新学伪经考
从《新学伪经考》讲起
從《新學偽經考》講起——淺談中華民族的民族倫理1891年，光緒十七年。
這一年，是大清國自鴉片戰爭以降，顯得普通平靜的一年。
可是，註定有人要打破這種平靜。
這一年，康有為的《新學偽經考》橫空出世。
此書「使清學正統派之立腳點，根本搖動，一切古書，皆須重新檢查估價，此實思想界一大颶風也」。
這是1920年，康有為在「清代學術概論」裏，對己所作之定論。
倘若說自漢代以來即有了經今古文之辯，《新學偽經考》可謂將此間之爭，推向了高潮。
孔子立六經之時，恐怕也不曾想到，儒學會有如此戲劇性的歷史。
秦始皇焚書坑儒、魯恭王毀宅得經，到董仲舒這裏，將儒家學説化爲帝制的倫理架構三綱五常。
所謂「君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從」【1】云云。
至朱子而集此說大成，將綱常發揮到了極致，亦即「存天理，去人欲」之理學。
此後，中華民族的倫理哲學，似乎宓穆了起來。
千年來，不過是「王侯將相寧有種乎」的朝代更迭，而新上位的「王侯將相」，依舊是「綱常不可一日而亡於天下」。
中國人的哲理，本是先進。
放諸今世所言之四大文明古國者，唯有中國，其宇宙觀來自於自然萬物，而非有神祗創世之說。
《淮南子》有謂「頭之圓也象天，足之方也象地。
天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節。
天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。
……是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
」又有「天視自我民視，天聽自我民聽」之說。
這正是古人認知到天、地、人一切由自然所生，何來天理人欲之別呢？故王陽明有言，「心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？」【2】也正是明朝，這個可說見諸政治鬥爭最多於中國歷史的朝代，卻亦是中國人對舊有倫理反思的開始。
「清議」是中國自黨錮之禍後，晚明官場中最常見的詞之一，他的內涵，在於士大夫階級呼籲朝廷應更注重民間的需求。
然而，正如《明史》所提「居官有所執爭，則清議寓然歸之。
」「清議」這本在求「清」之舉，竟遭諸多沽名釣譽之人所染，而淪為意氣之爭，俟河之清。
《新学伪经考》和《孔子改制考》
《新学伪经考》和《孔子改制考》近年来，有两本备受关注的书籍引起了广泛的热议，它们分别是《新学伪经考》和《孔子改制考》。
这两本书各自探讨了中国古代文化史上的重要问题，对我们认识中国社会的历史发展、认识思想文化的演变，都具有重要的意义。
《新学伪经考》是一本考证性的学术著作，该书主要研究的是宋代朱熹所倡导的“新学”，以及“新学”所依据的“伪经”问题。
该书通过深入研究，揭示了“新学”中的一些悖论和非理性之处。
作者在书中指出，“新学”所基于的“伪经”并不是真正的古代经典，而是一些伪经、诡经、奇经，这些经书并不具有真实权威性。
这一点对于我们理解古代思想文化的传承和演变，有着非常重要的启示作用。
同时，这本书还揭示了在古代的知识分子中，存在主张真理、主张理性的学派，并非无所谓真假分类的普遍现象。
《孔子改制考》则是一本富有争议性的学术著作，该书主要研究的是孔子和孔子学说对中国传统政治制度的影响。
该书作者认为，孔子的思想和政治理念都具有一定的改革性质，孔子思想力图打破专制主义的局面，推动了中国封建制度的发展。
同时，该书还提到了孔子和民本思想之间的密切关系，认为孔子的“民为重”思想应该成为中国传统政治思想的主要思维方法和原则，而不是仅仅局限在儒家思想里面。
这两本书都是在探讨中国古代文化史的角度出发，一本考证“新学伪经”虚妄之处，一本探讨孔子思想在政治上的实践与改革。
无论哪本书都难免引发一些争议，但都为我们的认识历史和反思现实提供了一个角度和渠道。
众所周知，历史和现实都是相互联系的，而对于历史的认知实际上蕴含着对于现实的思考。
这两本书的价值之所在，正是在于它们揭示了一些历史事件和思想的真相，而这些真相的背后或许可以给我们现实生活的启示。
总之，这两本书都有它们独特的意义。
无论是对于学术界而言，还是对于社会公众而言，都有一定的价值和意义。
我们应该积极阅读和推广，以便更好地认识中国文化，反思历史和现实，从而推动中华文化的不断繁荣和发展。
《新学伪经考》
