强迫症的自我治疗-修心辞典解析

《强迫症的自我治疗-修心辞典解析》系列一
作者：韩非
量变质变
我们可以抱着对美好境观的渴望，但是渴望中要扔掉急躁。

因为一急躁就没有耐心，这是一种障碍。

因此，我们可以留住渴望，但要扔掉急躁。

渴望与急躁是两个概念，渴望中有向往，而没有斗争；急躁中有斗争，而没有向往；渴望中有等待，而没有要求；急躁中有要求，而没有等待，渴望中有臣服的心，急躁中有无休止的斗争。

真理不可能被急躁侵入，它只能通过巨服来达到，它是通过完全的主动巨服来征服的。

另外，我们在练习中头脑总是渴望结果，头脑从来不对行动本身感兴趣，它总是问：“我会从中得到什么呢？”但这就是障碍。

静定只会发生在那些不是寻求结果的人身上，只发生在享受过程的人身上，它不是严肃的，它是放松的，静定也没有时间表，它总是在我们没有期待它出现的时候出现的。

另外，只要我们每天有坐完，无论如何都是有累积性的效度，一段时间后，迟早量变到质变。

格物致知
格：除也、正也皆谓之「格」。

去歹念谓之格，持正念亦谓之格。

是格即明之也，明乎物而正其情，使不害于吾之正，谓之格物。

物：外在的事事物物皆物也，内在的好恶情欲亦物也，然古人说「胸中必有一物」的物，指的是心上的物，心头上的一个歹念、一个正念皆谓之物。

心物是指心头一窍内的感受、情绪、也是人们的好恶情欲。

格物：穷究心头一窍内气机起伏的真相，把影响心情罣碍的关键因素彻底釐清。

内观胸中，只剩下气血的畅然刚健，无你无我，无高无下，无得无失，丝毫没有一丁点情识攀附，这便是六祖所谓「本来无一“物”」的意思，六祖的「无物」，也正是大学的「格物」。

为何格物乃以格心物为本呢？所谓「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，格外物容易，格心物难，静观万物本不能影响人，但外物若化为心中的感受、心中的欲望、心中的气血起伏便能影响人，因此格物乃以格正心物为本，而格正事理之物为辅。

大学格物之功，超贤哲睿智之上，若无精要，何以置于诚心正意之前！明乎物而不为物所蔽，适于物而不为物所役，使胸中气血不能惑吾之正，便叫格物。

这样的解法才能与诚意、正心的学问相联贯。

格物岂止如识物之理及明物之害而已，若将格物只作穷理解，是逐物而将亡吾心之正也。

【智者启蒙】
神经症
答：西方心理学给神经症是这样定义的：
持久的心理冲突，给当事人的心理功能和社会功能带来严重的影响，时间超过6个月
而未自行缓解，而当事人的自知力，智力、思维均正常，同时有较强的求助欲望。

根据孔德之家临床实践，“神经症”在临床中主要包括：各种回避型社交恐惧、各种广泛性焦虑、各种强迫性意念与行为这三大种类。

这三大种类中又各自包含着层出不穷，天马行空式的症状。

（诸如：表情恐惧，异性恐惧，密闭空间恐惧，广场恐惧，莫名担心一些小事情而不可自拔，各种灾难性联想不可自拔，各种暗示性恐慌不可自拔，各种死亡恐惧不可自拔，反复重复一个意念不可自拔，反复重复某个仪式不可自拔......等等）
那么，这些烦恼是不是工业革命以后才诞生的呢？----绝对不是，在过去2000年里，这
些烦恼就已经存在了。

一些东方心灵先知们则把这些烦恼统统称为“无明烦恼”、“无明病”。

什么叫“无明”？我的定义：无明就是错误的信念系统，错误的内在投射行为，错误的教育引导，错误的因果链，匮乏的能量场以及长期失落的成长环境而导致心境暂时失去光明！
病灶缘起
韩非观点：最根本的原因是对这“颗”心了解太少
在我看来原本人的出生本来就带着一股纯净神圣的能量来到这个地球上，但是在其生命的旅途中渐渐被各种恐惧的教育污染了，逐渐忘记了自己生命能量的源头，忘记了自己内在的声音，变得离“真我”越来越远。

