心中心法有六个手印和一个咒语
融禅净密于一体的心中心法
融禅净密于一体的心中心法元音老人主讲一九九四年二月二十七日讲于杭州心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。
不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，因此它实质确实是禅宗。
禅宗行人先要通教义，然后抱定一那么话头精心参究，才能有个入处，不然盲修瞎炼，仿佛无首苍蝇钻纸窗，无有出处。
密宗也不例外，要修密法，先要通显教，因此密宗有九乘次第之分，这九乘次第确实是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。
外三乘确实是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。
内三乘是进入实修的时期，它分事业部、生起次第和圆满次第。
此刻把它分开来约略讲一下。
一、事业部。
这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是‘先以欲勾牵，后令入佛智’引公共进入空门的方便接引法。
此刻学佛修行的人多数为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。
治病固无可非议，想发财未免太愚蚕，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以知足他们享乐的欲望。
却不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，取得的所谓‘乐受’都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。
临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟著你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。
经云：‘万般将不去，唯有业随身。
’吾人于此岂可不深加警戒！说到神通，真是没一个人不想要，可是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。
假设从法修来或依托外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。
因此在妄念未息，妄心未空时，万万不要妄求，以避免莽莽荡荡遭殃而受恶报于以后。
二、生起次第。
到那个地址才真正开始进入实修的途程。
了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。
认识印心宗——心中心
认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托。
甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心。
老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法。
有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素。
上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心。
若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。
比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。
南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。
答：您说的倒真的有点相象呢。
问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。
问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。
问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。
老人也不曾用过“资格”的说法。
【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了。
委托传法的有十多个。
问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位。
初学心密六字明2
初学心密六字明2（2）巧在“不理睬”问：我认为，除妄念还是需要的：但去妄,莫求真lvm：不睬妄念，别随它转。
问：能给我讲讲您在修行的道路上遇到过类似现象吗？能讲讲现象的原因吗？lvm：早就不睬它了。
更不去思索原因。
问：老师您还起妄念吗？lvm：不是说过早就不睬它了么！问：怎么治疗心里强迫症啊？lvm：这么治疗：任他强迫去，不睬他了。