《新学伪经考》简介：《新学伪经考》是晚清维新领袖康有为的重要作品，极具历史意义但从学术⾓度⽽⾔，则此书缺陷颇多。
它和“孔⼦改制考”都是康有为打着公⽺派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作，着重从经学⽅⾯进⾏论述，对传统的“古⽂”经学展开猛烈的攻击。
此本为光绪17年康⽒万⽊草堂刊本。
《新学伪经考》初刊于光绪⼗七年（1891年），“舍古⽂⽽从今⽂，辨伪经⽽得真经”。
康有为在讀《史记》的《河间献王传》以及《鲁共王传》時並未載古⽂經⼀事，故⽽斷定古⽂之伪，《古⽂尚书》、《左传》、《⽑诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，“始作伪，乱圣制者，⾃刘歆；布⾏伪经、篡孔统者，成于郑⽞”，⾄於刘歆制造伪经的⽬的，则是为了帮助王莽篡夺政权。
他说：“王莽以伪⾏篡汉国，刘歆以伪经篡孔学，⼆者同伪，⼆者同篡。
”故撰《新学伪经考》⼀书。
書中⼜稱秦焚書並未厄及六經，漢朝六經博⼠所讀孔⾨⾜本，並無殘缺。
⽽且孔⼦所⽤的字即秦漢時的篆書，根本無今⽂、古⽂之⽬。
《新学伪经考》⼀經出版即造成轰动。
光绪⼆⼗年（1894年）遭朝廷降旨以“惑世誣民”為由加以毁版。
1898年戊戌变法中再刻，戊戌变法失败⼜遭朝廷降旨毁版。
1900年朝廷再次降旨毁版。
康有为(1858～1927），⼜名祖诒、字⼴厦、号长素，⼜号明夷、更甡、西樵⼭⼈、游存叟、天游化⼈，晚年别署天游化⼈，⼴东省⼴州府南海县⼈，⼈称“康南海”，清光绪年间进⼠，官授⼯部主事。
出⾝于⼠宦家庭，乃⼴东望族，世代为儒，以理学传家。
近代著名政治家、思想家、社会改⾰家、书法家和学者，信奉孔⼦儒家学说，并致⼒于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
著有《康⼦篇》、《新学伪经考》等。
历史学基础(论述题)高频考点模拟试卷77(题后含答案及解析)
历史学基础（论述题）高频考点模拟试卷77(题后含答案及解析) 题型有：1.1．论述近几年来中国近代史研究领域的趋势、特征及新热点。
(河北师范大学2012年中国史复试真题)正确答案：(一)趋势。
20世纪90年代以来的中国近现代史研究趋势，有学者总结为“三弱三强”，即政治史研究相对减少变弱，其他专门史研究相对增多增强；研究热点逐渐后移，民国政治史研究升温，晚晴政治史相对冷寂；研究中对革命运动、革命者的研究相对减少，对当政者、统治集团及其政治制度的研究得到加强。
(二)特征。
总体而言，20世纪八九十年代的近现代史研究在学风方面有一个突出特征，即由80年代注重定性分析和宏观论证、突出问题意识的特点，转变为90年代注重史料和实证分析、强调个案探讨与学理考察的趋向。
(三)新热点。
近年来，中国近现代史在以下方面取得了新进展：(1)政治史。
政治史新领域探索不断取得突破；有关政治事件的史实考证不断深化；注意考察政治体系、制度等结构性的因素；充分重视国际化视野下的中国政治发展。
(2)社会史。
上世纪90年代以来，社会史发生了区域史的转向；“国家与社会”的分析框架成为近年来社会史研究关注的焦点；出现眼光向下的趋向，即由以前关注上层社会、社会精英及政治经济等领域转而热衷于探讨社会下层民众的状态、心理及属性。
(3)思想史研究者开始从划分、梳理社会思潮转向对具体思想交锋与论战的深入探讨；关注知识分子群体的命运在近现代中国社会的跌宕起伏；学术史的研究成为新的热点，研究成果令人瞩目。
涉及知识点：史学研究与动态2．评述康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。
(苏州大学2004年中国近现代史真题)正确答案：康有为的变法思想集中体现在其著作《新学伪经考》和《孔子改制考》之中。
(一)《新学伪经考》。
《新学伪经考》于1891年8月刊行。
在这部书中，康有为利用历史考证的方法，论证了被历代统治者奉为神圣的古文经《周礼》《逸礼》《毛诗》《左传》《易经》等均系西汉末年刘歆伪造，因此是“伪经”。
新学伪经考内容
新学伪经考内容《说说那“新学伪经考内容”》嘿，大家好啊！今天来和你们聊聊那有趣的“新学伪经考内容”。
这“新学伪经考”啊，就像是历史舞台上的一场大戏。
它告诉咱啊，原来有些咱们一直以为是真家伙的经典，可能是被“化了妆”的冒牌货呢！这可真让人有点小吃惊。
