杨国枢有关中国人 个人现代性研究述评1
现代性视域中的中国问题(全文)
现代性视域中的ZG问题——詹姆逊与ZG现代性问题[内容[ 近年来，现代性成了大陆学界的热门话题，社会学、文学、美学等人文社会科学学科都争相谈论。
现代性之所以更有亲和力，原因可能是人们感到它比后现代与我们的距离更近些。
现代性概念在大陆学界的流行一方面受到国外近年来的现代性研究的影响；另一方面也与汉语学界学术转向有关，即重新反思传统、关注近现代传统变迁与我们当下的社会、文化之间的关联。
研究现代性，就是正视我们自己的问题，也是社会进展的必定要求。
本文从西方现代性研究的学术背景出发，围绕近年来国内对詹姆逊的现代性理论的讨论，探讨了詹姆逊的现代性理论，及其与ZG现代性问题的关联。
西方后现代语境中的现代性理论谱系在当代西方学者的使用中，现代性（modernity）有时期（period）、特性（qulity）、体验（experience）三种意义，而且在目前的现代性研究中都可以找到分别对应与这三种角度的研究成果。
实际上，其意义演变经历了一个漫长的过程。
根据西方学者的研究，特别是语言学的研究表明，“现代”一词出现在中世纪经院神学，modern直接来自于意大利语modernus，它是由拉丁语“modo（最近、刚才）”演变而来的。
对“现代性”概念颇有研究的姚斯认为，这个词5世纪就存在了，指的是古罗马帝国向基督教世界进展的过渡期，当是也出现了古代（ntique）和现代（moderni）的对应词。
(姚斯的《literrische trdition und gegenwt ,in literturgeschichte ls provoktion, suhrkmp, 1970,pp.11—57。
详见詹姆逊《对现代性的重新反思》，《文学评论》，20XX年第1期；或h．steffen编的《现代性的面相》（下），gotingen，1965年，pp.154。
见刘小枫《现代性的社会理论情绪论》，三联出版社1998年版，第62页。
》马泰·卡林内斯库（mtei clnescu）提出了从基督教的角度看待现代性的视角，认为现代性概念起源于犹太—基督教的末世论历史观中蕴涵的宗教世界观，与特定的时间意识密不可分，即在“线性不可逆的、无法阻止地流逝的历史性时间意识的框架中，现代性这个概念才能被构想出来。
中国人的蜕变
《中国人的蜕变》内容简介在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义权威式社会结构。
孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。
步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。
作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。
作者简介杨国枢，1932年12月生于山东胶县。
1959年获台湾大学学士学位，1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位，1969年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。
曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。
曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。
曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。
现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。
主要著作有《中国人的性格》《中国儿童行为的发展》《青少年心理测验手册》《中国人的心理与行为》《现代社会的心理适应》《中国人的现代化》《现代化与民族主义》《现代化与中国化论丛》等。
内容试读中国人的缘的观念与功能一、传统中国人有关缘的观念传统中国人的宿命观是很强的。
宿命观作用于人际关系方面，便形成了“缘”的观念。
缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。
在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。
在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。
和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。
亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。
传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。
在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。
家庭现代化理论及其发展的回顾与评述
家庭现代化理论及其发展的回顾与评述*唐灿提要：本文主要回顾和介绍了家庭现代化理论在最近 50 年间被西方学界批评和修正的过程，并对其主要理论观点的发展变化进行了梳理和评论。
这些主要理论观点的发展变化包括：对一元化和单线演进的家庭变迁理论进行反思，逐步接受家庭变迁存在多种路径和复杂多样模式的可能性；家庭变迁研究的分析范畴经历了从家庭结构到家庭关系的转变；在方法上，不再执着于对传统和现代家庭及其行为进行简单的分类，等等。
关键词：家庭变迁现代化理论分析范畴有着浓重进化论和结构功能主义色彩的家庭现代化理论，在20 世纪60 年代前后，曾经在家庭社会学领域占据了无可比拟的权威性地位，在中国80 年代恢复社会学之后，该理论也一直是家庭社会学研究者的主要分析工具。
但如同其他领域中的现代化理论一样，20 世纪60年代之后，家庭现代化理论在西方也经历了被批评、被抛弃、被修正和被发展的历程。
与此同时，一些新的家庭研究理论被提出或发展，如交换理论、象征互动理论、生命历程和家庭策略等等，学者们认为，个人化（individualization）已经成为西方家庭理论发展的最新形态，其界定性的特征是分析焦点从家庭本身转移到个别成员身上。
上述几种理论即涵盖了个人化研究动向的四个主要取向。
但是在查阅和回顾家庭现代化理论及其发展的过程中，本人感受到以下两点：其一，国内学界（包括本人）关于家庭现代化理论的介绍和认知一直以来存在着片面性，家庭现代化理论更多地被指代为家庭小型化、核心化和亲属关系削弱等等标准，特别是对该理论在被修正和发展的过程中不断丰富和吸纳的新材料、新因素和新观点，国内学界缺乏全面性了解。
其二，虽然有更加新鲜的理论诞生，但是家庭现代化理论在宏观层面上，在与现代化过程相伴的家庭变迁方面，仍是具有解释力和影响力的社会学理论。
其所概述的有关家庭现代化的概念、标准和模板，在分析世界性的家庭变迁方面，至今仍具有不可替代的权威性，影响着包括发达和欠发达国家在内的世界多数国家对其家庭现代化道路和范式的评价。
杨国枢有关中国人“家族主义与孝道”研究述评
