《医心方》房中养生文献述略
中国古代房中养生秘笈(中国风系列)
上卷： 马王堆汉墓医书 黄帝内经 黄庭经 抱朴子内篇 褚氏遗书 养性延命录 医心方 素女经 玉房秘诀 玉房指要 洞玄子 素女方 天地阴阳交欢大乐赋 医方类聚 诸病源候论 千金要方 延寿第一绅言 三元延寿参赞书 格致余论 养生四要 广嗣纪要 万氏妇人科 古今医统大全 本草纲目 遵生八笺 既济真经 修真演义 医学正印种子编 东医宝鉴 素女妙论 紫闺秘书
下卷 广嗣要语 福寿丹书 吕祖师三尼医世说述 吕祖三尼医说管窥 吕祖师先天虚无太--金华宗旨 吕祖五篇注 性天正鹄 修真辨难前编参证 修真辨难后编参证 秘本种子金丹 妇科玉尺 广嗣五种备要 尹真人东华证脉皇极阖辟证道仙经 古法养生十三经则阐微 泄天机 尹真人寥阳殿问答篇 如是我闻 琐言续
管窥编 上品丹法节次 玄微心印 梅华问答编 金丹节要 二懒心话 泥刃李祖师女宗双修宝筏 樵阳经女功修炼箴言 西王母修正途十则 男女丹功异同辨 男女房中秘密医术 男女强壮法 花柳易知 霉疠新书
中卷 养病庸言 道书十二秘诀灵篇 阴丹慎守诀 还源篇 金丹四百字注 翠虚吟 道枢 三丰丹诀 玄谭全集 紫团丹经 真仙秘传火候法 了真子西江月十二首 宜麟策 金丹真传 吕纯阳房术秘诀 玄肤论 金丹就正篇 金丹大旨图 七破论 霉疮秘录 妙一斋医学正印种子编 摄生总要
房事养生之关键
房中有术色不可贪《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。
自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。
房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。
在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。
比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。
陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。
”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。
根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。
中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。
在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。
房事养生是我国古代养生学的一大特色。
有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。
中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。
而要有时、有节，慎房事以养生。
房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。
实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。
但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。
因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。
『中国古代房中养生秘笈』上卷→养生四要
『中国古代房中养生秘笈』上卷→养生四要《养生四要》又名《万氏家传养生四要》五卷，明·万全撰（参见《万氏妇人科》题解）。
《养生四要》一书为万氏养生理论系统之作。
卷一论“寡欲”，强调坚忍；卷二论“慎动”，强调保气；卷三论“法时”，强调合阴阳；卷四论“却疾”，强调慎医药；卷五为“总论”，总结养生之道说：“只要不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心无烦恼，形无劳倦，而兼之以导引，助之以服饵，未有不长生者也”。
这里所辑据清代《万密斋医学全书》本，参考他本整理。
卷之一全按：养生之法有四：日寡欲，日慎动，日法时，日却疾。
夫寡欲者，谓坚忍其性也。
慎动者，谓保定其气也。
法时者，谓和于阴阳也，却疾者，谓慎于医药也。
坚忍其性，则不坏其根矣。
保定其气，则不疲其枝矣。
和于阴阳，则不犯其邪矣。
慎于医药，则不遇其毒矣。
养生之要，何以加于此哉！寡欲第一夫食、色，性也。
故饮食、男女，人之大欲存焉。
口腹之养，躯命所关。
不孝有三，无后为大。
此屋庐子之无解于任人之难也，设如方士之说，必绝谷、必休妻而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情者之惑欤！孔子日：少之时，血气未定，戒之在色。
盖男子八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，精气溢焉。
精者，血之液；气者，精之导也。
少之时，气方盛而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先痿也，况禀受怯弱者乎？古人三十而娶，其虑深矣。
古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之数五十，天地之中数也。
阳数二十五，阴数二十五。
男子三十而娶，因其阳常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也，足故长男在上，少女在下，震兑交而为归妹也；少男在上，长女在下，则良巽交而为蛊也。
归妹之吉，帝乙以之蛊之凶，晋侯之疾不可为也。
人能知七损八益，则形与神俱，而尽终其天年。
不知者，早衰之道也。
何谓七损八益？盖七者；女子之数也，其血宜泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不宜泻。
战国秦汉的房中文献概述
而《 养生方》 、 《 杂疗方》 、 《 胎产书》 和《 杂禁方》 ４ 种只 有 一 小 部 分 内容 涉及 房 中术 。 《 十问》 、 《 合 阴阳》 和 《 天下至道谈》 为竹简 ， 《 养生方》 、 《 杂疗方》 、 《 胎产 书》 为 帛书 ， 《 杂禁方》 为木简。 《 十问》 是十组有关房 中术的问答 ， 故 帛书整理 小组以“ 十问” 作 为 篇名 。这 十组 问答 分别 是 ： 黄帝