你想想看，大家都捧着这些经典，觉得那是老祖宗留下来的宝贝，可有人跳出来说，嘿，那不一定是真的哦！就好像你一直以为手里攥着的是珍珠，突然有人说那可能只是涂了珍珠色的玻璃球。
这康有为提出的观点啊，可真是大胆又新奇。
他就像是一个勇于探索的探险家，在古老的文献堆里翻来翻去，找出一些让人眼前一亮的东西。
他说有些经啊，其实是后人伪造的，是为了符合当时的政治需要。
这可就有意思了，就好比你以为某部历史大剧是完全按照事实拍的，结果导演告诉你，这里面加了不少剧情是为了让故事更好看。
不过啊，这“新学伪经考”可不是闹着玩的。
它让我们开始重新审视那些古老的经典，思考它们的真实性和权威性。
这就像是给我们的思想来了一场大洗牌，让我们从原来的理所当然中清醒过来，去思考更深层次的问题。
它也告诉我们，不能盲目迷信权威，得有自己的判断力。
就像咱不能人家说啥就是啥，得自己动脑子想想对不对。
而且啊，这也提醒我们，历史可不是那么简单的，里面说不定藏着好多不为人知的秘密和故事呢！总之呢，这“新学伪经考内容”给我们带来了很多思考和启示。
它就像是一道闪电，劈开了我们思维里那片被传统困住的乌云，让我们看到了更多的可能。
下次再看到那些古老的经典时，咱可就得多长个心眼，想想这里面是不是也有“伪经”的嫌疑呢！哈哈，和大家开个玩笑啦。
不过确实要怀着探索和质疑的精神去对待它们，这样才能发现更多历史的精彩之处呀！。
《新学伪经考》主要内容简介及赏析
《新学伪经考》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《新学伪经考》
《孔子改制考》：认为孔子以前的历史 都无据可考，孔子假托尧舜等古圣先贤的 言论行事而作六经，其目的是为托古改制。 康有为虚构出一个首创“改制”的孔子， 实际上是用近代西方社会政治思想，为其 变法造势，以减轻维新变法的阻力。康有 为在书中以历史进化论附会公羊学说，宣 称人类社会是按照“据乱世”、“升平世” 和“太平世”的顺序演变的，相对应的是 君主专制时代、君主立宪时代和民主共和Байду номын сангаас时代，以此论证变法维新的必然性，要求 因革改制。
《新学伪经考》，康有为认为，历代封建 统治者所尊崇的"古文"经典，都是西汉末 年刘歆伪造的，因此都是"伪经"。而刘歆 制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西 汉的政权、建立国号为"新"的朝代，所以 古文经学是新莽一朝之学，称之"新学"。 认为只有西汉以前的今文经才是孔子的 “真传”。康有为的这种观点并没有科学 依据，但是它却在沉寂的思想界打响一声 惊雷，动摇了"恪守祖训"的观念，解放思 想之功不言而喻。梁启超赞叹此书是当时" 思想界之一大飓风"。
中国思想文化史复习资料(大二1)
中国思想文化史复习资料【名词解释】：《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。
本名《鸿烈》，共二十一篇。
他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。
以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。
以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。
认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。
坚持人必须以道为依归的思路。
它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。
石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。
有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。
会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。
至此，经学十四博士基本建立。
白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。
参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。
会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。
