广西来宾市2019版高二上学期语文期中考试试卷B卷

广西来宾市2019版高二上学期语文期中考试试卷B卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、选择题 (共2题；共4分)

1. （2分）下列各句中，没有错别字的一项是（）

A . 然而上海交警部门没有这样做，他们动足脑筋，“螺丝壳里做道场”，把三大区域放在“一盘棋”上考虑，统筹安排。

B . 由于盛传萨科齐婚期邻近，许多摄影记者守在巴黎各处市政厅，等候拍下总统结婚的一手照片。

C . 消费9 000元就有90次抽奖机会，抽到微波炉的机率很高呢！他们两个喜滋滋地去抽奖了。

D . 售书亭琳琅满目，一本本刊物争奇斗艳，其中有一本集中报道“都市精粹”的尤为夺人眼球。

2. （2分） (2017高三上·海安期中) 下列各句中，没有语病的一项是（）

A . 石黑一雄在五岁时就和父母一起移民英国，但一直没能解决自己的民族认同问题，或许正是最能打动诺贝尔奖评委们的地方。

B . 野外探险具有极大的风险，仅有“人定胜天”和“大无畏“的精神显然不够，还要有专业的安全保障和对自然规律的充分认知为基础。

C . 在校园自然保护小区里，管理者不再打农药、不再清理枯木落叶，这些做法体现了尊重自然原生演进，避免了人力对生态的非必要影响。

D . 世界数十家科学机构联合宣布，从约I．3 亿光年外，科学家们首次探测到双中子星并合产生的引力波及其光学对应体。

二、综合题 (共1题；共4分)

3. （4分） (2019高三上·天津月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。

知识或者说科学的确切性决定了人们在社会生产和生活的实践中，可以反反复复地运用，去获得相对确切的效果。运用知识的人越多，知识的地位就越牢固，由此形成了一种人类共有的意识形态:知识是有用的，经得起检验，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事实上，知识的“确切性”本身，就已经包含了“可以相信”或“无可”的内在因素。例如，“水往低处流”作为一种知识，它的确切性不只是经得起生活的检验，更让人在看到或想到位势高低落差时，确信一旦有水流过，绝对不会从低处流向高处。可见，“确切

性”就是某种相信、信赖甚至于信仰的别名。基于此，（）。他们相信知识、运用知识和追求知识。他们清楚地知道，与“确切性”为敌，是不可能胜利的，也是很的。

神学的产生和发展，有其自然和社会历史的复杂原因。它以人类无法证实也无法证伪的精神活动，构造了一个超然的思想体系，出了一个极致完美的理想世界和超现实的终极善者，譬如上帝。

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A . 预设质疑荒唐推演

B . 预期置疑荒唐推演

C . 预期质疑荒诞推算

D . 预设置疑荒诞推算

（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A . 在知识或科学领域里聚集的求知者是为数众多的

B . 聚集在知识或科学领域里的求知者是为数众多的

C . 为数众多的聚集的求知者是来自知识或科学的领域

D . 知识或科学领域里，聚集了为数众多的求知者

三、语言表达 (共2题；共6分)

4. （1分） (2018高一下·田阳月考) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

中国上古时代，①________。称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚。后来，随着分封制的覆灭，②________。至少在秦汉时代，姓和氏已经成了一回事，所以司马迁称孔子“姓孔氏”，就是很正常的了。而一般老百姓，原先只有名，是不配有氏的，有的干脆连正式名也没有。日本也有类似的情况，在明治维新以前，除了贵族，一般老百姓也是没有姓氏的。看来姓氏的发展轨迹，③________。

5. （5分） (2016高三下·揭阳期末) 清代画家郑板桥在描述自己的画竹经验时曾说过：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏变，手中之竹又不是胸中之竹也。”下面是郑板桥画竹创作过程的简图，请用简洁的文字表述这一创作过程。不超过80个字。

四、现代文阅读 (共2题；共29分)

6. （9分）(2020·大同模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。

从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。

文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。

传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。

成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。

不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日