学 、 学研 究 的重要课 题 。很 少有 人从 行 为科学 ， 哲 特 别是心 理学 的角 度对 孝 道进 行 研 究 。直 到 ２ ０世 纪 ７ ０年代 ， 湾 大 学 的 杨 国 枢 教 授 首 开 “ 台 心理 学 本 土 化研究 ” 河 ， 孝道 的心 理及 行 为进行 了理 论 与实 先 对 证 的全 面研 究 ， 文 试 图对其 在 此 方 面 的成 果 与 观 本 点进行 简 要 的介 绍 和评价 。
２０ ０ ９年 ２月
新 乡学院学报（ 会科学版 ） 社
Ｊ Ｕ ＡＬ ＯＦ ＸＩ ＸＩ Ｎ Ｕ Ｉ Ｒ Ｉ Ｏ ＲＮ Ｎ Ａ Ｇ Ｎ ＶＥ Ｓ ＴＹ
Ｆ ｂ． ０ ９ ｅ ２０
第２ ３卷
第 １ 期
Ｖ １２ ｏ １ ０ ． ３ Ｎ ．
‘ ‘
杨 国枢 有 关 中 国 人 家 族 主 义 与 孝 道 ’ 究 述 评 ’ 研
关键 词 ： 中国人 ； 家族主 义 ； 孝道
中 图分类 号 ： ２ Ｂ１ 文献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ：６ ４ ３４ ２０ ） １ ０ ５— ３ １７ ～３ ３ （０ ９ ０ —０４ ０ 以农耕 为 主的生 活形 态及 环境 。在传 统 的 中国社会 内 ， 强烈 的家族 主 义 的影响下 ， 了维护 阶层 式 的 在 为 父权 家族 的壮大 、 团结 、 和谐 及 延 续 ， 女 必须 要 传 子 宗接代 ， 必须 要奉 养 父 母 ， 须 要 依顺 父 母 ， 必 必须 要 随侍父母 而不远 游 。 在社 会 化 的 过 程 中 ， 使 子 女 要 养 成这些 观 念 、 愿及 行 为 ， 必须提 倡及 强调 一套 意 便 兼 含这些 ， ｔ理与行 为要 素 的意 识 形态 ， ２ 这便 是 孝 或 孝 道 。这 也 就是 为什 么有 的学 者认 为孝道 是 中国社 会 内家族 主义 的首 要 原 则 。有 关 研究 表 明 ， 道 与 孝 家族 主义呈 显著 相关 ， 投射 性 工 具 所 测得 的成 就 与 动机 的相关 程度 不显 著 。 中国人 的家族 主 义是 中 国人 的孝 道 的基 础 ， 不 了解 中国 的家族 主义 就无 法 了解 中国 的孝 道 。 由家 族 主义 产生 出来 的 特性 就是 注 重 孝道 ， 所谓 的孝 道 精 神是 对父 母 的爱 ， 这是孝 的本 质 内涵 。
行走中的现代性：对现代性的再认识
行走中的现代性：对现代性的再认识作者：岳强来源：《学理论·上》2013年第10期摘要：现代性观念已经成为把握时代特征、推动社会实践的精神力量。
综观现代性观念的演变，对人的重新发现构成现代性的起点，对理性的信仰构成现代性的动力，人和理性成为现代性观念的主要探讨对象。
随着全球化、信息化的推进，社会环境发生巨大变化，相应地，有关人和理性的认识也发生转变，总体上呈现不断深入的趋向。
对人和理性的再认识，不仅成为现代性观念调整的核心，也预示了现代政治、经济等方面需要进行相应的调整。
关键词：现代性；人；理性；调整中图分类号：D08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）28-0084-02一、现代性的起点：对人的重新发现按照哈贝马斯的说法，18世纪后期开始，现代性“就已经成为…哲学‟讨论的主题”[1]。
美国学者卡林内斯库考证认为，“现代性”这个术语至少从17世纪起就已在英国流行开来。
而詹姆逊则声称，“这个词早已在公元5世纪就已经存在”。
现代性的起源如此迷离，一定程度上反映了学者们对现代性内涵的认识存在差别的状况。
不过，相对于现代性的语词学上的探讨来说，结合所谓后现代思想家的批判和现代性支持者的反驳，分析现代性内涵的基础上对现代性的起源进行界定，可能更有意义。
当前，学界对现代性概念的界说中，经常被引用和认同的主要有三个。
一是吉登斯的“工业化的世界”说。
在吉登斯看来，现代性就是工业文明的代名词，是一套包含经济、政治、文化和生活方式等方面的全新制度体系。
在现代性体系中，工业生产、市场经济、民族国家、民主制度和个人观念成为应有之义。
据此，吉登斯认为，“现代性指社会生活或组织模式，大约17世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响”[2]。
二是哈贝马斯的“未完成的设计”说。
面对中世纪已经分崩离析的社会模式和标准，人们试图通过建构一种以个人自由为时代特征、主体性原则为自我确证根据的现代性模式来实现社会的重建。
毕淑敏：人生的意义
毕淑敏：人生本没有意义，每个人必须为自己的人生确定意义我觉得中国人太讲究生存的数量，而不在乎生存的质量人生本没有意义，每个人必须为自己的人生确定意义死亡是一个自然的现象，现在却被工业化了毕淑敏说，她从来没和这么年轻的朋友谈过生死，她没有把握大学生对这个题目是否有兴趣，而我们这个民族是不喜欢谈死亡的，只谈人生的几大乐趣，就是福、寿、禄。
但是，当她站在大连大学礼堂的讲台上时，惊讶地发现，这个上下两层，能容纳一千多人的礼堂里，连过道中都挤满了年轻的面孔。
人生就是走向死亡的过程为什么要和大学生谈生论死？“因为人的生存就是一个走向死亡的过程。
无论你有多么美好的愿望，多么奇异的幻想；无论人类怎样通过神话，甚至现代的克隆技术去追求不死，人的生命终究有一个限度。
当我们思索这个向着死亡的存在时，便会感到与生俱来的焦灼和恐惧。
不论你是年轻还是年老，每活一天，就是向死亡逼近一天。
我们要面对这个现实，思考如何让我们的存在变得更有价值，更有意义。
”毕淑敏的开场白，将全场带入凝重的氛围之中。
毕淑敏说：“中国人有一句话说‘好死不如赖着活’，我不喜欢这句话。
我觉得中国人太讲究生存的数量，而不在乎生存的质量。
但一个人的生命价值不在于它的长度，而在于它的深度和高度。
尊严地活着和尊严地死去是一个人整体价值不可分割的部分。
”毕淑敏告诉大学生，台湾学者杨国枢1994年在大学首开死亡学课程，他想可能没人来听，所以贴出海报说有100人就开课，没想到来了300人。
为什么现代人对死亡越来越关注？杨国枢总结了四点原因：一是人类永远对死亡充满了好奇；二是现代人的苦闷；三是现代社会压力太大；四是许多人探索死亡是为了探索生命的意义。
生命不因外在而宝贵人生有何意义？这是当代大学生最关心的问题之一。
“人生本没有意义，”毕淑敏的回答赢来大学生的一片掌声。
但掌声过后，毕淑敏的话又让大学生们陷入思索当中：“没有人会替你确定人生的意义，但如果你无法确定人生的意义，你将一辈子活在无意义状态里面。
中国文化价值观与中国人幸福感的研究综述
中国文化价值观与中国人幸福感的研究综述张玮;何贵兵;成龙【摘要】中国文化价值观是中国传统文化的重要组成部分,中国人幸福感的定义、评价和影响因素受到中国文化价值观的显著影响.对二者的构成、关系及其神经生理基础进行综述,有利于厘清中国文化价值观对中国人幸福感的影响机制,充实幸福感的理论体系.【期刊名称】《心理研究》【年(卷),期】2011(004)003【总页数】5页(P48-52)【关键词】中国文化价值观;幸福感;神经生理;跨文化研究【作者】张玮;何贵兵;成龙【作者单位】浙江大学心理与行为科学系,杭州,310028;浙江大学心理与行为科学系,杭州,310028;浙江大学心理与行为科学系,杭州,310028【正文语种】中文1 前言幸福感是个体根据自定的标准对其生活质量的整体性评估［1］，是个体从整体上对生活感到满意的心理状态［2］，是衡量个人生活质量的重要综合性心理指标。
