“由俭入奢易于水，由奢返俭难于登天。……尔辈以后居家，须学陆梭山之法，每月用钱若干两，限一成数， 别封择出。” 他还要求子女不要做过多、太华丽的衣服，“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。衣服不宜多制，尤不宜大镶大绿，过于绚烂。” 曾国藩虽然没有要求一子女艰苦朴素，但却要求子女勤俭，这便是中华民族的传统美德。
????1.“孝悌”在曾国藩家书中的体现
????曾国藩重视儒家的孝悌、亲亲观念。他反复强调为人子者应在“孝悌”二字上用功。他对子弟的期望首推孝悌。“吾所望于诸弟者， 不在科名之有无，第一则孝梯为瑞。” 曾国藩之所以如此重视孝悌的作用，确立孝悌的地位，一方面是受儒学特别是程朱理学及中国几千年孝文化的深刻影响，另一方面也是受曾氏家族“孝友传家”的优 良传统的影响。曾国藩的祖父曾玉屏终生是未明而起，操劳不息，并亲手制定了“耕读为本”的家法，教导儿孙如何读书、做人和处世;其父曾麟书对其祖父曾玉屏 总是“起敬起孝”，在曾玉屏病及三载中，他朝夕侍奉，未曾一日安枕，“教人，则专重孝字，其少壮敬亲，暮年爱亲，出于至诚。” 在其父辈的占传身教下，曾国藩自然地认为“孝悌”是自己一生躬行履践的道德规范。“孝悌”也就成为曾国藩儒学思想中最基本和最核心的内容。
????曾 国藩孝悌思想中，他十分强调传统孝的最基本的精神。他继承了传统孝中对父母孝养的观点。曾国藩自从在京师为官之后，很少在家。他自感身长在外，于亲于孝都 不能侍奉父母及祖父母，十分愧疚，但他从来没有吝音对父母的奉养。在给诸弟子侄的信中，他一再叮嘱他们要孝养长辈。对父母的身体十分关心，对父母的冷暖常 记心上，曾国藩的这种殷殷之情体现了人类的天伦之爱，在当代具有一定的积极意义。我们可以设想一下，对于父母不孝的人，何以爱他人。
????曾 国藩在“孝悌”上身体力行，无论是早年为宦京师，还是后来辗转兵间，都竭力以尽孝道。在父母长辈的健康方面，远在京师的曾川藩，不能亲身侍奉在身边，但也 常常及时为他们请医问药，以尽孝思。在其祖父病重期间他给父母写信道：“祖父大人病体未好，且日加沉剧。父、叔率诸兄弟服侍已逾三年，无昼夜之闲，无须臾 之解，独男一人远离膝下，未得一日尽孙子之职，罪责甚深。” 当曾国藩得知其父大小家事都要亲自过问，而过于劳苦，写信说道：“大人之身，上奉高堂，下荫儿孙，外为族邻乡里所模范。千金之躯，诚宜珍重。且男示窃卿 贰，服役己兼数人，而大人以家务劳苦如是，男实不安于心。”
????第二，兄友弟爱。在古代宗法社会中，家族血缘关系主要归结为父子、兄弟两伦。因此兄弟也是传统家庭的重要关系，是同一个件：活共同体的成员。兄弟同胞之间有着相同的遗传基因，这种自然的血缘联系是无法割断的。
????“友” 是为兄者之德，“涕”是为弟者之德。兄弟作为第一代旁系血缘关系，其相处得和睦与否，直接关系到“孝道”能否贯彻卜去，还影响到父母的权威及子女对父母敬 养的质量问题。兄弟间要礼让为先，即“君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。” 兄弟之间在为财产、地位、权力发生冲突的时候，应各自学会忍耐，不要采取过火的行动，因为“小不忍则乱大谋。” 因此兄弟和睦友爱应看作是家庭幸福的重要内容，反对一切有损兄弟和睦友爱的行为。因为他认识到兄弟冲突对家庭的破坏作用十分巨大。
????2.“勤俭”思想的现代启示
????以 俭为荣、勤俭持家是中华民族的传统美德。勤俭乃兴国兴家之本。“历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致;其衰也，则反是。” 从根本上说，这是由劳动人民长期以来创造并实践的美德。勤是一种进的美德，俭是一种守的美德。传统持家之道，在勤俭二字。勤能生财，俭能省用，有此二者， 则家道自裕，生活安定而安乐。今天虽然生产发展了，物质极大丰富了，但勤俭节约对于人类社会的生存和发展来说，却有永恒的适用意义。
????关键词：曾国藩??孝悌??勤俭??和睦
????一、讲孝悌
????孝是中国传统儒家文化的重要支柱。在以宗法为基础的古代社会，孝是一切道德的基础、至善的美德，不孝则是不可饶恕的罪恶。《论语?学而》：“孝悌也者，其为仁之本与!”《孝经》：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”孝是基于自然联系和长期共同生活中产生的子女对父母的依赖、信任、尊敬与感激之情，因而受到人们的重视与提倡。在传统儒家文化中，孝是第一位的、最基本的行为“勤敬”二字的教育，并将“勤敬”二字作为衡量家世兴衰好坏的基本原则。“无论乱世治世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴；不勤不敬，未有不败者，” “一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤敬，虽愚人亦有贤知风味。”