问：白浪滔天时如何？lvm：抛向无生国里！问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？lvm：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海，就明白了。
问：问:如何观照？lvm：不管它!问：后学在此请教:不管它,难道让他放野马吗？lvm：“不管它”是当时针对他的情况讲的。
因为他正在“观照”这个名相上念念不停地思维，“不管它！”当下就截断了他的念念相续。
问：北京能见到老师非常高兴!增强了我无上的信心!弟子现在修到第三印!有时睡梦中恶梦当前,请问老师是否与修法有关!lvm:既是增强了无上的信心，那就别睬它好梦噩梦，就连这因梦而后起之念也视之为梦幻空华可也。
问：座中明知应放下。
但其总是萦绕在咒语间。
自知妄执太重，还望师兄重敲一棒。
lvm：您说的“应放下”的、“萦绕在咒语间”的，是指妄念么？若是，您只管照顾咒语即得，莫睬妄念。
久久，您自能体会得上师佛菩萨的加持力。
贵在持之以恒。
问：实修时是要扩大前念和后念之间的间隔吗？lvm:非也。
问：间隔越长越好吗？lvm:非也。
问：延长间隔，最终是否就会发生“虚空粉碎”。
lvm:亦非也。
问：重要的是，见到念头即不跟它跑，对吗？lvm：对。
问：请问lvm老师，寂寞有什么对冶方法？lvm:您为什么要对治寂寞啊？问：因为它会无缘无故地生起，我无法断除它lvm:它不会无缘无故地消失吗？问：但近来觉得有些消沉不知何故？又当何做？lvm:不消沉时，您当何做？问：对境无心lvm:既无心，又何来消沉？问：只是情绪低落，不似从前lvm:有这个情绪低落在，谈何对境无心？问：以前每逢大烦恼来了，就找各种道理来给自己讲道理。
瑜伽冥想的七种手印
瑜伽冥想的七种手印
1、智慧手印(Jnana Mudra):手掌向上，大拇指和食指指端轻贴一起，意味着大宇宙与小宇宙合一，即人与自然合一。
另外三指合拢或张开，要伸直。
2、秦手印（Chin Mudra):也称下巴式。
手势手掌向下，大拇指和食指指端轻贴一起；作用与智慧手印相同。
3、开放手印（Pushpaputa Mudra):合拢五个手指，拇指要并拢在食指的侧面。
两手掌朝前，放在膝盖上。
意味着彻底地开放，全身心地接受宇宙中最为干净的气息。
女性右脚在上，男性左脚在上。
4、双手合十手印（Atmanjali Mudra):双手合十，放在胸前做成冥想的姿势，手掌之间要留下一些空间。
意味着身体和心灵的合一、大自然和人类的合一。
有助于集中精神，活跃和协调左右脑，获得平和的心态。
5、禅那手印（Dhyani Mudra):两手叠成碗状，将拇指指尖相连。
将完成姿势的手放在大腿上。
是比较古典的手印。
意味着空而充满力量的容器。
女性右手在上，男性左手在上。
可以平和、稳定精神。
6、乌纱手印(Ushas Mudra):双手十指交叉。
每天练习5-15分钟可以帮助我们清晨苏醒，还有助于提升生殖轮的能量向上发展，调节内分泌系统。
7、拜弱瓦手印（Bhairava mudra):右手叠在左手掌上，有助于集中精神，活跃和协调左右脑，获得平和的心态。
南传的五十二心所法
南传的五十二心所法昙摩结（叶均）“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。
阿毗达摩摄义论第二品说：“这种心所和它们所相应的心是同一所依，同一所缘，而且是同时生灭的”。
成唯识论卷五云：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。
如属我物，立我所名”。
品类足论卷一云：“若有法……与心相应，总名心所法”。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。
在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。
色法属于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。
根据上座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。
这里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善恶心的心所。
它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与无记心相应的无记心所。
说心并不是一个孤立的单位，它们是和各种其它的心理要素复合而活动的。
分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活动的各种要素称为“心所法”。
例如在八十九心中最简单的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，只是一种纯粹的感觉，于对象上并无任何复杂的反应。