自20世纪50年代以来，国外对幸福感的研究经历了现象描述、因素探索、理论建模三个阶段，近年来研究者开始开展大规模的跨文化研究，文化对幸福感的影响成为了重要的研究主题［3］。
进入21世纪，幸福感也得到了我国学者的重视，逐渐开始有一些中国背景下幸福感的定义、内涵和影响因素的研究出现。
在诸多跨文化研究中，中国等东方社会中人们的幸福感得分偏低，以Diener，Oishi，Richard和Lucas为代表的研究者将原因归结为以集体主义为核心的传统文化，并认为个人主义文化下人们的幸福感要高于集体主义文化下的［4］。
然而，个人主义－集体主义只是文化维度之一，只有深入探讨更多文化维度对幸福感的作用机制，才能更好理解幸福感的文化差异。
文章试图对多年来探讨文化对幸福感影响的研究作一个综述，期望对中国传统文化价值观和幸福感的研究起到一定推动作用。
2 中国文化价值观的相关研究De Mooij认为文化价值观是文化的核心，会影响该文化下人们对象征、符号和仪式等的感知和理解［5］。
社会心理学
《社会心理学》2一、单选题（题数：40，共40.0 分）1当一个人因为身体不好而感到焦虑时,这就是()。
（1.0分）1.0 分A、自我概念B、自我认知C、自我意向D、自我情感2我们在帮助他人的过程当中实际上更多的时候也是在帮助我们自己,这属于()（1.0分）1.0 分A、自我的利他主义B、纯粹的利他主义C、本土的利他主义D、进化的利他主义3心理学实验法分为实验室实验和()。
（1.0分）1.0 分A、现场实验B、仪器实验C、外部环境试验D、情景实验4为广大网友解决网络课问题的是（）（1.0分）1.0 分A、20932+B、02559C、扣扣D、百度5社会表征研究的代表人物是()。
（1.0分）1.0 分A、莫斯科维奇B、塔福尔C、波特D、奥尔波特6心理学的具体研究方法有观察法、实验法、()和档案研究法。
（1.0分）1.0 分A、文献法B、历史研究法C、访谈法D、资料分析法7一个歌星一首歌唱得好,我们就认为他所有歌唱的好,进而认为他满腹经纶,这是()（1.0分）1.0 分A、近因效应B、晕轮效应C、光环效应D、首因效应8角色结构论的代表人物是()。
（1.0分）1.0 分A、米德B、齐美尔C、牛顿D、林顿8以下哪个选项不属于社会态度的构成要素?()（1.0分）1.0 分A、认知B、情感C、意向D、逻辑9为了促进个体的环境保护行为我们可以从()个方面进行干预（1.0分）1.0 分A、五B、三C、六D、四10以下哪一项不属于群体思维产生的社会状况?()（1.0分）1.0 分A、高凝聚力B、与外界隔离C、支配型领导D、对问题的解决有自己的想法11装防盗门防盗窗是为了消除犯罪的()。
（1.0分）1.0 分A、内部条件B、外部条件C、主观条件D、能力条件12维纳的归因理论有内在,外在,稳定和()这四个因素。
（1.0分）1.0 分A、外显的B、潜在的C、长期的D、暂时的13社会心理学认为角色冲突的强度取决于角色之间的共同性和角色自身的()（1.0分）1.0 分A、独特性B、限定性C、特殊性D、规定性14大学寝室冬天挂蚊帐,其原因是()。
宗法制度及国人心理
宗法制度及国人心理摘要：宗法制度，是以父权和族权为特征的，包含有阶级对抗内容的一种宗族、家族制度，它在中国历史上存在了几千年，对中国社会起了极为深远的影响，其在历史和文化的变迁中沉淀下来的社会心理特质至今仍参与甚至主导着中国人的生活。
关键词：宗法父权继承制血缘一、宗法制度的起源、本质和存在形态所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。
它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。
宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。
在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。
在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。
父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。
宗法制度的形成首先经历了由氏族制向宗族制的转变，宗族制只是宗族制在政治和礼俗的最高体现。
宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。
在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。
在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。
父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。
根据马克思主义的基本理论和中国的具体历史实际，经长期研究后认为：中国从原始社会末期到明清近代的宗法制度的发展，应分为两个大的阶段。
第一个阶段是原始社会末期到春秋末年，是中国的原始宗法制度。
藏汉两族中学生个人传统性的差异比较研究
从结果研究 中我们看 到， 藏族中学生的个人传 统性都 显著高 于汉族 中学生 。一方 面从两个 民族本身 的文化信仰来说 ， 藏族人 民对于个人传统性的信仰更加专一和虔诚 。传统 的藏族社会信仰 藏传佛教 ， 长时期社会 的政治管理属于政教合一 的形式 ， 可以说 藏 族人 民对于佛教信仰非常虔诚 ， 而 个人传 统性的内涵大多则 源 自 于佛教 文化本身 ； 然而汉族人 民接 收到的文化更加 多元 ， 如大多 数 人所认可 的就有儒 释道 ， 而不 同的人其 自身 的信 仰又各 自不 另一方面从文化交流和 文化融合来说 ， 由于政治 、 经济和地理 环境 以及对外开放 的原 因， 汉族人 民所处 的大陆与西方社 会以及 其他 国家地 区的交流更加 的频繁 ， 因此外来的文化对 于中国的传 统文化冲击会较大， 潜移默化之中 ， 现代 的人们表现 出来的传统性 就会减少 ； 相对来说 ， 藏族人 民所处 的青藏 高原就会较 闭塞 ， 与其 他文化的交流较少， 就会较好地保存 其固有 的传统性 。 然 而数据结果所显示 的藏汉两族 的中学生在孝亲敬祖维 度 上 的个人传统性 的显著性不及其他维度 ， 藏族学生相对 高于汉族 学生 。从一定程度上来说 ， 汉族和 藏族的学生都是 非常认 同和保 持 了这一传统性 ， 藏 族中学生 的这一表现 毋庸 置疑 ， 那么为什 么 汉族 中学生也表现得这么 明显 呢？其实这一点还是很好理解 的， 几 千年 的中国历史告诉我们 ， 历来 的封建君主都 注重以“ 孝” 治天 下， 而这一传统 意识 已经深深地扎 根在了中国人的心中。
Ｎ Ｏ． １
Ｔ Ｉ 皿
塑 ！ Ｅ 埘： 『 Ｃ 棚 Ｏ Ｒ
藏汉两族 中学生个人传统性的差异 比较研究
杨国枢的本士心理学
集体主义
1．个人的内群体少，但非内群体的人必定被视为外 群体的人
2．特殊性的社会交往 3．对内群体压力的服从倾向强 4．人际关系之间的权力差距大 5．最重要的人际关系是垂直者，如父子、师生 6．对事情的评价，因人而异 7．内群体内部倾向于粉饰太平 8．个人接受群体目标的监督，并支持群体 9．不容易交朋友，一旦成为朋友，多半成为亲密朋
意愿