原本纯净喜悦的能量在长期压制的教育下变成了“恐惧，强迫，焦虑，抑郁”等负向能量，它们慢慢地积累在我们的身体里，积累在我们无意识的心智里。

在我们大部分人内心深处，由于从小到大不合理的各种“恐惧”教育与不安的成长环境导致内心深处埋藏着一个机制，它只接受内心认为美好和舒适的经验（感觉），拒绝被知觉过程认为是丑陋和痛苦的经验。

由这个机制引起的极端心态，如灾难性思维，强迫性对立观念，恐惧性条件反射，患得患失，排斥苦受等。

而在系统的心灵疗愈中我们则要防止它们继续升起。

这样做，不是因为它们是恶劣的，而是因为它们的强制性，因为它们把我们的心整个都接管过去，完全夺取了个体意识的注意力，它们令个体思绪在小圈子内旋转不息，让我们自己把自己一层一层的包裹起来，原先“自由的心”俨然被它们催眠了一般，恶作剧了一般，让我们与生动活泼的当下强行隔开……因此，我们是时候来勇敢的面对它们了，是时候让我们的心找到回“家”的路，而且最好就是在离家近的地方找。

心导引相，心是行动的主因和先驱；以压制的心来行事，痛苦就尾随而至，如车随马行；相被有定力的心引导，快乐就跟随而至，如影随着形。

为何固着
在一次偶然的恐惧经验中，我们的头脑由于不了解一些心智运作的规律，不了解一切现象内在的无我、无住本性。

当时出于内心安全感的不足，当下并处于紧张状态，“某个内在小孩”无意识的抓取了那一束电光火石般的瞬间错觉，就在当时，潜意识深深把其定义为是一种“病”潜意识中的某个尚未成长的内在小孩并把这个“妄相”当成了内在力量不足的替罪羊与借口，并十分满意自己的创作，结果居然被这个“妄相”反催眠。

也就是说原先仅仅是一股纯净的恐惧能量被某个极度缺失安全感的内在小孩从汹涌的经验之流中切割出来，然后将之概念化成独立，持久不变的能量实体。

而当事人的表层意识在接下来的2个月时间里，由于理不通、法不明，默默的采取极端的抗拒与忍受，结果把这个原本虚幻不实的精神现象固化成一个条件反射的无形病灶。

于是，我们开始了长达多年的自我折磨，俨然叫天天不应，叫地地不灵，欲罢不能，欲死还休。

这就是症状固着的一个缘起。

实相意义
圣贤提倡实相的意义。

什麼是实相：是什麼就暂时先温和的以一种不偏不倚的心态觉知它什麼，这就是有机会进入空性实相的阶梯之一。

痛就觉知那个痛的物理实相，痛是什麼组成，压力如何、热度如何、速度如何、频率如何、气机如何变化、身体什麼部位在承受、这部位是否足以承受这变化，它是否只存在於该发生的地方而没有波及到别的区域…透过实际的返观，你会发现身中所发生的各种感受（包含生老病死苦），充其量就是这些组合而已，而且每个肉体觉受的力量其实都微不足道，例如恐惧来的时候，胸口一点点的紧算什麼？去温和的正念那个紧，静静的欢喜受，它真的很小很小，为什麼它却深深的罣碍著你呢？一点点的热算什麼？再怎麼热也不曾看见有人烧个洞，该部位绝对有能力独立承担该感受，为什麼你却无法承受呢？【举例：一个具足正念修为的人，在打针的时候，只要对着屁股那个点或手臂那个点进行无为的中观，那么在针头扎进来的那一刻，他是没有痛苦的，他只感觉到一丁点热热的或麻麻的能量觉受罢了，根本攀附不上所谓的痛苦或其他情绪。

这就是实相的好处与不可思议。

在实际辅导工作中，经由几个月系统学习与正见认知强化的心禅学子，经常有能力让自己的某个部位，尤其是胸口或脑袋瓜经由正确的方法，让其无为的不知不觉的松开来，并且松得透，那么烦躁性的躯体觉受就不会对内在的紧张气机造成阻碍，松透的部位的能量气机起伏会比原先明显的律动，这样就容易放开。

这就是该局部罣碍的解放，该局部气机的自在，也就是该局部本性的自在。

【道德经：夫物芸芸，各归其根，归根曰静】
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