《 列仙 传 》 里 的容 成 公 既是 黄帝 师 ， 又 见于 周 穆
王， 而 从 黄 帝 时代 到周 穆 王 时 相 去数 千 年 ， 寿命 不
帛书《 养生方》 共记载 ３ ２ 篇养生方药 ， 因为缺损 较多， 可 辨者 约 １ ０ ０ 条 。所 载方 中有很 多涉 及 房 中养 生 方 药 ， 书 中还
音） 、 交合 之 益 、 十 已之征 （ 男 子 的 十种 性 快 感 ） 等。
《 合阴阳》 所述内容完全从男子为主体的角度来写 ，
描 述男 子 的肢体 动作 以及所 观 、 所 闻和所 感 。 《 天子 至 道谈 》 也 是 讲 房 中方 术 和理论 的 ， 所 载
内容与《 合 阴阳》 类似 ， 但篇 幅更长一些。主要讨论 阴器 为何 先死 （ 早衰 ） 、 三脂 （ 勃 起 的状 态 ） 、 固精 术 、 十动 （ 与《 合 阴阳》 “ 十动” 类似 ） 、 七损八益 （ 交合 的 七种所 损和八种所益 ） 、 十势 （ 相 当于《 合 阴阳》 的
《医心方》食养、食疗与食禁探略
了饮食对人体的重要性。但由于人的体质差异以及食 物的偏性，不仅仅要摄入食物，还应当懂得什么时候该 食或不该食，什么是适合与不适合自己的食物，这就是 所谓的食物宜忌，是调食的主要方法，对于人体健康及 预防疾病的发生十分重要。
食物宜者主要包括四时宜食和疾病宜食，《医心 方》卷廿九｛ｒ四时宜食”篇，引《崔禹锡食经》云：“春七 十二日宜食酸咸味，夏七十二日宜食甘苦味，秋七十二 日宜食辛咸味，冬七十二日宜食咸酸味。四季十八日宜 食辛苦甘味。”关于疾病宜食者，卷十三治消渴方总结 了“渴家可食物”有苏蜜煎、粟米、赤小豆、猕猴桃、冬 瓜、葵菜、菘菜、牛乳、河贝子等。卷七治诸痔方第十五 ｛尹痔病可食物”，如干白肉、鲭鱼、蠡鱼、竹笋等。
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２００７年第５期蚤－
《医心方》食养、食疗与食禁探略
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数：
陈仁寿， CHEN Ren-shou 南京中医药大学,江苏,南京,210029
中医药文化 CHINESE MEDICAL CULTURE 2007，2(5) 1次
食物养生贵在坚持，宣长期食用，如五谷部“大豆” 条引孟诜云：“大豆初服时似身重，一年之后便身轻．益 阳事。”中药发挥药敛大多较缓，食物发挥疗效更需一 个过程，因此想通过食物养生，应当根据自身的体质， 长期坚持正确地选用合适的食物。
二、治疗须以食治为先
《医心方》卷第一·服药节度第三引《千金方》云；
万方数据
食物有偏性，也能改变药物的性能，故在某些药物 使用时，也须禁忌一些食物，如引《本草经》：“服药有 术，勿食桃李及雀肉、葫蒜、青鱼酢。有巴豆，勿食芦笋 羹及猪肉。有半夏、昌蒲，勿食饴糖及羊肉。”《养生要 集》：“服药有天门冬，忌鲤鱼。服药有黄精，忌食梅。”
性学著作和涉性学著作：养生四要
养生四要
中国明代人万全所著密切结合房事养生的医书。
万全字密斋，罗田县（今属湖北省）人。
出自于医学世家，擅长妇科和儿科，著有《万密斋医书》，共计20多种，120余卷。
《养生四要》是该书的一种，分为寡欲、慎动、法时、却疾和养生总论5卷。
他是从养生出发来论述房室生活的，他的理论和经验对后世有较大的影响。
万全在《养生四要》中，首先强调了房室生活的重要，不应提倡禁欲，因为这是关系到繁衍后代的大问题。
“设如方士之说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救林不赡，使天下之人坠宗者，非不近人情之惑欤！”
他又指出了早婚之害，认为男女过早地交合会严重地影响身体健康，损耗阴精，还可能使人夭亡。
即使没有早婚，也要节制情欲，使之不伤肾精，而有利于养生。
他说：“养生之法有四：曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。
夫寡欲者，谓忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。
坚忍其性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣，和于阴阳则不犯其邪矣，慎于医药则不遇其毒矣。
”
他在多处指出了纵欲之害。
例如：“佳丽之色，利于刃也，膏粱之味，毒于鸩也。
远而避之，不可狎也。
”当然，寡欲并不是不要过性生活，而是要节制房事，其关键在于“谨独”：“有人于此，尝语人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。
可谓知养生矣。
”“至于
暗居独处之时，目有所接，心火欻起，虽有灾害，亦莫之顾。
故曰寡欲只在谨独。
”。
马王堆房中书释文(中国性学文献)
2、黄帝问于大成曰：“民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？”大成答曰：“君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。
9、文挚见齐威王，威王问道焉，曰：“寡人闻子大夫之博于道也，寡人已宗庙之祠，不暇其听，欲闻道之要者，二、三言而止。”文挚答曰：“臣为道三百编，而卧最为首。”威王曰：“子绎之，卧时食何是有？”文挚答曰：“淳酒毒韭。”威王曰：“子之长韭
何邪？”文挚答曰：“后稷播耰，草千岁者唯韭，故因而命之。其受天气也早，其受地气也葆，故聂辟懹怯者，食之恒张；目不察者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王。”威王曰：“善。子之长酒何邪？”文挚答曰：“酒者，五谷之精气也，其入中散流，其入理也彻而周，不胥卧而究理，故以为百药由。”威王曰：“善。然有不如子言者，夫春沃泻入入以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？”文挚答曰：“亦可。夫者，阳兽也，发明声聪，伸头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。”威王曰：“善。子之长卧何邪？”文挚答曰：“夫卧，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、鹔相、蚖蟺、鱼蟞、蝡动之徒，胥食而生者也；食者，胥卧而成者也。夫卧，使食靡消，散药以流刑者也。譬卧于食，如火于金。故一夕不卧，百日不复。食不化，必如纯鞠，是生甘心密墨，危伤痹蹶，故道者敬卧。”威王曰：“善。寡人恒善暮饮而连于夜，苟无苛乎？”文挚答曰：“无妨也。譬如鸟兽，早卧早起，暮卧暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食气潜入而默移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤弗处，痈噎不生，此道之至也。”威王曰：“善。”