在对家族的意愿方面，中国人的家族主义 包含八种行为倾向：
繁衍子孙 崇拜祖先 相互依赖 忍耐抑制 谦让顺同 为家奋斗 长幼有序 内外有别
关系取向
关系形式化（角色化） 关系互依性（回报性） 关系和谐性 关系缩命观 关系决定论
关系决定论
中国人的人际或社会关系，依其亲疏程度 可以分为三大类（费孝通的观点）：
这种团体或集体重于个人的运作方式与原则， 显然是一种集体主义。
认知
在对家族的认知方面，中国人的家族主义 主要是强调五种互相关联的事项：
家族延续 家族和谐 家族团结 家族富足 家族荣誉
感情
在对家族的感情方面，中国人的家族主义 主要会有六种互相关联的感觉：
一体感 归属感 荣辱感 责任感（忠诚感） 安全感
1、个人主义（美国） 2、集体主义（中国）
自己
内群体 外群体
自己 内群体 外群体
个人主义
1．个人有很多内群体，但非内群体的人并不必然视 为外群体的人
2．普通性的社会交往 3．对内群体压力的服从倾向弱 4．人际关系之间的权力差距小 5．最重要的人际关系是平行者，如夫妻，朋友 6．对事情的评价就事论事 7．较不掩饰内群体的冲突 8．个人有很多权力，但对内群体的责任少 9．容易交朋友，但通常不亲密 10，内群体间的关系不亲密，但整个社会却表现和谐
人格本土化述评------大七真的毋庸置疑吗？
人格的中国本土化研究述评-----大七真的毋庸置疑吗？张苹平（西南大学心理学院重庆400715）摘要文章阐述人格本土化的开端与发展进程，回顾了从照搬西方到自主编制中国人人格问卷的历程。
CPAI因为其正常人群、病态人群二元化较少得到重视。
大七虽然好评如潮但是本身存在一些缺陷，在结构上有一些值得商榷的地方，忽略了神经质这一重要的人格维度。
人格中国化不应沉醉于大七的成果，应该重新进行建构。
关键词本土化大七神经质1 前言人格问题是心理学的主要领域之一，一直以来受到了学界的关注。
由于现代的心理学体系是从西方引进的，人格研究在中国最初也是照搬的西方的原有量表，这对于独特东方文化背景下的中国人的人格可能不一定适合。
于是，早年学界的有识之士就呼吁要结合中国国情来研究人格【1】。
不过时值战乱，心理学的发展受阻，并没有引起心理学界足够的重视。
开人格研究中国化先河的是台湾心理学家杨国枢教授，他从60年代开始关注中国人性格的研究，并于1971年与台湾学者李亦园教授共同发起了关于中国人国民性的讨论会，邀请了12位不同学科的学者分别从心理学、人类学、社会学、精神医学、史学和哲学的角度探讨中国人的心理现象。
从那时起，本土化研究成为一种学术势力或运动在全国扩展开来。
1980年台湾召开“社会及行为科学研究中国化科学研讨会”，杨国枢在会上提出心理学研究中国化的四个层次和研究方向。
1983年香港中文大学主办了“现代化与中国化科际研讨会”。
1992年湖北召开了首届“中国人社会心理研究”研讨会。
由此，人格研究中国化运动就逐步在全国形成了一股研究的热潮【2】。
最初人格的中国化研究是引进西方的量表进行修订，类似于酒没有换，酒瓶子换了。
这些修订都是一些枝节问题而已，并没有撼动西方人格体系的根基。
这些引进的量表有EPQ、16PF、MMPI、加利福尼亚心理调查、罗夏墨迹、主题统觉等。
修订者们还在全国大规模测试，编制常模，在很多地方有着广泛的运用。
孝道的心理学研究述评
的孝 道 与此 有什 么差 异 ？ 近来 大 陆 学者 对孝 道 的 的养成而影响了权威性孝道的形成 ；心理现代性
内涵也做了这方面的探索 ，范丰慧和汪 宏等人通 通 过 特质移 情影 响 了互 惠性孝 道 的形成㈣。 过对经典文本的分析和开放式调查 （ 大陆被试） ， 经 因素分 析 发现 中国人 的孝道 内涵 主要 包括 养 亲 ４ 。 孝道 内涵的变迁 尊亲 、 护亲荣亲 、顺亲延亲和丧葬祭念等 四个成 分 。经与杨国枢等人 的研究结论相 比较 ，他们认 随着 社会 文化 的变 迁 以及 不 同文化 的交 流 使 为 大 陆和 台湾地 区的孝道 同宗 同源 ， 结构相 似 ［ ６ ］ 。 得传统的孝道内涵发生了一定程度的变迁。黄坚 厚等人的研究表 明， 在青 年们所列 的重要孝行中 ，
果 。本 文的最后 针对 目前 的研 究现 状 ，对研 究进行 简要 评述和展 望。
关 键词 ：孝道 本 土化 心理 学
特 观念 ，从 文化 心 理 学 的视 角下 研 究 中 国人 的心
１ ． 引言
理 具有 非 常重 要 的意 义 。最 近 几十 年 ，在 心 理学 本 土化 的浪潮 推 动下 ，港 台学 者率 先 对 中 国人 的
・
理论研究・
社会心理科学 第 ２ ８ 卷 总第 １ ４ ６ 期 ２ ０ １ 孝道 的心理学研 究述评
傅 绪 荣
摘 要 ：孝道一直是 中国 人 最看重的价值和德行。以往对孝道的研究主要是人文学者的关注焦点 ，但
随着心理学本土化的推进 ，对孝道的研究逐渐受到心理学者的关注。本文从心理学的角度 出 发 ，简要的回顾 了孝道的 内涵、孝道的形成 、孝道的变迁和孝道 的主要研 究取向等研 究成
中国人人格结构的确认与形容词评定结果
中国人人格结构的确认与形容词评定结果摘要中西方的人格结构既存在相似性，又有明显的差异性。
该研究根据杨国枢和王登峰探讨中国人人格结构的“大七”模型时所用的中文人格特质形容词表，经过化简，由410个形容词压缩为273个；并扩大了被试量，由原来的733人（项目与人数比为1:1.8）扩大为1511人（项目与人数比为1:5.5）。
采用相同的评定方法、评定程序和统计方法，得到了完全相同的人格结构。
采用另外的样本进行的验证性因素分析也确认了中国人人格的七因素结构。
由此揭示了中国人的人格结构及其与西方理论的差异，为系统研究中国人的人格特点和编制测量量表奠定了扎实的基础。
文中还比较了大学生被试和社会人士在各个因素上的分数差异。
关键词人格结构，词汇学假设，形容词评定，跨文化比较。
1 前言1.1 研究中国人人格结构的意义人格结构的形成是个体遗传和所处环境共同作用的结果[1]。
在相似的遗传和环境（包括相似的自然和社会文化环境、法律制度、行为规范等）下，会塑造出人们相似的人格结构以及相似的行为模式。
因此，人格结构的相似性和差异性是由于遗传或环境的相似性或差异性造成的。
由于中国人与西方人在遗传和文化方面既有相似性，又存在明显的不同，中国人与西方人的人格结构和行为模式也必然存在相似的一面和差异的一面。
人格结构的相似性和差异性应是人类在发展的历史长河中适应各自环境要求的必然结果。
从跨文化的角度来看，人格结构可以分为两部分：①所有文化中人们共有的人格成分，它是人类在生存和发展过程中具有遗传的相似性以及适应共同的或相似的生存压力的结果；②某一文化中人们所独有的人格成分，它是该文化中人们具有独特的遗传因素和适应其独有的生存压力的结果。
跨文化心理学家将前者称为人格的etic成分，将后者称为人格的emic成分[2,3]。
在人格领域中，要准确地反映中国人的人格结构，简单照搬西方的人格理论显然是不合适的。
西方人的人格结构中可能包含了中国人的人格结构的部分成分（即人格结构的etic成分），也会包含不属于中国人人格结构的成分（即西方人的人格结构中的emic成分），而不能包含中国人人格的另一部分成分（即中国人人格结构的emic成分）。
中国现代性的理性反思特性
58
党政论坛 2022年5月号
Copyright©博看网. All Rights Reserved.