与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。
《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。
虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。
《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。
编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。
它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。
它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。
它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。
历史维新思想试题
历史维新思想试题1.康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》在思想上引发了极大震动，不仅顽固派坚决反对，而且不少维新派人物如唐才常、黄遵宪也难以接受，帝党领袖翁同龢也斥之为“说经家一野狐也”。
因此，他的著作出版不久，即被光绪皇帝下令毁版。
据此，戊戌变法失误主要体现在（）A．变法触动了既得利益者B．变法内部意见不统一C．变法内容上贪大求全D．变法过程中急于求成【答案】B【解析】根据题目“不少维新派人物如唐才常、黄遵宪也难以接受，帝党领袖翁同龢也斥之为“说经家一野狐也”。
”说明维新派内部对康有为的思想主张存在意见，思想不统一。
【考点】思想解放的潮流•维新思想•戊戌变法2.梁启超在《戊戌政变记》中写到：“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。
然各国之革政，未有不从国民而起者，故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。
”这说明A.康梁意识到启发民智的重要B.戊戌变法没有借鉴外国经验C.康梁认为变法不能依靠朝廷 D戊戌变法是发展民众的运动【答案】A【解析】B项因为材料中有“然各国之革政，未有不从国民而起者”可知戊戌变法是借鉴了外国经验的，因此B错误。
C项材料中有“康有为以为望变法于朝廷”可知，康有为是把希望寄托在朝廷的，而且这个说法和戊戌变法依靠皇帝的史实相违背，因此C错误。
D项，戊戌变法是发展民众的运动，这个说法也和史实项违背，因为我们知道其失败的原因之一就是没有发动群众，而且从题干中我们得知康梁只是意识到发展民众的重要性，但是题干中并没有提及康梁事实上的发动了民众，因此D错误。
A项答案可以从材料中“故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用”，看出，康梁意识到启发民智的重要。
【考点】必修三·近代中国的思想解放潮流·维新变法思想3.某学者曾提及：一群志趣相投者“生育于此种‘学问饥荒’之环境中，冥思枯索，欲构成一种‘不中不西即中即西’之新学派”；由于固有之旧思想根深蒂固，所汲取的西学极为有限，其学说难免支离破碎。
新学伪经考名词解释
新学伪经考名词解释
经考，新学伪经考名词解释
经考是指对经书的正确理解和解释的考察。
新学伪经考是明代朱熹和他的学派对传统经典进行的考证和阐释的学科。
新学指的是明代朱熹所创立的学派，该学派是对宋代周敦颐和程颢的理学思想的进一步发展和完善。
该学派主张借助周、程的理学解释经经典，通过推演、解释和引证等方法，对经书进行深入研究，以达到解读经典、理解圣贤之意义的目的。
伪经指的是经书中的伪作品。
在历史上，有许多经书被伪作或篡改，这些经书内容不真实，或者作者身份不明。
新学伪经考的目的就是通过对伪经的鉴别、考证和排除，还原经书的真正面貌，找出其中的真经，进一步深入理解和解读。
新学伪经考研究的内容主要包括：
1.经书考证：对经书的真伪、作者、年代、版本等进行研究和鉴定。
通过对传世版本和历代注释的整理和比对，找出经书真实的版本和内容，为后世学者提供可靠的研究材料。
2.经书注释：通过解释和注释经书中的文字和词语，对经文中的含义和主题进行深入剖析。