????曾 国藩在为宦京师之后，以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。他认为：“儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造 一孽，后来淫佚作恶，必且大站家声，” “仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可待，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。”
????曾国藩说：“孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，凡是则立获殃祸，无不验者”。
????在 实践上，曾国藩要求诸弟子侄以孝友为本；在理论上，他把孝友看作是伦纪之大。“今人都将学字看错了，若细读‘贤贤易色’一章，则绝大学问即在家庭日用之 间，于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今天读书皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的， 无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨!若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗 文，何不日日在孝梯两字上用功?《曲礼?内则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩 然有序，此真大学问”。 在他看来，“孝悌”是“伦纪之大”，历代圣贤也是要让我们明白这个道理；若在“孝悌”上“有亏于此”，即使“文章说得好”，也会成为“名教中之罪人”。
????曾国藩在 要求子女做到“勤”的同时，还要求子女保持节俭的美德，反对奢侈浪费。他对其子曾纪泽说：“余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，检 俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家，勤苦俭约，未有不兴， 骄奢倦怠，未有不败。” 曾国藩强调勤俭，戒除奢侈，是希望子弟出则成器，居则惜福，家运能够长久。
????二、勤俭
????勤 俭是中华民族的传统美德，久为世界所公认。勤，是指对所从事的事业尽心竭力、孜孜不倦的态度和行为，其中包括了对体力劳动的热爱。曾国藩曾说：“勤，不必 有过人之精神，竭吾力而已矣。”以“竭吾力”释勤是精当的。俭，是指对物质财富的珍惜，在消费上取合理的标准。
????1.曾国藩的家书所体现的“勤俭”观
????其 实，曾国藩的曾祖父、祖父、父亲就视“勤是人生第一要义”。要勤就必须戒惰，而“戒惰字以不晏起为第一义”。“勤是人生第一要义”。在曾国藩看来，个家 庭，勤劳则兴吐，懒惰则败落。曾国藩崇尚榜样的力量，以教育后辈勤劳习苦。在给夫人的一封信中他写道:“家中遇祭洒菜，必须夫人率妇女亲自经手。……内而 纺绩做小菜，外而蔬菜养鱼、款待客人，夫人均须留心。吾夫妇居心行事，各房及子孙皆依以为榜样，不可不劳苦，不可不谨慎。” 这种寻常小事，看似微不足道，却是家庭兴旺的兆端。
浅谈曾国藩“孝、勤、和”的儒学思想及其现代启示
????内容摘要：中国古代的家训、治家格言、家书等历代不绝，这成为考察历史上的这些人物思想的重要材料。曾国藩家书的思想内容十分广泛，大至经邦治世、修身进德，小到家庭生计、人际琐事，无不涉及，并将做人、读书之道贯穿其中，形成了一套完整的儒学思想体系。本文试图从曾国藩的家书出发，通过对曾国藩的家书、家训的解读，梳理其儒学思想中的“孝、勤、和”思想，挖掘它的现代意义，为社会主义新时期的道德建设做出应有的贡献。
????“至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意， 爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。” 曾国藩以兄长的身份，用“德”来表明对于兄弟的爱。兄弟们将来若“丧德亏行”，曾国藩也有自己的一份责任。他指出：“予平生于伦常中，准兄弟一伦抱愧尤 深。盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。九弟在京年徐，进益无多，每一念及，无地自容。”
????曾国藩认为诸弟不好收拾洁净，有惰的倾向，深以为是败家气象。要求后辈子侄 “不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之；插田漪禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于浮佚矣，” “‘出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。” 随着曾国藩地位的不断升迁，家境日渐宽裕，他仍教诫诸子侄与诸昆弟不可忘却先世之艰难，仍要勤俭习劳。对于儿女的婚姻大事，曾国藩也从勤俭入手。在给父母 的信中说:“儿女联姻，但求勤俭孝友之家，不愿与宦家结契联婚，不使子弟长奢惰之习。” 对于初来的新妇，他也不忘嘱咐儿子教以勤俭，并认为纺绩以事缝纫，下厨以仪酒食，此二者妇职之最要者。