PARTY&GOVERNMENT
FORUM
哲学思考录
PARTY & GOVERNMENT FORUM
折射了西方现代化过程中人的精神状态，这种折射往往 通过批判性反思的形式出现。西方现代化道路、制度 及生活理念往往被赋予普遍的现代性形式，以西方式正 义、民主、自由、博爱等所谓“普世”价值观的名义， 对社会主义国家进行现代性理念渗透，这就叫西方文化 霸权。马克思把资本主义形式下的价值观称作为“关于 正义、自由、平等和博爱的女神的现代神话” ⑦，神话 终究不是现实。马克思和恩格斯在讨论现代化问题时， 并不拒斥一般意义上的自由、平等等价值观，他们所拒 斥的是资本主义社会存在的形式化的自由、平等等价 值 观。
［关键词］中国现代性；中国式现代化；理性反思
区别于西方现代性，中国现代性是一种积极的理论 自觉，是以马克思主义哲学作为基本理论基础，以中国 式现代化作为主导逻辑，理性反思人类社会现代化进程 的诸理念系统。作为中国式现代化的理性反思，中国现 代性为我们积极回应当下所遭遇的人与社会发展问题提 供了理论指引，为打开人类社会历史未来之门提供了理 论“锁钥”。
PARTY&GOVERNMENT
FORUM
哲学思考录
PARTY & GOVERNMENT FORUM
中国现代现代性包括诸多维度的现代化反思：现代化发生场域的哲学反思、现代化利益立场的主体反思、 现代化路径的理性反思、现代化阶段的理性追问、现代化救赎的文化反思，以及现代化全球战略的现 实反思。中国现代性的理性反思特性，是中国现代性能够超越西方现代性的重要前提。
现代性与二十世纪中国文学思潮的特性
现代性与二十世纪中国文学思潮的特性杨春时内容提要 由于中国现代性的外发性和后发性,中国文学思潮从西方引进,二者之间存在着时间差;中国文学受到多种世界文学思潮的影响,具有复合性。
在接受过程中,中国文学出现了对外来文学思潮的误读,主要是对浪漫主义和现实主义的误读。
由于中国现代性与现代民族国家的冲突,导致文学思潮演变的倒序和反复,如 五四 启蒙主义被新古典主义取代以及新时期启蒙主义的复兴;也导致中国反现代性文学思潮的薄弱、滞后,而浪漫主义、现实主义和现代主义始终没有成为主潮。
关键词 现代性 现代民族国家 20世纪文学思潮现代性造成了传统社会的剧烈变革,文学也必然回应这种变革,从而形成了不同的文学思潮。
这就意味着每个民族的文学思潮的特性是由它的现代性特征决定的。
因此,考察中国文学思潮的特性,必须考察中国现代性的特征。
中国现代性的特征首先是它的外发性。
所谓外发性是指中国的现代性不是来自本土文化,而是来自西方。
现代性的核心是启蒙理性,包括工具理性(科学精神)和价值理性(人文精神)。
这种理性精神有古希腊罗马文化的渊源,而发生于文艺复兴至启蒙运动的历史过程中。
中国本土文化,无论是儒家还是道家或者佛家(本土化了的禅宗),都没能产生现代科学精神和人文精神,因此都没有成为现代性的土壤。
这就注定了中国社会的现代变革必须从外部引进现代性。
鸦片战争之后,从洋务运动到戊戌变法、辛亥革命,再到 五四 运动,中国经历了从抵制和被迫地接受到自觉地接受、学习和引进现代性的运动。
这种现代性的外发性,必然与中国文化传统冲突,从而造成中国现代性的脆弱性和艰难性。
中国现代性的另一个特性是它与现代民族国家的冲突。
欧洲的历史表明,现代性与现代民族国家是一致的,现代性是建立现代民族国家的动力,而现代民族国家是现代性的政治载体。
但是,对于中国而言,情况有所不同。
中国是受西方列强压迫的半殖民地社会,建立现代民族国家就是争取民族独立、反对帝国主义,这意味着批判西方现代文明;而现代性又必须从西方引进,这意味着以西方50文章编号:0257-5876(2005)12-0050-08现代文明为楷模、向西方学习。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
杨宜音杨国枢等人关于个人现代性研究述评从到远流图书公司，１９－３９社会变迁与人的变迁个人现代性北京本文对台湾人格与社会心理学家杨国枢先生等人从事的有关中国人个人现代性研究从理论立场与研究策略研究结论关键词个人传统性在全球现代化的背景下作为的发展中国家1991Ãæ¶ÔÏÖ´ú»¯½ø³ÌÔÚÉç»áÐÄÀíºÍÈ˸ñÐÄÀí·½Ã洫ͳÖйúÈËÏÖ´úÖйúÈ˶ø½«»á²»»áµÈͬÓÚÌåÏÖÁËÈËÎÄÉç»á¿Æѧ¼Ò¶ÔÈËÀàÃüÔ˵Ĺػ³´Ó1962ÄêÆð¹þ·ð¹ú¼ÊÊÂÎñÑо¿ÖÐÐÄÃÀ¹ú¹þ·ð´óѧÉç»áÐÄÀíѧ¼Ò A. Inkeles¾-¼Ã·¢Õ¹µÄÎÄ»¯ÒòËØÑо¿¶ÔÓÚ¸öÈËÏÖ´úÐÔ1966年1本文为中国社会科学院重大课题的子课题的文献综述之一并受到杨国枢先生的大力支持与瞿海源研究员沈杰博士社会学家孙立平李培林折小叶史学家秦晖教授也对本研究提出过建设性的意见并在八年之后出版了一书英克尔斯的研究目的是探讨现代化历程对个人所造成的影响尽管生活在不同的国家中价值观念和社会行为方式等方面都具有十分相似的特征（１）乐于接受新的生活经验（２）准备迎接社会的变革头脑开放（４）注重现在与未来（５）有强烈的个人效能感办事讲效率（７）尊重事实和知识（９）重视专门技术（１０）对教育的内容和传统智慧敢于挑战（１１）相互了解主张非权势和平等相处（１２）了解生产及过程常常被用来评定人是否现代化的标准１９９８ 英克尔斯等人的研究发表之后到了八十年代初期瞿海源杨中芳面对台湾社会的急剧变迁成为开拓这一研究领域的人格与社会心理学家他就开始关注国民性研究1965b继而对中国人的国民性与现代生活适应1971c1995Ñî¹úÊà1972e杨国枢19841986a杨国枢1989aÑî¹úÊà1972f»Æ¹â¹ú杨国枢1974dÓà°²°î1989b个人现代性对社会态度与行为的影响杨瑞珠杨国枢１９８１ｂ文化心理学和本土心理学角度对个人现代性的比较研究1989b1996b