如果我们详细地审察，则它们最少还包括有七种心所法在内：一、触（近人译为感觉，即器官和对象的感触）；二、受（由对象所激起的感情）；三、想（构成意象作用，即于对象而造成概念）；四、思（意旨，即欲取或避于对象）；五、心一境性（近人译为精神集中）；六、命（心理的寿命或内存的生力。
《俱舍颂疏》卷五说：“命体即寿，谓有别法指暖与识，说明为寿”）；七、作意（注意于所缘的对象）。
各派论师不但重视心法，而且都同样地很重视心所法的分析。
心所法是属于行蕴。
本来把“行”释为“思”，如《杂阿含》里说，“思身为行蕴”（见俱舍论卷一引）。
这是把“行”与“业“同用的，正如《杂阿含》第十三卷中说，“一切造业有漏诸行之法行蕴摄”。
然而历史的发展，佛教学者们在心理学上做了继续分析的工夫，又找出心的程序里一些新分子，而这些新分子又要在人格分子原来的五蕴分类中找到一个适当的位置来安插。
瑜伽手印
手印:是指手的姿势,手的每一部分都有大脑的特定区域,发生反射反应,手印锁住和指引能量流并反射到大脑手掌心向上代表我溶入智慧
手掌心向下代表智慧笼罩着我
大拇指代表自我
食指代表木星.知识和扩张
中指代表土星.忍耐性.分辨力.业的法则.勇敢.负责
无名指向征太阳.天王星,
能量.健康和性力.神经系统的力量,直觉力.变化
小手指向征水星,速度.交通力
智慧手印:大拇指与食指相触,其它手指自然伸直
代表所自身能量和大宇宙的能量溶合在一起,
可以让人很快进入平静的状态
能量手印:无名指.中指.大拇指相触,其它手指自然伸直
排出体内毒素,消除泌尿系统疾病,帮助肝脏完好,
调节大脑平衡,让人更有耐心.充满自信
生命手印:大拇指.无名指.小指自然相触
增强一个人的活力,增强力量
流体手印:大拇指,小指自然相触
帮助我们平衡流体.改善视力以及嘴巴过干现象阴阳平衡手印:双手合实.空心
增加人的专注力
土手印:大拇指.无名指自然相触
兰花手印:大拇指.中指相触
最高启迪手印:空心.食指相触.其它手指相交
放开手印:实心.食指相触.其它手指相交。
文殊法脉心中心文集
文殊法脉心中心文集序恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。
元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高龄，讲经说法，著书立说，不遗余力。
此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著，反复叮咛，和盘托出，生动活泼，触类旁通，确是度生的宝筏，成佛的要诀。
希望读此书的志士仁人，开智慧眼，入无相门，大机大用，悲愿无尽，庶不辜负老人的一番苦心!一九九九年一月后学徐恒志拜序序言这里给大家讲一讲大手印，大手印是密宗最高层的法。
密宗分九乘次第，这属于最高一乘，藏语为阿底约嘎，就是心中心圆满相应法。
我们大家修心中心法已经很长时间了，都应该有些成绩。
有的人已经打开本来，见到本性;有的人呢，可能在座上本性现前时，没有觉察而滑过去了。
所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事，怎么样才能见到它。
见到之后又怎么样来进一步提高向上，启发妙用而圆成佛果。
以提醒、敦促大家共同进步。
注：密宗判定佛法共分九乘次第---外三乘、内三乘、密三乘。
现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。
内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。
作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。
这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便接引法，并不究竟。
行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。
从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。
瑜伽意即“相应”，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。
从这里开出三个层次，就是密三乘。
密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。
阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。
心中心法本尊——大随求菩萨简介
⼼中⼼法本尊——⼤随求菩萨简介⼤随求菩萨简介问：⼼中⼼法的本尊是⼤随求菩萨，但元⾳⽼⼈在安康的开⽰⼜说，⼤随求菩萨是观⾳的愿，就是观⾳菩萨。
⼜在上海寓所开⽰中亦讲过，⼼中⼼法的本尊是观⾳菩萨,应该如何理解才对呢？答：具名⼤随求菩萨，胎藏界曼陀罗中观⾳院之⼀尊，观⾳菩萨之变⾝别名也。