注释是对经典的进一步解读和阐释，通过注释增进对经书的理解，同时也有助于挖掘其中蕴含的价值观和哲学思想。
3.经书研究：对经书内容和形式特点进行研究和比较分析，探
讨其中的思想观点和文化内涵。
通过对经书的研究，可以了解到历史背景下的思想变迁和文化传承，以及经书在社会中的影响和作用。
通过对经书的考证和解释，新学伪经考对后世学者的影响深远。
它为后来的经学发展提供了基础，开创了对经书的新解读和理解方式。
同时，该学科也对历史文化的研究有重要意义，它有助于揭示历史文化中的谬误和伪作，净化古籍流传的环境，为人们提供更准确和可信的古代文献。
高二历史选修1_课文注释：《新学伪经考》
课文注释：《新学伪经考》
《新学伪经考》是康有为在戊戌变法时期的主要理论著作之一，初刊于1891年。
在书中，康有为认为东汉以来的古文经学多出自刘歆伪造，所以叫作“伪经”；是新莽一朝之学，所以又叫作“新学”。
他指斥古文经学不是孔子的“真传”，“即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也”。
康有为认为，西汉以前的今文经才是孔子“真传”所在。
这就对维护封建专制制度的传统思想提出了挑战，为扫除维新变法的障碍准备了条件。
康有为把资产阶级需要的东西，也挂上了孔圣人的招牌，因此减轻了非圣无法的压力。
康有为的《新学伪经考》旨在动摇和破坏封建守旧顽固势力“恪守祖训”的观念，打击封建专制的理论基础。
因此它不是一部单纯的“辨伪专著”，而是披着“经学”外衣的一部维新变法的理论著作。
1/ 1。
康有为伪君子
康有为康有为（1858～1927），初名祖诒，字广夏，号长素，又号更生。
广东南海人，故学者称他“南海先生”。
康有为的祖父康赞修是广东地区有名的儒家学者，因此康有为比较早地接受了儒家思想的影响，当然主要是程朱一系的理学思想影响。
然而康有为之所以载入史册并不是因为其在程朱理学上的造诣，而是因为著名的戊戌变法。
从众多的历史文献资料来看，康有为等发起的维新变法可与宋朝之王安石相比，但经过仔细查阅相关资料，老刘认为康有为不过是一个政治投机家而已，与王安石等改革家相去甚远。
康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》是后来影响最大、足以代表康有为政治思想和政治理想。
在《新学伪经考》中，康有为抨击清代正统学派——乾嘉诸老的汉学——所依据的儒家经典并不可靠，以釜底抽薪的手法否定正统学说的权威。
其要点有：（1）西汉经学，并没有后来学者所说的所谓古文，凡后来学者所说的古文皆为刘歆所伪造；（2）秦朝焚书的实际效果过去被眼中高估，其实秦王朝焚书坑儒并未危及儒家六经；（3）孔子时所使用文字，即秦汉间纂书，即以文论，亦绝无今古之目；（4）刘歆弥缝其欲作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书多所羼乱；（5）刘歆所以作伪之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱孔子之微言大义。
、如果仅就学术史本身来说，《新学伪经考》的价值确实并不值得称道，它的漏洞极为明显，甚至曾经协助康有为撰写此书的梁启超也不能不承认此书在学术上确实存在不尽人意或牵强附会之处，以为康“有以为好博好异之故，往往不惜抹杀证据或曲解证据，以犯科学家之大忌，此其所短也。
”与康有为同持今文经学观点的皮锡瑞也指出：《新学伪经考》“以其说皆从今文以辟古文，所见相合。
惟武断太过，谓《周礼》等书，皆刘歆作，恐刘歆无此大本领。
既信《史记》为刘歆私窜，更不可据。
”由此可见，康有为之流所作新书不过是为其变法大造舆论攻势。
康有为并不是一个纯粹的儒家学者，他对儒家精神的重新诠释，并不具有纯学术的意义，他的目的只是为了实现其政治理想，只是出于政治需要，为此不惜歪曲历史。
以“今古之辨”解“汉宋之争”：一个考察《新学伪经考》的视角
以“今古之辨”解“汉宋之争”：一个考察《新学伪经考》的视角◎皮迷迷内容提要 康有为在《新学伪经考》中提出了“今古之辨”，认为古文经和古文学为刘歆所伪。
既有研究多批评康氏“今古之辨”的论证谬误以及对汉代经学的误读，而易为人忽略的一个事实是康氏“今古之辨”对清代“汉宋之争”问题的解决。
康有为在提出“今古之辨”的议题后，以今古学的视角重新界定了汉学与宋学，既消解了清代汉、宋之学纷争的基础，又通过对汉、宋之学的重新界定，将汉学与宋学重新统合于孔子。