ËûÒ²ÒÔ±¾ÍÁÐÄÀíѧµÄÈ¡ÏòÀýÈçÖйúÈ˵ÄÉç»áÈ¡Ïò1992中国人的成就动机杨国枢杨国枢黄丽莉叶光辉19881988bÒ¶¹â»ÔÑî¹úÊàÑî¹úÊà1987并在多年的研究基础上提出了关于个人现代性问题的理论立场杨国枢１９９５可以说这些凝聚着杨国枢及其合作者35年学术兴趣对于处于快速社会转型时期的中国大陆学术界国民性价值观变迁等领域研究的学者来说本文将分五部分对杨国枢等人关于个人现代性的研究进行初步的梳理和述评理论立场与研究策略在及相关研究领域杨国枢的思考路径是与外国人有什么不同是否可将它们分为传统的和现代的哪些可适应通过回答这些问题并研究中国人个人传统性和现代性对于社会变迁的适应在这一思路背后1 理论立场的转变从1969年到1984年大约完成了20项实证研究台湾民众的心理与行为变迁的情况1989这些研究采用了古典现代化理论的立场但现代社会只有一个根据这一1988aÐÄÀí¾ÛÁ²¼Ù˵psychological convergence hypothesis他认为世界性即具有一套共同的现代心理与行为特征的人认为这些特征将取代传统的心理与行为特征1993参见下图杨国枢对自己的理论立场和研究策略进行了反省从到传统性和现代性可能不是一个连续体的两极从到传统性和现代性可能不是单维变量从到现代性和传统性可能在不同生活范围中是不同的从到现代性和传统性研究的重心可能应是本土性的跨文化性的这一改变重新确定了杨国枢从事个人现代性研究的方向也反映了他对跨文化心理学立场的放弃他看到传统人现代人可能不是到的变化可能不等于会是从自己的传统人演变而来的而这一社会变迁或许与发达国家的社会文化变迁的趋向相一致他认为为此试图建立中国的人格与社会心理学1993a1997b他主张采用的立场探讨个人现代性发展的心理机制Yang, K. S.20002 文化生态互动分析框架的建立基于1985年以后的研究发现首先将个人现代性操作化为现代化的社会文化变迁过程中某一社会大多数人共同的普同性心理与行为同类社会独有性心理与行为工具性心理与行为例如集体取向或个体取向或功能性格调性或终极性心理与行为根据这一分类标准见表1表1 心理与行为的类别分析普同性特殊性独有性工具性 A B C非工具性 D E F杨国枢以为理论依据其基本的内容是第一传统社会现代社会民众不同类别的心理与行为受到该社会之生态环境特征工具性的心理与行为是适应社会生态环境所必需的普同性心理与行为因与人类基本身心结构与功能有密切关系经济特殊性心理与行为是适应某类社会畜牧社会渔猎社会或工商社会经济因此其形成受到此等因素的决定或影响比较大其中工具性心理与行为比其非工具性心理与行为受到此等因素的决定与影响更大人与文化生态处于互动的关系之中第二经济及社会变迁主要是从某种传统社会转变为工商社会原有适应传统社会的心理与行为在内涵上将有所转变并继续在某种程度上保持下来如下图所示为了适应工商社会即现代性心理与行为如下图所示在社会变迁中其变迁趋势可能有两种１即某些传统的心理与行为是适应传统社会的主要心理与行为非交叉型变迁趋势某些现代的心理与行为是适应现代社会的次要心理与行为 此处插入图四此处插入图五第五两类心理与行为的变迁速度和程度的个别差异可以分为四种1¼´ÒÔ´«Í³ÐÔÐÄÀíÓëÐÐΪÌØÕ÷ΪÖ÷µÄ¸öÌåÀàÐÍ2¼´ÒÔÏÖ´úÐÔÐÄÀíÓëÐÐΪÌØÕ÷ΪÖ÷µÄ¸öÌåÀàÐÍ3¼´´«Í³ÐÔºÍÏÖ´úÐÔÁ½ÀàÐÄÀíÓëÐÐΪÌØÕ÷½Ô¸ßµÄ¸öÌåÀàÐÍ弱势混合型从这一理论立场出发杨国枢以和这两个概念分析了人类适应变迁的心理机制而且包括了对这些成份构成如何运作的心理机制的探索杨国枢二其三个主要特点是1按照心理学人格与态度测量的基本研究程序测量工具的编制施测根据具体的研究领域和研究目的如深度访谈历史文献分析等例如其中多元个人现代性量表是迄今中国人格与社会心理学界在这一领域唯一根据自己的理论框架和概念体系发展出来的测量工具内部一致性和效度主要发现和结论杨国枢等人关于中国人个人传统性与现代性的研究相关的研究发现甚多限于篇幅1 心理成份中国人的个人传统性现代性应包括哪些心理成份经过对个人传统性和个人现代性主要范畴的题目编制筛选1710份主成分分析和陡阶测验获得五个因素1孝亲敬祖3宿命自保5Ç¿µ÷ÔÚ¸÷ÖÖ½ÇÉ«¹ØϵÓëÉç»áÇé¾³ÖÐÓ¦×ñÊØ°üÀ¨¸÷ÖÖ´«Í³¹æ·¶ºÍµÀµÂÒªÇóТÇ×¾´×æТ˳ÉÄÑøÊÌ·îÔÚ²àµÈ°²·ÖÊسÉÓëÈËÎÞÕù²»Çó½øÈ¡Ç¿µ÷Ã÷Õܱ£ÉíÇ¿µ÷ÄÐÅ®Óбð个人现代性的因素分析结果也是五个因素1独立自顾3尊重情感5Ç¿µ÷ƽȨ˼ÏëѧÉú¿ÉÒÔÓëÀÏʦ±çÂ۵ȶÀÁ¢×Ô¹ËÒ²ÓÐÖ»¹Ë×Ô¼º±ã¿ÉÇ¿µ÷ÀÖ¹Û¿´´ýÈËÀàµÄ½ø²½Ç¿µ÷ÒÔÕæʵµÄ¸ÐÇé×÷Ϊ½»ÍùµÄÒÀ¾ÝÄêÁäµÈÁ½ÐÔƽµÈÉç»áµØλµÈ·½ÃæӦƽµÈ2 心理成份的演变趋势这些被界定为中国人传统性或现代性的心理成分或人格特质在现代化的过程中将会呈现怎样的变化趋势研究结果表明男性优越两性平等在1989年的报告中可以看到安分守成男性优越遵从权威但偏向同意大学生和社会成人不论男女都偏向同意两性平等以及这些因素有交叉变迁杨国枢等人的研究发现而且这些特质还会出现不同程度根据这些研究结果共同的心理与行为在社会变迁中可能出现的变迁趋势的预测 表2 现代化过程中传统性与现代性共同心理与行为之可能变迁的方向内涵转变较多弱势存在或全然消失A3 工具性独有心理与行为强度减弱较快新渐进线颇低部分内涵转变强度增大较快强势存在B3工具性独有心理与行为内涵重新形成新渐进线颇高新渐进线趋中新渐进线趋中六类传统性心理与行为都可能与现代性心理与行为同时并存3 