念此菩萨，诵其真⾔，则随众⽣之求愿⽽施与，故名随求。
其真⾔⽈随求陀罗尼。
-----------------------------------------------【⼤随求菩萨】⼤随求，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，⾳译作摩诃钵罗底萨落。
乃观⾳菩萨之变⾝。
略称随求菩萨。
系密教胎藏界曼荼罗观⾳院中之⼀尊。
此菩萨常随众⽣之愿求⽽施予，故称⼤随求。
其形像，⾝呈深黄⾊，有⼋臂，作贡⾼⽆畏状。
其右第⼀⼿持五钴跋折罗，其余三⼿依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左⼿四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，坐于莲华上。
密号与愿⾦刚。
种⼦为揬（pra）或傆（hu^m!），各代表此尊之众德及⼤⽇之分德。
其随⼼真⾔为：唵（om!）跋罗跋罗（bhara bhara）三跋罗三跋罗（sam!bhara sam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌驮宁（vis/uddhane）吽吽（hum! hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑缚贺（svaha^）。
诵其真⾔，可息诸灾、灭罪障，⼀切愿求皆得满⾜。
*以下详解：本尊⼤随求菩萨像，头戴五佛冠，项带缨络，⼋臂戴钏，上半⾝⾚，下半⾝着彩裙，佛像通⾝成⾦黄⾊，代表佛的紫磨真⾦⾝，⾮常庄严，同时⼜代表圆满报⾝。
跏趺座，代表诸佛甚深禅定，百千三昧，不倾不动。
佛像坐在莲花⽉垫上，莲花⽉垫代表清净⾝。
佛像的⼋臂代表千百亿化⾝，右上⼿持戟，代表摧伏魔军，特别指的是外魔；右中⼿持斧代表摧破⼀切重执；右下⼿持剑，代表智慧，破除⼀切外道邪法，邪知，邪见；右正⼿持⾦刚杵，代表⾃性如⾦刚，能破⼀切烦恼，⼜不为烦恼所动（即⽆所住⽽⽣其⼼）；左正⼿持莲花轮，代表清净⽆染，轮常转，⼴度众⽣的伟业⽆有穷尽；左上⼿持梵匣，代表深⼊经藏，智慧⼊海；左中⼿持伞盖，代表⼤悲护佑众⽣；左下⼿持绢索，代表摄受众⽣进⼊佛道，离苦得乐。
东方佛都常见的佛手印
东方佛都常见的佛手印佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。
常见的有无畏印、与愿印、降魔印、禅定印几种，即“释迦五印”。
施无畏印屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。
这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，据说能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印降魔印以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。
相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。
后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。
又因以手指触地，所以又称触地印。
与愿印以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。
此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
禅定印以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。
这一手印表示禅思，使内心安定之意。
据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。
在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
合掌印合掌看似简单，实表深广的佛法。
正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。
宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。
所以，合掌也含藏宇宙万法。
我们不能浅看合掌之礼。
合者，和也，代表和平、友好、团结合作。
手握拳或手拿武器，表示争斗。
双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。
合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。
手印演示
大悲神水求法步骤：1、焚香，供水一杯，三拜观音菩萨。
2、祈祷文：唯愿观音大士慈悲，赐我大悲神水，用以治疗我（或XX人）的XX病症，以期日后修习佛法，早开智慧，救度众生。