以“汉宋之争”为背景理解康有为的“今古之辨”，为理解《新学伪经考》的意义，提供了一个新的视角。
关键词 康有为 晚清 今古之辨 汉宋之争 经学〔中图分类号〕Ｂ２５８ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）０５－００８６－０９ 《新学伪经考》自面世以来，一直备受争议。
此书虽为考证体例，但细究其中具体的考证内容，多有难以自坚之处。
朱一新早在１８９１年写给康有为的书信中指出过这一点，①而到了１９３６年，符定一撰《〈新学伪经考〉驳谊》，对《新学伪经考》中的三十一条谬误做出驳斥，并评价此书：“其征引也博，其属词也肆，其制断也武，其立意也无稽，其言之也不怍。
”②有鉴于此，不少当代研究者从康有为的政治用心着手理解此书的写作意图，认为康有为是想借由学术考辨的手段，诋排古文经学，确立今文经学，以便于推行变法改革。
③不可否认，《新学伪经考》强烈的尊今抑古倾向，与康有为的政治观点间存在着内在的一致性，但如果仅仅将康有为在此书中提出的“今古之辨”④看作是宣传变法的手段，则低估了《新学伪经考》的学术价值与意义。
事实上，康氏的“今古之辨”对清学史上聚讼数十载的“汉宋之争”提供了一种解决方案，这一点少有学者注意。
有学者已经指出，康有为早年间与宋学颇有交涉，⑤他所从学的朱次琦，所交往的朱一新、陈树镛①②③④⑤康有为以《史记·河间献王传》与《鲁共王传》均不言有得古文经之事，证明古文经后出，而《史记》其他篇目中有关古文经的记载，却被康有为判为刘歆伪窜，同为《史记》所载之明文，康有为却对其中的内容取舍采取了双重标准，故而朱一新认为：“若《史记》言古文者皆为刘歆所窜，则此二传乃作伪之本，歆当弥之不暇，岂肯留此罅隙以待后人之攻？”见朱一新：《朱侍御答康长孺书》，姜义华、张荣华编：《康有为全集》第１集，中国人民大学出版社，２００７年，第３１７页。
新学伪经考
新学伪经考
《新学伪经考》是奠定康有为变法理论体系的一部主要著作。
该书初刻于1891年秋七月，1894年遭清政府禁毁，1898年戊戌变法运动中再刻并进呈光绪皇帝，不久再度遭禁毁。
梁启超赞叹此书是当时“思想界之一大飓风”。
其石破天惊的论断不仅否定了“清学正统派”汉学的立足点，而且打开了人们重新认识、估价一切传统典籍的闸门，从而冲击了正统派学术文化，动摇了“恪守祖训”的观念，解放思想之功不言而喻。
《新学伪经考》指汉代以来之学，皆“新学”，非“汉学”；历代所尊之经，皆伪经，非孔子之经。
离经叛道之说，给学术主流带来强烈刺激，也差点给康有为惹来弥天大祸。
新学伪经考
《新学伪经考》来源：匿名作者：康有为发表日期： 2007-12-8 15:12:01 阅读次数： 678 查看权限：普通文章导读：在《新学伪经考》中，康有为对封建统治阶级视为神圣不可侵犯的古文经《左传》、《逸礼》、《毛诗》等进行了猛烈抨击。
断定这些经典都是西汉末年的刘歆为了迎合王莽篡汉而谬托圣人制造的“伪书”，因而淹没了孔子“托古改制’的原意。
康有为的这种论断是不符合历史实际的。
但重要的是，他在这部书中把历代封建统治阶级视为神圣不可侵犯的古文“经典”，公然宣布为“伪经”，这无疑是思想界的一声惊雷，不仅打破了长期以来古文经学的绝对权威和思想沉寂的局面，而且对维护封建制度的理论依据提出了挑战。
显然，《新学伪经考》一书是为资产阶级变法维新的政治主张服务的。
屡禁屡印的《新学伪经考》罗检秋经学是清代正统学术，大师辈出，著作繁多，而轰动一时、影响深远的著作还是康有为的《新学伪经考》。
康有为是晚清维新思想家、戊戌变法的领导者。
他早年曾研究陆、王心学及佛学，游历香港，涉猎西书，成为“向西方寻找真理”的代表人物。
1888年，他首次上书清帝，初步提出变法图治的主张。
温和的“上书”却遇到了巨大的阻力，未能到达光绪皇帝手中。
康有为亲身感受到习惯势力和正统文化的压力。
但他没有放弃维新事业，而是继续寻找变革的途径。
1889年，康有为在广州晤见今文经学家廖平，于是开始研究今文经，试图从中求得变法维新的学理根据。
至1891年8月，康有为的第一部重要著作《新学伪经考》14卷在广州刊行。
《新学伪经考》阐发了今文经学的某些观点。
历来儒经有所谓“今文”“古文”之分。
“今文经”是经秦焚书之后，由西汉学者口头传授、记录的儒经，均以西汉通行的文字“隶书”撰写，故称“今文经”。
汉武帝以后，民间以及孔子住宅壁中又发现了以先秦文字“籀书”撰写的儒经，称之为“古文经”。