心理机制从人格与社会心理学的角度看是这一研究的目标之三拒变反应2因应反应4È»ºóÒÔ´ËÀ´Ö§³ÖËû´ÓÎÄ»¯Éú̬»¥¶¯ÂÛ¶ÔÓÚ¸öÈË´«Í³ÐÔºÍÏÖ´úÐÔÔÚÉç»á±äǨÖлá³öÏÖ±äǨÕâÒ»ÊÂʵµÄ½âÊÍÔÚÇø¸ôµÄ×÷ÓÃϸ³ÓèÆ䲻ͬµÄÐÔÖʺÍÔË×÷Âß¼-´Ó¶ø´ïµ½Ã¬¶ÜµÄÐÄÀíÌØÖÊͬʱ²¢´æ¶øÏà°²ÎÞʼ´1不同生活范畴的心理区隔化使其各自运作另一些方面则依然故我在现代化的适应过程中即1行为与功能的心理解离化3ÔÚ¾-¹ý½ÏΪÏêϸµÄ·ÖÎöÖ®ºó¿ÉÒÔÊÓΪºÍµÄ¹ý³Ì此处插入图六四受到跨文化心理学心理学的社会心理学文化人类学等诸多学科学者的关注选择的理论立场和研究策略不同如果将著名的社会学家我们可以发现三个比较鲜明的差异关注的是现代社会的一些社会因素教育水平社会流动工厂就业经历等对个人现代性所产生的影响可以看到它的一个理论预设工业化将导致个人现代性的形成不同程度的工业化可以导致不同程度的个人现代性个人现代性将影响不同社会文化中的人对异文化的开放态度英克尔斯更倾向于把个人现代性看作一组由工业化带来的生活方式和行为类型迈向现代和中看到英克尔斯并非不注重人格特质民族性格一书中探讨了国民性格的内在和外在的定义由此英克尔斯关注人格特质的角度仍然是社会学的社会心理学他始终将个人现代性放在社会现代化的背景之中而杨国枢等人的研究属于人格与社会心理学的角度或心理学的社会心理学的角度价值观念的主要心理成份杨国枢更倾向于把个人现代性看作一组影响个体朝向个人现代性发展和演变的人格潜质进一步说应对社会变迁的思考角度从这个基点看但是仍然承袭了心理学的社会心理学的学术传统着重比较不同文化社会中个人现代化的程度这一立场背后的理论预设必然是将个人现代性视为泛文化的其结论是其现代性是有强有弱的英克尔斯希望回答除了对六个发展中国家个人现代性的研究德国和美国在态度心理状态和民族性格方面的差异幸福感试图发现一个不同地域复杂的价值观系统发现和描画一幅现代国家人格结构差异程度的图画是大有可为的事情一个世界能否出现和心理-社会的视角1997Ãñ×åÓëÎÄ»¯±È½Ï1995杨国枢的研究采取了本土心理学这一取向的表述被修改为2000ÖصãÔÚÓÚ´ÓÎÄ»¯Éú̬»¥¶¯ÂÛµÄÁ¢³¡³ö·¢¸öÈË´«Í³ÐÔ¸öÈËÏÖ´úÐÔ±àÖƲâÁ¿¹¤¾ßÒÔ¼°Ì½ÌÖÆäÐÄÀí»úÖÆËûµÄÑо¿±³ºóµÄÀíÂÛÔ¤ÉèÊÇ´«Í³ÐÔºÍÏÖ´úÐԵĸ÷Ö÷Òª³É·ÝÖ®¼ä¿ÉÄܳöÏÖÈ¡´ú½¥½üµÈ²»Í¬Àà±ðµÄ¹ØϵʲôÊÇÏÖ´úµÄÈ˸ñÌØÖÊÔÚÏÖ´ú»¯¹ý³ÌÖÐÇ°ÕßÊÇ·ñ¿ÉÒÔÌæ´úºóÕß3 选择的研究方法与测量技术不同由于学科角度英克尔斯和杨国枢选择的研究方法和测量技术也有所不同他编制的量表更多地带有态度问卷的意味英克尔斯关于发展中国家的研究样本是在六个国家中抽取的国家之间的群际比较不同的工业化水平是影响个人现代性改变的自变量他不仅将传统性和现代性作为两个独立的变量群通过主成份分析获得重要的传统性或现代性因素杨国枢的研究样本最初采用了台湾大学生和社会成人五经过30多年的不懈努力或者说这也提醒我们以一个批评的立场审视这些研究对个人现代性的研究中暗含着价值评价的成分焦虑杨国枢等人发现疏离感社会孤立感作为中介变量与个人传统性和个人现代性均有正相关宿命自保而与其它传统性成份的相关系数平均为.43独立自主与的相关高达.44这些结果均值得深入探讨1989¸öÈË´«Í³ÐÔÓëÖйúÈ˵ÄÉç»áÈ¡ÏòµÈ±¾ÍÁÉç»áÐÄÀíÖ®¼äÊÇÒ»ÖÖʲôÑùµÄ¹ØϵÖìÈðÁá三而没有真正以本土的立场深入到传统如何受到现代因素的影响下作了某种程度的改变而成为现代这一问题杨中芳当我们想要进行中国大陆社会变迁中人的变迁研究并反省杨国枢等人的研究杨国枢等人后期的研究集中在个人现代性和个人传统性的心理成份从他们的研究发现中可以看到而不是简单的对应关系或此消彼长的关系即二者的关系为什么会是并存与宿命自保独立自顾例如男性优越两性平等安分守成男性优越平权开放与既并存又替代Óë³Ê¸ºÏà¹ØͬʱÓë³ÊÕýÏà¹ØÉõÖÁÊÇÎÞ¹ØÓëÎå¸ö¸öÈË´«Í³ÐԳɷݵ±¸öÈËÏÖ´úÐԳɷÝÓë¸öÈË´«Í³ÐԳɷÝÖ®¼ä´æÔÚÕýÏà¹Øʱµ±Ö»ÓÐÁ½¸öÖ÷ÒªµÄ¸öÈËÏÖ´úÐԳɷݻòÏÖ´ú¼ÛÖµ¹ÛÓë¸öÈË´«Í³ÐԳɷÝÖ®¼ä´æÔÚ¸ºÏà¹ØÄѵÀ¿ÉÒÔËã×ö¶Ô´Ó´«Í³½«»á±ä³ÉÏÖ´úµÄÇ÷ÊƵÄ×ã¹»Ö§³ÖÂðÑî¹úÊàʹÓÃÁ˽âÊÍÁË´«Í³ÓëÏÖ´ú³É·ÝµÄ²¢´æÐÄÀí½âÀ뻯µ«ÊÇÓÖÈçºÎ±íÏÖΪ´«Í³±»¼ÌÐø±£³ÖµÄµ±°üº¬×ŵÄÒâÒåʱТÒò´ËÀÖ¹Û½øÈ¡ÔÙÀýÈçËÞÃü×Ô±£²»¹âÓгÉÊÂÔÚÌìÖ®ÒåÕâÁ½ÕߵĺÍг¹²´¦ÊÇ·ñ˵Ã÷´«Í³³É·ÖÖаüº¬Óиü¼ÓÒ»°ãÐÔµÄÒòËØÄØÄÇôÖйú´«Í³ÎÄ»¯ÖмæÈݲ¢°ü˳Ӧ±ä»¯µÄÌØÐÔÓ¦¸Ã¿´×÷ÊÇ´«Í³»¹ÊÇÏÖ´úÄØÑîÖз¼ÔøÌáµ½µÄÓйصÄÑо¿1999从她的思路中即从传统成分本身具有的建构性如果从并存从区隔本土化则是第二步从社会学的社会心理学的立场来看深入探讨影响个人传统性和现代性的心理与行为发生改变的社会因素教育生活方式而这些在英克尔斯的研究中则成为解释个人传统性和现代性心理与行为的自变量心理机制在他的研究基础上例如年龄群体职业群体地域群体和心理群体的比较研究或一致根据我国社会转型这一事实值得从群际比较的角度丰富这一领域的研究生活方式婚姻质量等社会学研究领域的主观指标研究提供支持个人现代性与个