3、用以上手势托杯、胡跪；念咒49遍，每念一遍，向杯内吹一口气。
咒文曰：呼鲁西里嗡资里资里哇资那轰啪拖4、满49遍后，将杯举至头重复一遍祈祷文。
5、三拜观音菩萨称谢，将水服下。
大光明咒咒文：嗡啊蒙嘎微罗恰那玛哈姆得拉玛尼啪得玛界瓦那啪拉哇罗达亚轰手印说明: 左手金刚拳---大拇指按无名指第三节纹；食指弯曲顶大拇指第一节；其余三指握拳；放于左髋外侧。
右手自然成掌（如图所示），与肩齐。
下图为元音上师传授的大光明咒梵字。
真言梵字触灵骨，亡者即生净土中：（备注：请用黄色纸打印，打好后，持咒印加持至少108遍）治眼病咒咒文：释迦辉耀手印说明：两食指相勾，右在外；两中指弯在手心；两大指按中指第二节上；两无名指竖直；小指左压右平放。
附加说明：早晨5-7时打坐效果最好，打坐时间半小时至一小时，眼微闭，全身放松。
散印下座之前用无名指画8字形擦眼，拇指分开揉眼，上下内外方向揉，手掌擦太阳穴。
最好坚持至完全康复为止。
药师咒咒文：嗡南无盆嘎滑的皮哈子也古鲁边祖亚般那吧拉扎亚大他噶大亚阿哈的三亚三布大亚大地约他嗡皮哈子也皮哈子也嘛哈皮哈子也勒扎三末嘎代萨哈手印说明: 右手无名指抵左手劳宫穴；置于于脐前；左手心向上。
楞严咒心咒文：都鲁用瓦达大地约他嗡阿露尼皮舍地皮纳白热纳陀尼攀陀攀陀尼白蛇纳胖尼攀虎信嘟噜印攀莎哈手印说明: 二手合掌拉开，手腕相靠；二手无名指向内弯曲90度，指尖相碰，其他指自然伸直。
消一切业障病大悲神咒咒文：嗡贝若那开赞都嘿呼贝匣嘛嘿尔荒赞都开贝匣那达贝那压萨哈手印说明: 二手大拇指捏中指甲，左手在下；右手置于左手上方（如图）。
念半小时后，向掌心吹一口气，散印二手摸头或患部；乞求观世音菩萨加被，消除病障。
慈氏咒咒文：嗡那摩勒特那达纳耶耶那摩阿利雅跋罗克退西娃拿雅薄底萨特娃雅嘛哈萨特娃雅嘛哈克罗尼克雅大地牙他嗡迈特利迈特利迈特浪嘛那随迈特浪三怕委迈土路那怕委马哈萨马雅司娃哈手印说明: 按右手食指压左手食指的方向，两手交错抱成拳；两手大拇指并拢平放于右手食指上元音上师所传治糖尿病秘方水烧开后凉至约30度，将绿茶放置此温水中泡两小时后当水喝。
激活人体七个脉轮的手印(特殊的手势)和声音、静坐数息法2
激活人体七个脉轮的手印(特殊的手势)和声音、静坐数息法一、静坐数息的方法入坐时，调整身体姿势，保持身心平静，安祥自在。
并且调匀气息，使出入息微细，通顺、均匀。
其方法是先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，如是返覆三次，气息调匀之后，即可进展数息。
修数息时，数长进或入息皆可，然以数长进较佳；但不可出入息同时并数，否那么易导致腹中气结。
数息不宜紧张，应轻松自在，一心专注，将心念依靠在出入息上，随著长进默数〔不数出声〕“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。
〞等十个数字，字字不断，绵绵相续，不可夹杂，错落不清。
假设气息太短，无法数至十，可数至五或七，待气息较长后，再加至七或十；数字至十为止，即不宜再加，假设因妄想而致数字连续，那么重头再数。
假设妄想纷杂，心无法收摄时，可将数字从“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。
〞倒数，即可降伏妄想。
假设无法数息，那么可观息，就是注意长进和入息，就是要知出知入。
所谓知出知入，不是要去记忆长进和入息，只是“知〞就好了。
知道现在是出、是入，这个知出知入的心要存在。
假使不知出、不知入，心就不知跑到那里去了。
知出知入，一定能使我们心得到宁静、安定。
数息〔观息〕可以在静坐中或睡眠前修，但行动时那么不宜修习。
数息得定境时，假设见一切善恶境界，皆不可执著，此为幻识所生；应不取不舍、不忧不喜，应知所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注于数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数之数字须绵绵密密、无有连续。
心念清楚明白即为“观〞；绵绵密密、无有连续，即是“止〞。
假设能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，那么身心和悦、轻安舒适。
松：松弛神经，放松心情，体会瑜珈。
紧；收紧肌肉，消除赘肉，充分排毒。
二、脉轮冥想: 使用手印和声音开启不活泼之脉轮这些脉轮冥想使用手印(特殊的手势)以开启脉轮。
这些手印有特殊的力量将能量导入特定的脉轮。
要加强这些效应，必须配合吟唱某些声调。
这些声音源于古印度的文字。
古印度的手印疗法
古印度的手印疗法一、古印度养肝补肾的手印练习方法：用每只手将拇指、中指、无名指捏在一起，伸展其他手指。
需要时，做5至45分钟，或一天三次，（每次）15分钟，作为一个疗程。
该穆达能支持移除体内废物及毒素，也排除泌尿问题。
该阿磐穆达也刺激联合肝脏及胆囊能量的木元素。
该元素也包含春天、新开始、把握及修整未来先见之明的力量及愿望。