文摘自
文摘自《中国性科学》2007年第1期，作者：陈学文，原题：《“房中”史话》“房中”又称“房中术”，归属于古代房中医学。
后者今人称之为性中医学，房中属于性行为学和性医学的范畴。
远在黄帝时代，古人就认识到人类的性行为不仅仅是生殖行为的需要，还十分在意房室生活——思想如何借助性行为来保全真气以养生，产生了独具东方特色的房中术，以此来达到延年益寿的目的。
房中术作为人类“文化进化”的一部分，在其形成和发展过程中，深受古代哲学和文化思想的影响。
同时，作为性哲学的一部分，对世世代代中国人的性观念有着根深蒂固的影响。
阴阳·房中术·七损八益古人认为宇宙与人类有着密切的关系。
在自然界的大生物圈内，人类以及万事万物的变化，都是阴阳交互作用所产生的“生生不息”的过程。
正如《内经》所云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”人类世世代代得于繁衍，生生不息。
男女阴阳交合不仅仅是满足于生殖行为的需求，对于男子来说，它又是唯有通过性交合以吸取女子“阴精”来不断滋补和强化体内“阳精”的一条途径。
依据“天人感应”的理论，在“拟自然化”的情况下，性交合乃是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。
房中研究最早始于何时，尚不十分清楚。
一般来说房中始于黄帝，这也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物大都追溯到黄帝一样。
如竹简《十问》一开始就借黄帝与天师、大成、容成等相互对答来探讨房中养生的问题，最初研究房中术的大概是容成、彭祖及其随后的素女等几人。
古代医家认为，人类普遍存在不到“天年”就出现生殖机能过早衰退的现象，究其原因是不待完全发育成熟就肆意行房交合；或以酒为浆，以妄为常，醉以入房，急暴交合；或不知持满，滥施淫欲，致使真精耗竭，乃百半而衰，归根结底是不善于保全“真气”，期望借助房中以养生，采阴补阳以“治精”，操练房中气功导引以“治气”。
所谓阳精得阴精之补，精气化生运于丹田，藏于命门则精壮不虚，精气不亏则真气保全方得于延年益寿。
学习七损八益
七损八益七损八益，是中国古代房中养生文化的重要概念。
所谓七损，是指七种性生活中有损人体健康长寿之事；所谓八益，是指有益于人体身心康寿的八种做法。
七损八益之说，最早见于《黄帝内经·阴阳应象大论》：“帝曰：调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。
智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
”对“七损八益”指的是什么，历来注家纷纭，说法不一。
如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。
然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。
”这种说法，是以《上古天真论》中“女子二七天癸至，月事以时下；丈夫二八天癸至，精气溢泻”为依据，所以王冰以为系指“阴七可损”，“阳八宜益”。
这种解释对后世影响很大。
尽管这种解释纯属主观之臆测，但古今注家都公认，《内经》上述话是在谈论男女房中养生之理。
并且，《内经》对“七损八益”的评价很高，说是“知之则强，不知则老。
”王冰也说：“谓知七损八益，全形保性之道也。
”这一千古之谜一直到本世纪上半叶方才初见端倪。
本世纪初，有人从日本带回了宋太宗雍熙元年(公元984年)日本大医学家丹波康赖所撰《医心方》，中间收有中国本土早巳亡佚的房中典籍《素女经》、《玄女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《太清经》、《产经》等，由长沙人氏叶德辉将其析出归类，收入其《双梅景丛书》中，刊行于世。
其中，《素女经》中首次披露了“七损八益”的具体内容。
根据《素女经》的记载表明，第一，“七损八益”的确是古代房中养生治病的方法。
八益为固精、安气、利脏、强骨、调脉、蓄血、益液、道体；七损为绝气、溢精、杂脉、气泄、机关厥伤、百闭、血疾。
中国古代房中养生学
中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。
所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。
所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。
要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。
这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。
由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。
这正是我国古代房中养生学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。
大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。
房中补益第一方——秃鸡散及其部分类方
房中补益第一方——秃鸡散及其部分类方1.《医心方》洞玄子云：秃鸡散。
治男子五劳七伤，阴痿不起，为事不能。
蜀郡太守吕敬大，年七十服药得生三男，长服之，夫人患多，玉门中疼，不能坐卧，即药弃迟中惟鸡食之即起上雌鸡其背连日不下，喙其头冠，冠秃，世呼为秃鸡散，亦名秃鸡丸方。
苁蓉三分五味子三分菟丝子三分远志三分蛇床子四分凡五物，捣筛为散，每日空腹酒下方寸匕，日至三，无饮不可服。
六十日可御四十妇。
又以白蜜和丸如梧子，服五丸日再以知为度。
按：本方苁蓉、五味子、菟丝子、蛇床子等四味均为补火壮阳的常用药（但功用各有不同，详见下文），唯独“远志”一物较为罕用。
绵崽考《本草经》云远志有“强志”之效，“志”，本通“势”，指男子阴，后学将“强志”做“增智”解，恐非《本草经》原意。