人传统性都面临社会赞许性的影响价值观当一个并非持个人意见选择至上社会价值观与个人价值观出现分离因而创造出一种可以容许分离的文化价值观这三者之间对立缠绕是不可避免的使用西方的个人变迁或个人现代性的研究策略或研究进路自然也会险象环生从这些方面看研究面对全球化中国人如何解读变迁应对变迁不仅将是一个非常有可能进入中国人本土心理世界的路径也是我们社会心理学服务于社会发展和变迁的一个有价值的领域1989社会文化变迁的社会心理分析瞿海源编著巨流图书公司1965b现代心理学中有关中国国民性的研究3-19页1971c中国国民性与现代生活适应叶英堃现代生活与心理卫生台北1972d中国大学生的人生观李亦园1988中国人的性格台北李美枝杨国枢主编中央研究院民族学研究所杨国枢1972f中国大学生现代化程度与心理的关系李亦园1988中国人的性格台北黄光国中央研究院民族研究所集刊245-278杨国枢1974d中国的现代化有关个人现代性的研究37期杨瑞珠中央研究院民族学研究所集刊79-95杨国枢叶启政主编1984¾ÞÁ÷ͼÊ鹫˾杨国枢现代社会的心理适应台北1981中国人的性格与行为的形成及蜕变１３９－５５ 杨国枢1984大学生人生观的变迁章英华主编中央研究院民族学研究所杨国枢1987传统价值观后儒家假说的一项微观验证1-48杨国枢中国人的蜕变台北1988b中国人之孝道观念的分析杨国枢主编桂冠图书公司杨国枢中国人的蜕变台北叶光辉1988孝道的社会态度与行为中央研究院民族学研究所集刊65期杨国枢概念与衡鉴131-169杨国枢1989价值取向及其变迁以大学生的研究为例杨国枢主编桂冠图书公司杨国枢叶明华概念与测量杨国枢主编桂冠图书公司杨国枢1991孝道的心理学研究杨中芳编中国心传统篇台北193-260杨国枢社会互动的观点杨国枢主编桂冠图书公司杨国枢杨国枢主编桂冠图书公司1993b传统价值观与现代价值观能否同时并存1993中国人的价值观社会科学的观点台北1995中国人对现代化的反应现代化与中国文化天津1997a心理学研究的本土契合性及其相关问题杨国枢主编桂冠图书公司1997b三论本土契合性1997本土心理学研究台北197-237杨中芳余安邦主编理念及方法篇台北1999现代化试论现代化研究的本土化社会学研究57-72杨中芳远流出版公司余安邦1987社会取向成就动机与个我取向成就动机中央研究院民族学研究所集刊51-98朱瑞玲1993本土心理学研究台北89-119Yang, K. S. (1981b). Social orientation and individual modernity among Chinese students in Taiwan. Journal of Social Psycholgy, 113,159-170Yang, K. S. (1986a). Chinese personality and its change. In M. H. Bond (ed.), The Psychology of Chinese people. Hong Kong: Oxford University Press.Yang, K. S. (1996a). The psychological transformation of the Chinese people as a result of societal modernization. In H. S. R. Kao and D. Sinha (eds.), Asian Perspectives on Psychology.New Delhi: SageYang, K. S. (1996b). Theories and research in Chinese personality: An indigenous approach. In H.S. R. Kao and D. Sinha (eds.), Asian Perspectives on Psychology. New Delhi: Sage Yang, K. S. (1997).Indigenising westernised Chinese psychology. In M. H. Bond (ed.) Working at the interface of cultures: Eighteen lives in social science. London: RoutledgeYang, K. S. (1998). Chinese responses to modernization: A psychological analysis. Asian Journal of Social Psychology (1998)1:75-97Yang K. S. (2000). Monocultural and cross-cultural indigenous approaches: The royal road to the development of a balanced global psychology. Asian Journal Social Psychology, 3:241-264图一中国人性格与行为形成与蜕变模式杨国枢传统性心理与行为的现代化历程中传统性心理与行为之强度减弱趋势１９９３传统价值观念与现代价值观念能否同时并存杨国枢主编桂冠图书公司 现代性心理与行为示意图１９９３传统价值观念与现代价值观念能否同时并存杨国枢主编桂冠图书公司 心 传统 核心现代性心理与行为 理 与 行为的强 现代度核心传统性心理与行为图四现代化历程中相反之传统性与现代性心理及行为的对应变迁形态来源如图三旧观念解决同类问题或因应同类情况重复失败两个重要部分之关联的解组两个主要部分各自改变或更新变迁或更新后两个主要部分重新加强结合重组后之结构功能单元可有效用于问题解决或情况应因。