另外，该阿磐穆达对心智亦有平衡作用，它主要依赖于功能良好的肝脏。
它给我们耐心、平静、信心、内在平衡及和谐。
在精神领域，它培养发展眼光能力。
当你预见未来、而面临新挑战时，假如你希望实现的话，你需要所有这些。
该手印的最强功能是排毒，可养肝、补肾、健脾胃，适宜于肝胆肾疾病、肠胃疾病、泌尿系统疾病。
二、古印度明目安神手印——普然穆达练习方法：用每只手将拇指、无名指、小指指尖捏一起。
其余手指伸直。
根据需要做5至30分钟。
或作为一个疗程，一天三次，（每次）15分钟。
该普然穆达激活造人元素力量的海底轮。
该手指姿势刺激骨盆壁营养能量。
该普然穆达通常能增强活力，减少疲劳及紧张，改善视力。
它也可用于抵抗眼疾。
在精神-情绪层面上，它增强我们的忍耐力及定力、健康的自信心，给我们勇气开始新事物，及观察事物的力量。
清晰的眼睛也是非常清醒的精神面貌及清晰的心智的标志，意味着清晰的思想及观念结构。
当你做普然穆达，你也可以将你的拇指放在其他两个手指的指甲里，代替放置在指尖。
有使左右半脑功能平等、活跃、及互相补充的作用，对整体健康非常重要。
神经过敏通常是虚弱、分心太多及内心不稳定的表现。
该普然穆达结合有意识的、缓慢的、及轻细的呼吸，有象安全锚似的稳定及镇静的功能。
适宜于眼疾、呼吸疾病（哮喘、呼吸困难）。
三、古印度高血压、心脏病手印——瓦育穆达手印在印度称为穆达沙斯塔，它是一种手指姿势的科学，有几千年的悠久历史，在许多古代典籍中有记载，是阿育吠陀的组成部分，今天在冥想、瑜伽等练习中，仍在运用。
印度古代科学相信在这个星球，包括我们的身体，是由火、水、地、风、空五个元素构成，每个人都是这五个元素完美和谐的独特组合，如果五个元素失衡，将引起身体疾病，因此要将失衡的元素调理平衡和谐，我们才可以康复。
齐志军老师灌顶传法开示
老人没那么说过，老人都是提醒你。你认取了，然后问你认取了个啥，试着要考验你。你要是还执着，马上就说那不是；你要是没执着，不上那个当，老人就说是这样。是啥样？不是说开悟样、见性样，是剥掉了这些概念之后的样。
问：那样是叫保任吧？
师答：保任是啥时候这个样起，啥时候把它拿掉就是保任。我又起来凡人念，又起了凡人分别，不对，不能起这个念。这个叫保任，又叫牧牛。
如果在语言中作文章，可以找出严格的定义，那是佛学，或叫佛教哲学，不是佛法，不是解脱道。佛学是世间学问，是世间法的一站。佛学还能存在一万年。但是只要没有人去求解脱，只要没有人去实行，佛法就灭尽了。但是佛学可能还在，佛教哲学还在有人研究。现在还不到灭尽的时候，不过已经是末法了，真修行人很少了。即便是佛教徒，到庙里大多都是求福报的多，真要求解脱的人是凤毛麟角，要是这种人集中到一块，那就是末法。要是真求解脱的人集中在一块，正法在这啊，这里没有末法，末法在那里。你说我发心弘扬佛法，建庙出家。你发心建庙出家之后，你接待的人，不听你说的无上道这一套，他们不需要，因为他们不是求解脱啊。所谓末法，就是正法不是主流，真求解脱的人比例很小。真想解脱的人居住的地方不是末法，正法在。正法只要在，就如佛住世。
佛法并没有立言，也没有立字，立是世间法。但并不是说排除了立，有时为了顺应世间的必要，也要立，但别认为这是究竟。
我们现在虽然明白了什么是佛法，但还是做不到。当然，做到不就成就了吗。做不到学着做，学证道、证果的人做，他啥样，我学啥样，这就是我们心密的正行观照，心密的正行观照实际上是从果地开始的，这就叫“从果地修起”，就这么简单。
有法可修，有道可成，也不是绝对错误。我们现在说第一义。你看看达摩祖师回答梁武帝，“如何是圣谛第一义？”这个梁武帝问达摩祖师，“廓然无圣。”你有凡有圣，有高有下，有成道有凡夫，有众生有佛，这就不是第一义。我们还不到这里，连须陀洹都没有做到这。
心中心密法灌 晪示
今欲證入無著無住之真心，自見本性相貌，原重在自力以自求，但自力太弱，必賴乎法。此法乃佛所傳示，故曰佛法。以此法能見性成佛，故曰佛法。以由自性佛道中所流出，故曰佛法。此心中心法，乃大愚阿闍黎在定中得普賢菩薩所親授，在廬山苦行七年而行於世。論法，在日本西藏均有，原無東西今古之別，獨修法不同，起用亦不同，不取有相，不離有相，人人可修，爲直證心田，克期見性之法。與顯教固是不共，與他密亦有所別。今欲直證無住，不住有，不住空，二邊不住，中道亦不立，非此法爲功。蓋自力佛力合，而功斯顯。其咒印，佛力也。勤修活參，自力也。得法之用而不被法縛，自力也。以言乎咒印，是無義可說，無理可講，則心不外馳，身亦無妄動，自不著有矣。若言著空，則手結印，口持咒，略有所事，自不落於空矣。如是左右挾持此心，往來調伏，由有轉空，由空翻有，心刹那刹那起，刹那刹那滅，起至無可再起，掃至無可再掃，經一千次之坐，心有十萬度之翻騰打掃，根根塵塵，全然脫落，逼到其間，寂光真境，常得現前，可謂常住真心矣。又印與咒力，法法與身體相配合，持咒有火輪旋轉。凡人有一習氣，即有一種惡蟲，被此火輪所燒，由腸胃中出，心淨而腹內夙垢亦淨，由是心安神足，體力堅強，得定自易。上座時用以養定，下座自能啓慧，定慧交資，戒在其中矣。又凡修一法，只得一法之用，獨心中心法則不然。