具体可参见前文：且从“蜀郡太守”的故事来看，本方效力雄劲，人畜无害，可长将服。
至于“六十日可御四十妇”仅是一种夸张的表达手法，不宜效仿。
2.《备急千金要方》秃鸡散方。
蛇床子菟丝子远志防风巴戟五味子杜仲苁蓉各二两右八味，治下筛，酒下方寸匕，日二，常服勿绝，无室勿服。
按：该方较上方多防风、巴戟、杜仲三味，能兼治腰痛，阴下湿痒。
3.《医心方》引《范汪方》苁蓉丸。
治男子五劳七伤，阴阳痿不起，积有十年痒湿、小便淋沥溺，时赤时黄，服此药养性益气力，令人健。
合阴阳阴痿不起，起而不坚，坚而不怒，怒而不决，入便自死，此药补精益气力，令人好颜色，服白方。
苁蓉菟丝子蛇床子五味子远志续断杜仲各四分右七物，捣筛蜜和为丸，丸如梧子，平旦服五丸，日再长疏东向面不知药异，至七丸服之。
三十日知，五十日阴阳大起。
阴弱加蛇床子，不怒加远志，少精加五味子，欲令洪大加苁蓉，腰痛加杜仲，欲长加续断。
所加者倍之。
年八十老公服之，如三十时数用有验。
无妇人不可服，禁如常法。
按：该方为秃鸡散加续断、杜仲，兼具长阴止痛之效。
该方方后的加减法完美阐释了各种药物在房中补益中的具体作用，如欲增加行房次数或时长可倍用蛇床，提升硬度可倍用远志，缓解腰痛可倍用杜仲等等，极具临床参考价值。
医心方白话文阅读
医心方白话文阅读《医心方》是《唐本草》的一个分册，书中总结了唐代一些医学家以及中医学的理论和实践，包括诊病论治、药物治疗、疾病防治等方面，被誉为中医领域的重要文献之一。
本文将对《医心方》进行一些白话解读以便更好地了解此书的内容。
1.《医心方》中提到了“阴阳”，可以说是中医理论中最为基础的一个概念了。
在中医看来，阴阳是生命的根本力量，是存在于宇宙中的两个极端，互为关系、相生相克、相对共存的原则。
人体的各个器官、经络、气血等也是根据阴阳原则来进行分类和划分。
在诊治疾病时，医生需要根据病人的阴阳平衡情况来确定治疗方案，以恢复身体的健康状态。
2. 《医心方》中的药物治疗非常丰富，包括中成药、方剂、单味草药等。
其中最为常见的是方剂，即将数种草药按照一定的比例配合在一起服用，以达到良好的疗效。
方剂的医学理论也是非常严谨的，要考虑药物间的相互作用、各种草药的功效性质等，制定出最为适合病人的配方。
同时，在用药的过程中，医生还要注意草药的质量、来源等因素，以确保用药的安全性和可靠性。
3.《医心方》中提到了很多有关疾病预防和保健方面的知识。
比如提倡良好的饮食习惯、调节情绪、适量运动等等，这些都是预防疾病的重要手段。
而对于已经患了病的病人，要积极治疗，同时根据病人的情况进行相应的调整饮食、生活方式等，以提高治疗的效果。
4.《医心方》中也提到了很多中医的经验和技巧，例如针灸、按摩、拔火罐等。
这些技术可以说是中医疗效显著的重要手段之一，也是中医文化的重要组成部分。
但是，需要注意的是，这些技术都需要严格的专业知识和技能，不得私自尝试，以免对身体造成不良影响。
总之，《医心方》是一本我们了解传统中医文化、了解中医理论、了解中医实践的重要著作。
在今日，我们依旧可以从其中得到很多的启示和帮助。
通过继承、传承并发扬光大《医心方》中所包含的医药文化，从而更好的维护民众的身体健康。
近年整理出版的男科学传统文献述评
损、 不育 、 气 、 证 、 疝 淋 小便 不 通 与 不禁 、 阴 病 进行 了 前 非 常详 细 的研 究 。尤 其 值 得 注 意 的是 ， 氏 引 用 了 武 《 男女 论》 书之 内容 ， 为现代 男 科学 抑 或性 学界 之 一 当 散佚 文献 。此外 ， 氏 的另 一成 就 是 在本 书 首 次提 出 武 了 “ 子科 ” 男 的学科名 称 ， 当为一 大创举 。
阴 中生 疮 汁出 、 卵肿痛 、 卒 阴颓 、 阴丸人 腹急 痛等 病症 ；
研究范畴。至于《 摄生总要》 所录《 种子方剂》 《 、 继嗣 珍宝》 《 、房术奇术》 等内容 ， 近年已由性 医学界进行广 泛了研究 ， 本文不再赘述。此外 ， 龚居中所撰《 外科活 人定本》 １３ 年） 当为外科学专著 ， （６０ ， 可能是龚氏在完 成《 寿丹 书 》 后 ， 福 之 另有 男科 、 医学 临床 经验 新得 ， 性
近３ ０年来 ， 随着 中医理论 尤其是 文献 整理 研究 的
治、 七损 八益 、 阴茎治 疗 等 ， 小 是现 代男 科 学乃 至 性 医
不 断深入 ， 男科 学界 对 传 统文 献 的发掘 亦 取得 了长 足
学 究教学 和科研 的必读 之 书。
的进步。表现有 ： 一者 ， 随着传统文献整理 出版 ， 此类 著 作 中间附着 男 科 学 文 献 一并 “ 秘 ” 二 者 ， 着 中 解 ； 随 医性医学文献整理物的出版 ， 男科学专卷 、 专著、 专篇 随之“ 再见天 Ｅ” 三者 ， 中华泌尿男科学古典 集 ｌ； 以《 成》 樊友平等主编 ， （ 中国中医古籍 出版社 ， ０ ２ ７年 ９ ０ 月， 北京 ） 为标志 ， 中医男 科学 文 献 整理 进 入 到一 个 新 的阶段 。现就此 类文献 介绍 如下 。
《医心方》中的护理养生观
《医心方》中的护理养生观
龚秀琴
【期刊名称】《时珍国医国药》
【年(卷),期】2003(14)3
【摘要】对《医心方》一书第 2 7卷进行了整理概括 ,从大体、谷神、养形、用气、导引、行止、卧起、言语、服用、居处、杂禁十一个方面对该书的养生精髓作用介绍 ,指出该书的养生观对开展整体护理 ,开阔护理思路 ,以及给病人进行健康教育有十分重要的指导意义。
认为其也起到了继承祖国医学宝贵遗产 ,发展现代中医护理的作用。
【总页数】2页(P183-184)
【关键词】《医心方》;大体;谷神;养形;用气;护理
【作者】龚秀琴
【作者单位】江苏省中医院
【正文语种】中文
【中图分类】R212
【相关文献】
1.试论《医心方》中的七禽食方——《金匮录》、《神仙服食方》的成书年代 [J], 久保辉幸
2.养生课堂·《马王堆汉墓医简·养生方》12说[第二课]--老年节欲,顺应自然 [J], 本刊资料库
3.养生课堂·《马王堆汉墓医简·养生方》12说【第三课】房事养生准则 [J], 本刊资料库
4.《医心方》导引养生初探 [J], 许洪伟;彭旭明
5.《医心方》中新生儿护理思想分析 [J], 徐苗凤;曹征
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中医古籍中的房室养生禁忌
中医古籍中的房室养生禁忌中国房中养生特别重视入房禁忌，强调"欲有所忌'、"欲有所避'。
所谓禁忌，就是在某些状况下要禁止房事。
若犯禁忌，则可损害健康，引起许多疾病。