西汉官方“经学博士”传授的都是今文经。
至西汉末年，刘歆认为今文经是秦火剩下的残篇，请求将古文经《逸礼》《毛诗》《左传》等书立为官学。
新学伪经考
新学伪经考《新学伪经考》是康有为在戊戌变法时期的主要理论著作之一，1891年刊行。
1888年，鉴于中法战争后民族危机的加深，康有为第一次向光绪帝上书请求变法，但由于顽固大臣的阻挠，上书没有送到光绪手中。
1890年，康回到广州，创办万木草堂，聚徒讲学，梁启超、陈千秋等慕名而来;他在弟子们的协助下，经过一年多的努力，完成了自己的一部代表作《新学伪经考》。
《新学伪经考》于1891年8月刊行，是维新变法思想重要的理论依据。
全书共十四卷，30多万言。
它运用历史考证的方法，论证了被历代的统治者尊奉为神圣经典古文经(古文经，即用秦小篆和战国文字写的经书。
传授古文经学说的叫古文经派。
古文经学注重古代典章制度，治学偏重于考辩，按字义讲解经文，训诂简明，不憑空臆说。
从东汉开始，古文经学逐渐压倒今文经学而占统治地位)都是伪造的。
首先，康有为认为在西汉以前并不存在古文经，所有的古文经都是西汉后期的刘韵为了当时的政治服务而伪造的，其目的是为了配合王莽篡位改制，所以只是新莽一朝之学，与孔子没有关系，称“新学”。
其次，康有为论证了今文经学(今文经学是经学学派之一，与“古文经学”相对。
始于西汉初，其经书多用汉代通行的隶书书写。
今文经学认为六经都是孔子写的，反映了孔子的政治思想，所以在解释六经时偏重于“微言大义”。
西汉中叶以后，今文经学逐渐衰微。
鸦片战争前后，面临西方列强的侵略，社会矛盾尖锐，一部分学者不满于清代占统治地位的古文经学，批评汉学的考据训诂，推崇今文经学，并倡言改革，批评时政，今文经学复盛。
代表人物有龚自珍、魏源等)才是正宗的孔子经典。
他指出，秦始皇时期的焚书命令只是烧掉了民间所藏的书，而不是博士官所使用的《诗》、《书》以及百家之书。
他认为秦坑儒仅坑咸阳诸生460余人，天下儒生仍在口传诸经。
所以秦朝时期的焚书并没有真正的使六经遭到破坏。
汉承秦制以后，六经通过六经博士得以流传下来，并没有任何的缺失，那种关于今文经学并不存在的说法是不可信的。
评述《新学伪经考》和《孔子改制考》
评述《新学伪经考》和《孔子改制考》
《新学伪经考》和《孔子改制考》是古代史书中的重要内容，两者在国家改革方面起到了重要作用。
让我们来评论一下《新学伪经考》和《孔子改制考》的历史重要性和社会意义。
《新学伪经考》发生于春秋时期，在齐国王室的推行下才取得了成功。
他们首先抛砖引玉，启发了科举考试制度的形成。
以前，有宗法制，大臣有自己的政治行为，但没有科举制度，只能仅仅靠宗法来决定地位。
齐国为了更好地开展统治，垄断、稳定和平，形成了新的科举考试制度，可以通过考试来决定一个人的能力和地位，并给齐国带来了秩序。
《孔子改制考》伴随着政治活动，由孔子发起，形成了科举考试制度。
孔子发现了旧有的科举制度存在着多种问题，比如宗法制度，传宗接代等，实行新的科举考试制度，可以改变人们被继承称号的情况，令更多的有才能的人承担起国家的重担，形成至今仍然存在的九年一轮科举考试的制度。
《新学伪经考》和《孔子改制考》的历史重要性是显而易见的，他们都是古代史书中重要的文献，记载了齐国改制科举考试和孔子的改制考的记录，可以说是中国的一大历史事件，对于了解中国的文化习俗和制度有着重要的参考价值。
另外，这两项古老的考试也体现出中国传统价值观念，如努力拼搏，实践出真知等。
这些价值观念在古代行使着重要作用，而今仍然存在，在当今社会中依然有重要意义和影响。
综上所述，《新学伪经考》和《孔子改制考》有着重大的历史重要性和社会意义，他们不仅记载了古代科举制度的形成，也体现了中国的传统价值观念，在维护国家秩序的同时，也在当今社会中发挥着重要作用。
考研历史-中国近代史名词解释
中国近代史名词解释闭关政策18世纪中叶，英国已在西方各国的对华贸易中居首位。
但是，在中国自给自足的自然经济的壁垒面前，西方的工业品很难找到市场，屡屡亏损。
同时，昧于世界大势的清政府在对外关系方面采取“闭关”政策，使中国处于与世隔绝的状态。
清政府把对海外的贸易严格限制在广州一口，规定外国商人销售商品和购买土货都必须通过少数特许的“行商”（即“十三行”）之手，进行严格控制。
这种外贸政策也严重阻碍了西方工业品在中国的销售。