由一法而兼八法，化于八萬四千，恒沙無盡，如一，直證如來地心地法，用以掃蕩習氣，此般若宗也。二，三密加持，此密宗也。三，以三密加持故，身口意三惡自戒，此律宗也。四，常攝在定，坐見本性，此禪宗也。五，有念皆相，隨掃隨空，此相宗也。六，歸至至淨，心蓮華開，此淨土宗也。七，證到無邊法身，周遍法界，大身無量，此華嚴宗也。八，大通後，妙用恒沙，善轉俗諦，此妙法蓮華宗也。依一法而法法兼備，空一心而心心皆通，故，根本總在攝心，儒家但求功名，釋子但求福報，道派徒練精氣，都不知歸宗。宗者，忠也，中心也，盡其己也，盡己而後可以爲人。下手第一求降伏其心。所謂制心一處無事不辦。但有三問，曰何者爲心，曰以何降伏，曰如何降伏。爰有三答，曰集起者爲心，曰以心降心，曰如是降伏。總是用個複字功夫，使之回復到本來地，明見本來清淨性，自然降伏。然此理論，非事功也。人人說得，人人不肯做。人每以爲明瞭此理即得，又曰明師一點即成，不用別的法子，談何容易。佛言理屬頓悟，事屬漸除，爲有多生習氣在，所以理悟的人或有，實證的人太少，悟前悟後，同有個如喪考妣，理事二障，均得打淨。如雙輪並進，缺一不可。理以輔事，事以證理，到一切無礙時，才至無學位。
手印——精选推荐
⼿印⼿印就像⼀把⾮常轻柔的锁，锁住⾝体⾥的能量，温和的储存着能量。
宇宙由五个元素组成，分别是：地、⽔、⽕、风，空。
我们的⾝体也是由五个元素结合的，5个⼿指代表着五个元素。
⼿印管理我们体内的这5个元素：⼤拇指--⽕--宇宙意识⾷指--风--个⼈意识中指--空--空间⽆名指--地--稳定⼩拇指--⽔--流动智慧⼿印：知识或智慧的⼿势。
激活松果体，放松⼤脑，提⾼专注⼒。
⼤拇指代表宇宙意识（绝对的真实），⾷指代表个⼈意识（独⽴的灵魂），它们结合创造不朽的知识和智慧。
⽅法：⼤拇指尖和⾷指尖轻触，其他三指⾃然展开轻微地弯曲。
练习时间：可以在⼀天中的任何时候练习，或当你在做瑜伽体式或冥想的时候。
益处：提⾼专注⼒、记忆⼒，减少睡眠紊乱，帮助缓解压⼒和愤怒，缓解抑郁和头痛。
风⼿印：减少因为体内⽓太多⽽导致的束缚，平衡体内风元素。
⽅法：可以坐着、站着或躺着练习。
弯曲⾷指将⼤拇指压住第⼆个⾷指指⾻，⾷指尖碰到⼤拇指根部。
练习时间：可以在⼀天的任何时候练习，饱腹或空腹都可以练习。
益处：消除多余的⽓体或空⽓导致的问题，⽐如：痛风，胃胀⽓，和便秘。
对下列疾病有益：炎症，颈部疼痛，帕⾦森病的颤栗，⿇痹⽆⼒或颈椎炎。
地⼿印：增强体内⼟元素。
⼟元素是：⾻头、软⾻、⽪肤、头发、指甲、肌⾁、内在器官的重要组成部分。
练习地⼿印建⽴并刺激这些组织，强健⾻骼。
产⽣稳定性，⾃信和⼒量。
地⼿印也叫地球⼿印，激活⾝体增强⾝体薄弱环节。
⽅法：莲花坐姿或简易坐。
⽆名指和⼤拇指轻柔触碰在⼀起，其他⼿指延展或⾃然放松。
练习时间：每天30-35分钟，⼀天内1次性做完或分3次做。
益处：减少压⼒、软弱，帮助增加体重，增加⾎液循环和⼟元素，提升⾃信。
同时，增加决⼼和引导个⼈灵性发展。
提⾼消化能⼒，发展活⼒和删除有缺陷的维⽣素。
⽕⼿印：也称太阳⼿印。
⾮常有⼒量，有效的修复⼒。
增加⾝体⽕元素，减少⼟元素。
或元素跟体温和新陈代谢相对应。
练习这个⼿印可以保持体温，保持新陈代谢。
齐志军老师网络问答集
答：诸佛加持就是修行是因，解脱是果呀。诸佛加持不是在修行里的内容了吗？加持在修行之外啊？也在修行里啊，修行是因，解脱是果，这不就是出世间因果嘛。它怎么不在因果里。你对因果的理解，有个另外的味道。我们所说的因果是发现的，佛发现了。不管你求不求解脱都在因果里，世间轮回有因果，出世间修行也一样有因果呀，就是苦集是一个因果，那就是世间的因果，轮回的苦，轮回的苦是果，集是轮回的因，灭道，修道是因，证寂灭就是果，那是出世间因果，都在因果里，苦集灭道，两重因果，世间因果，出世间因果。
腰疼，一方面看病，一方面坚持打坐。是，有这类人，我说的是我见过这样的实例。当然有，这种情况坚持打坐，坚持下的，我知道啊，我都认识几个，坚持下去的。但是他没有那个问题，有那问题的你就别劝他坚持了。我见的例子他都不存在这方面的问题，因为是他自己的需要，他不需要问别人，他自己需要打坐，不用问别人的。
所以不好说准是第八识，因为品位有高低。也就是说往生一般来说，没有对应第几识。这样一联系有时候在理论框架里，可能能找到。但是，我总觉得还有一些问题。说往生就考虑往生，牵涉别的问题，不是不能牵涉。还是刚才的原则，如果越牵涉越清楚，那就应该牵涉；如果越牵涉越复杂，越难理解，那还是不牵扯的好。因为它终究不是同一个问题，不是同一个角度说的问题。
问：第十识是白净识？
答：异熟识是不是白净识？俩名？那就不知道，他这没说是不是，那是另外的别的地方的说法，看看《成唯识论》吧。
问：往生是心中现的一个境界？
答：当然是心中现的一个境界！
四、关于加座
问：心中心法千座其实是按座，不是按天，如果可以第一天打244；第二天打4444。这样理论上如法吗？
七：身体不适是否坚持打坐
问：腰之前有毛病，看过医生，百座快修完了，但最近几天有点比原来疼，坚持下去会怎么样?