古代典籍中有很多这方面的记载。
一、行房禁忌阴阳合气，要讲究"人和'。
选择双方最佳状态。
人的生理状态受生活习惯、情志变化、疾病调治等方面的直接影响，女性还有胎、产、经、育等生理特点。
在某些特定的状况下不宜行房，以免带来不良后果。
1、醉莫入房《素问上古天真论》云："以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也'。
《千金要方道林养性》说："醉不行以接房，醉饱交接，小者面(黑干)咳嗽，大者伤绝血脉损命'。
《三元延寿参赞书》亦说"大醉入房，气竭肝伤，丈夫则精液衰少，阳萎不起，女子则月事衰微，恶血淹留'。
可见，醉酒入房害处无穷。
2、七情伤欲《千金要方房中补益》指出："人有所怒，气血未定，因以交合，令人发痈疽运行疲乏来入房，为五劳虚损，少子'。
《三元延寿参赞书》说"恐惊中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳'。
只有在双方精神开心、体力充足的状态下，性生活才能完善和谐，才能无碍于身心健康。
3、切忌强合《三元延寿参赞书》说："强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰'，"体瘦尪羸、惊悸、梦泄、遗沥、便泄、阳萎、小腹里急、面黑耳聋'。
4、病期慎欲《千金要方养性序》指出："疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，胞伤孩病而脆，未及坚刚，复尽情欲，重重相生，病病相孕'。
《千金要方伤寒劳复》指出："病新差，未满百日、气力未平复，而以房室者，略无不死近者有一士大大，小得伤寒，差已十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即小腹急痛，手足拘挛而死'。
马王堆房中书释文(中国性学文献)
3、诅禁咒，其中半数文字涉于房中。古代又称为“媚道”。
1、有犬善嗥于坛与门，涂井上方五尺。夫妻相恶，涂户□方五尺。欲微贵人，涂门左右方五尺。多恶梦，涂床下方七尺。姑妇善斗，涂户方五尺。婴儿善泣，涂（土秀）上方五尺。
马王堆房中书释文
1973年12月，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书及少量竹书，与医药养生有关的有十四种十五本，属于房中书的有下面七种。2、4、5为帛书，各一卷，钞写年代可能在秦汉之际；1、3、6、7为竹书，年代略晚，可能在汉文帝时期。他们的成书时间应该更早，估计有些要到战国时期。
1、黄帝问于天师曰：“万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？”天师曰：“尔察天地之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之而赢。食阴拟阳，稽于神明。食阴之道，虚而五藏，广而三咎，若弗能出朴。食之贵静而神风，距而两峙，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。吸毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘味，至之五藏，形乃极退。搏而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，溅彼阳勃，坚蹇不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。”天师之食神气之道。
3、黄帝问于曹熬曰：“民何失而死？何得而生？”曹熬答“□□□□□而取其精。待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞葆。形气相葆，故曰：壹至勿泻，耳目聪明；再至勿泻，音气高扬；三至勿泻，皮革有光；四至勿泻，脊胠不伤；五至勿泻，尻髀能壮；六至勿泻，百脉通行；七至勿泻，终身失殃；八至勿泻，可以寿长；九至勿泻，通于神明。”曹
10、王期见，秦昭王问道焉，曰：“寡人闻客食阴以为动强，吸气以为精明。寡人何处而寿可长？”王期答曰：“必朝日月而吸其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以老复壮，曼泽有光。夏三月去火，以日爨烹，则神慧而聪明。接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，款以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长，吸其神雾，饮夫天浆，致之五藏，欲其深藏。龙息以晨，气形乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌健久长。神和内得，魂魄皇□，五藏固薄，玉色重光，寿参日月，为天地英。”昭王曰：“善。”
《医心方》引录《葛氏方》探析
《医心方》引录《葛氏方》探析作者：肖永芝何慧玲来源：《中国医药导报》2017年第28期[摘要] 《医心方》由日本医家丹波康濑采撷中国宋以前的医籍精华分类编纂而成，书中引文均标明文献的来源出处，其中大量采录了中国东晋时期葛洪《葛氏方》的原文。
本文从条文分布、征引方式、主治病证、治法特色等方面入手，对《医心方》引录的《葛氏方》进行初步的分析研究。
经初步统计分析，在《医心方》全文30卷中，有26卷引录了《葛氏方》的原文；丹波所引《葛氏方》是未经金人整理过的葛洪医方；透过《医心方》引录的原文，反映出葛氏医方治病广泛、方法多样、取材便捷、操作简便的特色。