虎门销烟在林则徐主持下，自1839年6月3日起，在虎门“就海滩高处，周围树栅，开池漫卤，投以石灰，顷刻汤沸，不爨自燃，夕启涵洞，随潮出海”，将所缴获的鸦片当众销毁。
直到6月25日，全部销毁干净。
各地群众闻讯赶来观看，万众欢腾，无不称快。
虎门销烟是中国禁烟运动的一个重大胜利。
它打击了外国侵略者的气焰，鼓舞了中国人民的斗志，表明了中国人良反抗外国侵略、维护民族尊严的坚强决心。
林则徐林则徐（1785—1850年），字少穆，福建侯官（今福州市）人。
嘉庆进士。
曾与龚自珍、魏源、黄爵滋等提倡经世之学。
历官道员、按察使、布政使、东河河道总督、巡抚，以干练廉明名重于时。
1838年7月，他遵旨筹议《严禁鸦片章程》六条，极力赞成黄爵滋的主张。
他说：“（吸烟）论死之说，私相拟议者，未尝乏人，而毅然上陈者，独有此奏。
然流毒至于已甚，断非常法之所能防，力挽颓波，非严蔑济。
”林则徐在两湖地区厉行禁烟，成绩斐然。
同年9月，他再陈道光皇帝，痛切指出：鸦片“迨流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。
若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。
林则徐的言行，使他成为主张禁烟的著名代表人物。
《穿鼻草约》：琦善与义律签定的,《穿鼻草约》的内容是：（1）中国割让香港与英国，但中国得在香港设关收税，如在黄浦一样。
（2）赔款六百万元，五年交清。
（3）中、英官吏平等。
（4）广州于道光二十一年正月初旬复市。
在英国方面，即时退还定海。
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新学伪经考
内容介绍编辑器
《新学伪经》是康有为政治改革理论体系建立的主要著作之一。
这本书第一次刻在1891年秋、7月。
1894年被清政府取缔并销毁。
1898年，它又被封杀了，很快又被封杀了。
梁启超称赞此书是当时“思想界的大飓风之一”。
他的开创性主张，不仅否定了清朝正统派汉学的立足点，而且为人们重新认识和评价所有的传统典籍打开了大门，从而冲击了正统的学术文化，动摇了“严守祖训”的观念和贡献解放思想是无法形容的。
康有为认为，历代封建统治者推崇的“古文”典籍，如《周礼》、《易礼》、《古文尚书》、《左传》、《毛氏》等，都是西汉后期刘欣所铸，所以都是“伪经”。
刘欣编造伪经的目的是为了帮助王莽篡夺西汉政权，建立一个新的国家名称为“新”的王朝。
因此，古代文学经典的研究就是对新莽的研究，只能称之为“新学”。
清代学者刘凤路、龚自珍、魏源、邵逸臣等，长期抨击刘心和一些古籍。
晚清廖平曾写过《资生篇》、《皮刘篇》考证，声称现代文本是孔子的真经，古文经被刘欣篡改。
康有为继承和发展了廖氏学说，在学术层面上全面贯彻古籍，突破了古代文学经典中“言而不写”的老话。
更重要的是，它还打击了“严守祖宗戒律”不愿改革的封建顽固分子，为资产阶级改革运动做了舆论准备。
目录编辑
新学伪经典研究
秦荀的六经至今还活着
第二部分，伪经考证
第三部分是汉代文艺记录的鉴定
第三部分对汉代文艺志的鉴定
汉四帝
第五部分汉代儒家传记的辨析
第六部分汉代刘信、王莽传记
汉代儒家攻击伪经研究
《郑玄》通学伪经传播与完成考证之八
后汉《儒林外传》中的第九次纠错
经典释义错误之十
《隋书》的纠错
伪经典教学表12（一）
伪经典教学表12（2）
书序鉴定（13）
刘向静考证之十四
创意背景编辑
《新学伪经》是康有为所著。
康有为（1858—1927）经历了第二次鸦片战争、1898—1927年中日战争、戊戌维新运动、义和团起义、辛亥革命、五四运动和第一次国内革命战争。
他的主要政策文件是在1898年的改革运动期间写的。
以康有为为首的思想家们公开摇头反对清朝的毒品。
他们反对程朱，
反对古文，反对科举，反对刻板写作。
资产阶级所需要的一切措施都挂上了孔夫子的招牌。
他们不折不扣地改了这句话，把孔子告上了孔子。
因此，这种不道德没有受到任何压力。
当时，一整套毒品受到了很大的影响，知识分子在封建思想界又加入了一些资本主义思想。
应该说，与完全封建的思想相比，知识分子进步了一步。
”在学习进步的西方和日本的指导下，维新派思想家著书立说，阐述资产阶级思想和现代科学文化。
康有为召集弟子讲学，宣传改革思想，培养改革家，从事改革理论研究，并会见了中国现代经典学者廖平，得到了很大的启发。
经过多年苦思的“道”一下子连在一起，他就把金文克拉的“三代”和“三统一”理论融为一体。