自我疗愈手印示范
无限的爱与平静- 祝福真言：自我疗愈手印示范弥勒佛的祝福咒语真言：Love and Peace / 我们拥有无限的爱与平静，是一把通往神性智慧的钥匙，当你时常念诵祝福真言时，便能清理疗愈小我的情绪印记，与高我意识(更高层次的自己)连结，开启神性意识的大门。
灵魂带着许多过往(前世)负面情绪、生命印记，那些我们以为已经忘记的部分，其实都储存在潜意识里。
我们的旧有信念、情绪、模式、习惯有95%都是受到潜意识的影响。
图片1：这是祝福真言的疗愈手印(正面)当内心有恐惧、焦虑、害怕、担忧时，请有意识地在心里默念「祝福真言」，祝福真言是一股带有白色之光的高频能量，能清理净化深埋在潜意识下的记忆，若配合手印疗愈的方法，将能同时平衡治愈负面情绪。
当我们不断这样帮助自己，高我意识便能油然而生，最后到达神性的源头，与宇宙万事万物合而为一。
Maitreya (弥勒佛)告诉我们，「爱」是宇宙最丰盛的资源，我图片2：这是祝福真言的疗愈手印(背面)们跟宇宙都是一个整体，当我们能够觉知到无条件的爱是此生最重要的生命经验时，我们便能处于平静祥和的当下，喜悦自在地体验人生！图片3：【疗愈方式】左手呈现疗愈手印隔着身体3～5公分的距离，用前后挥动的方式，分别放在身体的七个脉轮能量中心点上；而右手也同样呈现疗愈手印，手肘弯曲摆放在右侧边不动；心里要同时默念祝福真言：Loveand Peace 或我们拥有无限的爱与平静。
每个脉轮至少一定要做三次以上，连续做越多次越好。
做的时候，眼睛尽量闭上，会帮助你更加专注，感受也会更敏锐。
图片3：【疗愈方式】左手呈现疗愈手印隔着身体3～5公分的距离，用前后挥动的方式，分别放在身体的七个脉轮能量中心点上；而右手也同样呈现疗愈手印，手肘弯曲摆放在右侧边不动；心里要同时默念祝福真言：Love and Peace 或我们拥有无限的爱与平静。
每个脉轮至少一定要做三次以上，连续做越多次越好。
做的时候，眼睛尽量闭上，会帮助你更加专注，感受也会更敏锐。
观阿
六字大明咒是一个密教法门，梵字写法参考《佛法修证心要》－附录（六字大明咒修法），「吽」字是一切气的源头，要观想你在禅修之间如何帮你的的学员灌气，观想这个「吽」字，由虚空里面下来，所有的东西都感受到你的气，若读西藏音，则六字－「嗡、嘛、呢、叭、弥、吽」，真正的读音要读成七音，要念成：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。
举一个实际例子来说明，以前在内湖有一个高中女同学，在三更半夜时，都有灵界人来传她法。
她说她的 ( 灵 ) 朋友，每天晚上三更半夜就来了，教她念咒语。
也因此她有点异能，但这种行为表现在白天时，举动就比较神经质。
父母亲为此很操心，带她到处去参访、看病。
有一天有同学引介，带到我家里来，我就跟她讲，她缺乏佛法的熏习及禅定的修为的工夫等事，并将这些现象是何道理，跟她解说清楚。
当时她讲她的灵界朋友，三更半夜来教她法，教她一些咒语。
我问她说：教什么咒语。
她说不知道，但她已背下会念了，就开始念：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。
你如果懂得梵字的话，就该知道为什么要念成七音，因德美是两字合成一字，但读音还是两音。
( Z$ i养( Z$ i生( Z$ i论( Z$ i道( Z$ i! R S网! R S址! R S! R S嗡－是尊敬祈语，祈求虚空间诸佛、菩萨等敬语；嘛呢－是摩尼宝珠，你的自性就是摩尼宝珠，你本身就有这个摩尼宝珠在你心中。
葩德美－就是莲花，有时念作「葩德玛」，玛音加上「e」就成「美」音。
吽－等于就是所有咒语后面的敬启词语，也是气聚集之源。
% L网% L址% L% L修这个法手要结「大莲花」手印，在一般道场传六字大明咒时，很少教人结手印的，元音老上师特别将二祖传的大莲花手印传下来；如果你有看那本《佛法修证心要》，上师说为什么修这个法不必去灌顶，不必要设专门的坛城，因为这个法的威力当然很好，可以治病、消业障、求开悟，当然你修得好，要开悟，气脉要通，所以你手结手印，再专心持咒，那这样你就可以身口意三业清净，身、口、意三合一，本人色身就像宇宙一样，会有很好的反应。
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心中心法有六个手印和一个咒语.
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。
密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。
通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。
心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
第一印为菩提心印。
乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。
如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。
学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。
所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。
修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。
《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。
常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。
从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。
”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。
乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。
学人于修法期间，若遇事烦心乱,修持此印，即能迅速改观而深入禅定。
如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。
是为开慧、成道与往生净土之要印。
《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。
”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。
很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。
乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。
其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。
故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。
若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。
持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。
当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。
因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。
心中心的修法是定慧双修之法。
上座之时心念耳闻, 重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。
由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心的修法又是非空非有。
说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思
想可动。
教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。
心中心法更妙在能够融万法于一炉。
《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。
此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。
其修持用功大约可分为以下几个阶段：
一、修六印之期。
本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。
此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。
此既是密法之殊胜处也。
二、专修二、四印之期。
六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。
只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。
至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。
在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。
心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。
最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。
由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。
修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。
修法的目的是为了见到人人本具的佛性。
若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。
见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。
初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。
千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。
如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。
那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。
前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。
大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。
修心中心者只要肯用功，都可得到受用。
很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。
其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。