[关键词] 医心方；葛氏方；葛洪[中图分类号] R289 [文献标识码] A [文章编号] 1673-7210（2017）10（a）-0101-04[Abstract] Yi Xin Fang was compiled by the Japanese medical home， Danbokonase， before the Chinese Song Dynasty. In the book， the citation indicates the source of the document， which includes a large collection of the original texts of Ge Hong's Ge Shi Fang in the Eastern Jin Dynasty of China. This paper starts from the provisions of distribution， the main way and main cure of syndrome， treatment characteristics， makes analysis and research of Ge Shi Fang cited by Yi Xin Fang preliminarily. According to the preliminary statistical analysis， among the 30 volumes of Yi Xin Fang， 26 volumes have cited the original texts of Ge Shi Fang； Ge Shi Fang cited by Danbo is the medical prescriptions of Ge Hong doctor that has not been cleaned up by the Jin-Dynasty scholar. Through the quote of Yi Xin Fang， the article reflects the characteristics of Ge's medical prescriptions， which is extensive， diverse， convenient to draw materials and easy to operate.[Key words] Yi Xin Fang； Ge Shi Fang； Ge Hong《医心方》是日本现存最早的医学著作，由平安时代（794～1192年）医学博士丹波康濑撰于永观二年（984）。
房内医心方全文译文
房内医心方全文译文《房内医心方》全文是一部由唐代医学家孙思邈所著的医术经典。
这部书的目的是为了提供关于治疗疾病的指导，灵感来源于孙思邈在长期的临床实践中所积累的经验。
全书内容丰富，以120个例证为主线，覆盖了常见的疾病和医学知识。
孙思邈是一位卓越的医学家，他的临床经验丰富，对草药、针灸等治疗方法都有独到的见解。
《房内医心方》一书中所记载的例证，既有急性病症，也有慢性疾病，涵盖了各个年龄段的患者。
这些例证是孙思邈根据自己的观察和分析总结而来，通过详细的描述病情、分析病因、选用合适的草药进行治疗，既有语言简明扼要，又贴近实际，为读者提供了很多实用的治疗方法。
在《房内医心方》中，孙思邈不仅强调了草药治疗的重要性，也提倡了个体化医疗。
他认为每个人的体质和病情都不相同，因此需要根据具体情况进行个别治疗。
他的观点对于现代医学也有很大的借鉴意义，强调了医生要把病人当作整体来对待，而不是简单地给予标准化的治疗。
此外，孙思邈也强调了预防疾病的重要性。
他提出了一些方法，如合理饮食、适量运动等，来维持人体的健康。
他还倡导了积极的心态和心理治疗的重要性。
这些观点在现代医学中被广泛应用，体现了孙思邈在医学方面的先进性。
总的来说，《房内医心方》是一部内容丰富的医学著作，不仅为读者提供了实用的治疗方法，也强调了个体化医疗和预防保健的重要性。
这部书对于医学研究和临床实践有着重要的指导意义，是一部不可多得的医学经典。
阅读《房内医心方》，可以让读者更好地了解和掌握中医草药治疗的方法，对提升自己的医学素养有很大的帮助。
相信在学习和探索中医经典的过程中，读者也能够对孙思邈的医学智慧有更深的认识和体会。
《医心方》版本源流系统浅识
《医心方》版本源流系统浅识李浩【摘要】[目的]探讨梳理《医心方》版本源流，绘制《医心方》版本源流简图。
[方法]以医学史、文献学研究方法，搜集整理《医心方》历代著录文献，分析其撰进与流传史上三次较重要整理活动。
[结果]版本划分为御本－半井家本、宇治本和医家本三个版本系统，其中半井家本《医心方》为目前研究最佳刊本，现代通行安政本《医心方》是在半井家本基础上整理而来，其中共二十七卷为平安时期内容，其余三卷为江户时期内容。
《医心方》三大系统各自利用率和完整程度差异很大：御本－半井家本系统保存相对完好，半井家本完整度最高；宇治本系统流传较广但有所缺失，仁和寺本保存较好却有所缺失；医家本系统中诸本，因经丹波家历代传抄，缺失最为严重。
[结论]在《医心方》三次整理活动中，多以半井家本为底本、宇治本为主校本、医家本为旁校本进行校勘。
通过研究，确立了《医心方》版本系统，明确了目前研究《医心方》所当选的最佳版本和通行版本，这是考察《医心方》流传的重要组成部分，可进一步了解中日医学交流的具体过程。
%Objective] To study the transmission of the Ishinpo versions ,understand the prevailing version of Ishinpo. [Method] With the research methods of the Chinese traditional history and philology,collect and sort historical cited references of the Ishinpo, by paying attention to three main emendation in the transmission history of Ishinpo. [Result] Ishinpo of Nakarai is the golden version for document research. The prevailing Ansei Ishinpo version of contemporary China is based on Nakarai version,which consists of twenty seven scrolls of Hei era and three scrolls of Edo Era. Ishinpo Versions have been divided into Emperor Nakarai versions,Uji versions and Familytradition versions. There are big differences in utilization and completeness of the three version system. The Emperor Nakarai versions are relatively good, of which the Nakarai version preserves best. The Uji versions are widespread, of which the RenHe Temple version is better preserved but lacuna. There are lots of lacunas in the family tradition versions, owing to circulateed copies. [Conclusion] In the three main emendation, of Ishinpo, mostly, the Nakarai version is the source edition, the Uji version is primary edition, and the family tradition version is the secondary edition. The paper, which is useful in the transmission of the Ishinpo and thus historical process of medical exchange between China and Japan, has established the system of Ishinpo versions, defined the golden version and the prevailing version.【期刊名称】《浙江中医药大学学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】5页(P101-104,112)【关键词】医心方;御本;半井家本;宇治本;医家本;版本;中医文献【作者】李浩【作者单位】渭南职业技术学院医学院陕西，渭南 714000【正文语种】中文【中图分类】R221《医心方》30卷，从五位下行针博士兼丹波介丹波宿祢康赖（简称丹波康赖）撰，成书于日本圆融帝永观二年（984年，相当于宋雍熙元年），它是日本平安朝时期医籍的典型代表，亦是保存我国隋唐时期医籍原貌的重要典籍。
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《医心方》房中养生文献述略中国康复研究中心高文铸摘要：＜医心方》一书是古代房中文献的集成和类编。
本文详细阐述了《医心方＞一书所收载的房中文献以及其对房中内容的分类，房中术的特点和技巧，证实了《医心方》一书是研究古代房中术的重要资料，丰富了中医学养生保健的内涵。
ＴｈｅＯｕｔｌｉｎｅａｂｏｕｔＨｅａｌｔｈＰｒｅｓｅｒｖｉｎｇＤｏｃｕｍｅｎｔｓｉｎＳｅｘｕａｌＬｉｆｅｏｆｔｈｅＯｌｄＢｏｏｋＹｉｘｉｎｆａｎｇＷｅｎｚｈｕＧａｏＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｂｒｉｅｆｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｔｏｈｅａｌｔｈｐｒｅｓｅｒｖｉｎｇｉｎｓｅｘｕａＩｌｉｆｅｆｒｏｍｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ．１）ＴｈｅｏｕｔｌｉｎｅｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓ．２）ＴｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｃｏｎｔｅｎｔｓ．３）ＴｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｓｋｉｌｌｓ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＹｉｘｉｎｆａｎｇＳｅｘｕａｌＬｉｆｅＨｅａｌｔｈＰｒｅｅｎｉｎｇ‘汉书・艺文志》分方技为四类，即医经、经方、房中、神仙。
今医经、经方两类以其具有较高的科学水准和实用价值一直绵续下来，神仙养生之说，如按摩、导引、服饵、炼丹之类也不同程度地得以保存，独“房中”类著作．由于内容神秘．受到封建社会意识的不断冲击，加之后世对“房中术”的歪曲，不断衍变成一些荒诞不经的东西，而不被人们所接受，逐渐便淹没夭折了，以致今天没有一部完整的著作保存下来。
但它毕竟是祖国医学发展历史阶段中的一种现象。
一个客观存在的事实。
何况古代房中类著作．并非都是纵欲行乐的内容。
它主张“乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而殒命”．同其它三类一样，“皆生生之具，王官一守也”。
它的失传，无疑对学术研究来说是一个不小的损失。
从医药文化的历史角度去挖掘研究这支学术，还是非常必要的。
而《医心方）一书，则非常丰富地收载了古代房中术的资料，卷第二十八为房中专卷，是古代房中文献的集成和类编。
一、《医心方》收载的房中文献概况房中文献自（汉志＇著录，直到唐代屡有新篇。
宋代以后由于宋儒理学的影响，性文化受到了遏制，此类著作便转入地下活动了。
今检汉、唐史志著录，大体有以下几种：《汉书・艺文志）：ｏ‘容成明道）二十六卷；＠《务成子朋道）三十六卷；ｏ‘尧舜阴道）二十三卷；④《汤盘庚阴道＇二十卷；⑤＜天老杂子阴道）二十五卷；⑥‘天一阴遭＞二十四卷；⑦（黄帝三王养阳方》二十卷；＠（三家内房有子方）十七卷。
《隋书・经籍志＞：①＜杂嫁娶房内图术＞四卷；②‘彭祖养性经）一卷；＠又＜彭祖养性）一卷；④《玉房秘诀＞十卷；⑤又‘玉房秘诀）八卷；⑥又《新撰玉房秘诀＞九卷；⑦‘索女秘道经）一卷；⑧《玄女经＞一卷；＠‘索女方）一卷；＠＜郊子说阴阳经）一卷；ｏ‘序房内秘术＞一卷；＠《徐太山房内秘要＞一卷。
‘１日唐书一经籍志》：①《玉房秘术》一卷；②‘玉房秘录诀）一卷。
１１７（新唐书・艺文志）：①‘彭祖养性经）一卷；⑦‘葛氏房中秘术＞一卷；◎‘冲和子玉房秘诀＇十卷。
上述请书基本上反映了汉唐时期的房中学术发展状况，但段有一部能流传下来。
给我们今天研究古代房中术的发展及其实质内容带来了一定困难。
由于＜医心方）一书中较为集中地保存了上述部分著作的佚文，这就更显得其文献史料价值的珍贵。
据初步统计，《医心方》直接引用房中专著五种，分别是：①＜素女经）；⑦Ｃ玄女经）；③《玉房秘诀＇；④（玉房指要》；⑤《洞玄子）。
此五种房中专著，《素女经＞、＜玄女经＞二书见于＜隋书・经籍志》，叉见于‘抱朴子・遐览＇，可见是晋以前的著作，从引文内容分析，有可能成书在汉代。
‘玉房秘诀’首见于《隋志》，盖成书于六朝．最迟不会晚于隋．唐开元间张鼎曾为此书作过注释。
‘玉房指要）、《洞玄子》＝书不见史志所载，成书于唐代的可能性极大。
它如《大清经》、《干金方）、＜养生要集＇、Ｃ虾蟆经》、‘录验方）、《新罗法师方》、《拯要方》、《葛氏方，、《集验方》等书中的房中内容，《医心方》也无不摘录。
二、《医心方》对房中内容的分类古代房中术的内容是丰富多采的，由于它关系到“Ａ之大欲”。
是一门“实用”的技术，所以很受人们青睬。
在唐以前，这门技术并不犯忌，房中文献可以广泛流传，房中技巧也可以口耳相授。
然而，盛行一时的房中术到了中唐开始衰弱。
宋代以后便遭扼杀，虽然来彻底灭绝。
但是从公开转入了地下。
更为严重的是，本来作为大众化的一门性医学，也逐渐走向宫匍豪门、下层妓院，戚为统治阶层糜烂腐朽、奢侈淫佚生活的工具。
所Ｊ三｛后世对房中术产生偏见．甚至讳奠如深、避之如蝎就不足为怪了。
那么．古代房中术的真正面目是什么呢？则必须依靠挖掘古代有关房中文献进行研究，而（医心方》一书则是今天我们能找到的最为系统、最为完整的房中文献。
＜医心方）卷二十八是“房中”专卷，它搜集当时存世的有关房中文献进行了比较科学的分类。
‘医心方）中整个房中内容共分为三十类，即三十篇，其具体分类及各篇内容是：‘至理）第一：论述房中术。
一阴一阳之道”理论和“男不可无女。
女不可无男”的重要性，以及男女交媾化生为用的一些基本法度；‘养阳》第二：论述了男子房中采补养阳的作用和一些方法；＜养明＞第三：论述了女子房中采补养阴作用和一些方法；（和志’第四：强调男女双方交媾情授意和的重要性；（临御）第五：论述男女交接前的各种准备，即引起性欲强盛的各种方法；‘五常）第六：论述男性生殖器的形态及功能；‘五征）第七、＜五欲》第八、《十动》第九：此三篇主要论述女性在交接过程中性欲冲动的各种表现和要求；＜四至＞第十：论述交接前对男性阴茎勃起状态的四种要求；‘九气）第十一：论述交接前观察女性九种表现的重要性；（九挂）第十二、‘三十法》第十三、‘九状》第十四、‘六势）第十五：此四篇主要论述房中的各种动作和姿势；‘八益）第十六：论述房中过程中男女姿态和动作频率对人身体的八种益处；＜七损＞第十七：论述由于行房不当造成的七种损害身体的病证，同时如何采用房中之术补救治疗；《还精》第十八：论述接而不施、还精补脑之道ｉ《施泻）第十九：论述各种年龄、季节等因素对施精周期的具体要求．以及如何把握泄精的最佳时刻；《治伤》第二十：从不同角度更为广泛地论述了由于房室不当和失度所造成的各种病证和如何采取房中进行治疗；《求子》第二十一：论述如何掌握男女交接怀孕的规律以及注意事项；＜好女》第二十二：论述有益于男性的各种女性体态、外貌和皮肤等；《恶女，第二十三：论述不利于男性的各种女性体态、外貌和皮肤等；（禁忌》第二十四：论述房中的各种禁忌，包括时日、环境、方向、年龄、饮食、劳累、心态等内容；《断鬼交）第二十五：论述相思意交之害及其治法；‘用药石》第二十六：主要记述壮阳之药方；‘玉茎小）第二十七：记述令男子阴茎长大的药方；《玉门大》第二十八：记述令女子阴道缩小的药方；＜少女痛）第二十九：论述处女交接不当流血伤痛的处理方法；《长妇伤》第三十：论述妇女由于性交所造成的伤患疼痛及处理办法。
１１８纵观以上内容，从男女交接强调二者相悦．到交台前的各种爱抚调情．乃至性欲冲动时的各种表现，以及交接的各种体态、动作、节律、技巧，直到论述如何提高房事质量、注意哪些房事禁忌、怎样防止和治疗由于房室过度或不当造成的病痛等．论述颇为详尽，可以称得上是一部从性交理论到性交实践系统而全面的性医学教材。
三、《医心方》中的房中术特点今天人们每提起神秘的“房中术”，无不马上联想到荒淫的男女床第之欢。
但是，如果我们全面地考察研究一下（医心方》中的“房中术”内容．就会清楚地发现，这种认识是错误的，起码是十分偏面的。
以房中术为手段，在男女间相互欢娱的基础上，从本能的生理满足中求得健康长寿．这恐怕是我国古代房中术的最大特点之一。
＜玉房秘诀）引彭祖的话说：“爱精养精．可得长生。
然不知交接之道，虽服药无益也。
男女相威，犹天地相生也。
天地得交会之道．故无终竟之限。
人失交接之道．故有夭折之渐。
能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。
”‘洞玄子》日：“夫天生万物，唯人最贵。
人之所上，奠过房欲。
法天象地，规阴矩阳。
悟其理者，则养性延龄；慢其真者，则伤神天寿。
”《抱朴子》云：“人复不可都阴阳不交。
则生痈瘀之疾；故幽闲怨旷，多病而不寿。
任情恣意，复伐年命。
唯有得宜之和．可以不损。
”无庸讳言．《医心方》中辑录的房中文献有很大成分是讲男女之间在床第之欢中怎样得到最大的精神满足．但它与房中养生保健并不矛盾，其根本也并不在于性生活技巧和花样翻新。
综合《医心方＞所引房中文献内容，其房中养生内涵可归纳为以下几点：其一，强调交接节度。
以“女快意，男不衰”为节，认为“贪女之容色．极力强施，百脉皆伤，百病并发”，“若能爱精，命亦不穷”。
从这一点上看，《医心方＞“房中”所倡导的是节欲而不是纵欲。
其二．提出交接频率要随年龄、体质、季节而变化。
人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损”，并对年龄大小和春夏秋冬四季的施精规律作出了大体的规定。
其三，采阴补阳和采阳补阴说。
＜医心方＞专立“养阳”、“养阴”两篇，论述采朴之术。
这是医家的房中术和道家的理论相结合的产物。
如果摒除其中神秘的色彩和荒唐的理论，其耳的也是“使二气和合”，而达到“不逆人情．而可益寿”之目的。
其四。
还精补脑说。
其理论也是医家惜精和神仙家补养导引相结合的产物，其方法包括用意念（闭气、导引）阻止射精和机械阻止（用手按抑）排泄两个方面。
“还精补脑”说虽无科学理论，但其反对“纵情施泄”是可取的。
其五，主张房中禁忌。
《医心方》用专门篇章讨论行房禁忌问题，其内容包括自然环境、交台时日、生理因素、病理原因、道德观念、饮食起居等各个方面．大多内容与现代科学相吻合．对指导人们房事具有一定参考价值。
伴随着交台快感而达到传种接代之目的，是古代房中术的又一特色。
《医心方）所辑录的房中种子内容大体有如下几个方面：第一，讲究夫妻本命、五行相生及与德合；第二，讲究交会之日诸多禁避；第三．讲究交会季节时日；第四，讲究夫妻生育年龄；第五，讲究孕后胎教。
这些内容，基本上与现代优生之学相一致。
此外，《医心方）辑录的房中文献中还有种子之法及推算生男生女之法等。
总之，＜医心方＞中所辑录的房中养生保健资料是丰富多彩的．它为研究古代房中术的真正内涵提供了极大的方便。
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