试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理
唐传奇中的爱情悲剧及社会原因
唐传奇中的爱情悲剧及社会原因说到唐传奇可能首先会让人想到的即是《莺莺传》，而这部作品正是以爱情为主线的唐传奇故事。
爱情，人类最普遍的情感，是贯穿每部作品的主线。
它的产生、展开牢牢的与中国传统审美取向联系着。
那种东方特色的情感表现方式就是距离，东方诗礼文化熏陶出来的情感老是委婉、曲折，含蓄而不直露、温和而有控制的。
“距离”使才子佳人的爱情取得很好的诠释。
距离在作品中分两步。
第一步是“邂逅”的距离。
第二步是“破灭”的距离。
当咱们在看完元稹的《莺莺传》以后，总会感到一种失落，一份感叹，有一种心绪无法释怀。
为何呢？我想，主要仍是因为张生与崔莺莺之间那么纯真那么美好的爱情故事最终没能实现。
其实《莺莺传》所表现出的悲剧性不仅表此刻它的悲剧性结局，更多的是来自文中的悲剧艺术。
在《莺莺传》中，悲剧表现出深层的矛盾冲突。
有人把矛盾的矛头直指“始乱之，终弃之”的张生，却是远远不够的。
确实，如文中所述，张生的确表达了“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”的思想，是他“是用忍情”，没有坚守爱情，才最终致使爱情的破灭。
但张生具有这样的思想并非是天生的，恰正是必然社会思想的反映。
是唐朝的社会制度，社会风气的表现。
恩格斯把悲剧说成“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。
恩格斯这一著名的论断，深刻地指出了悲剧的社会性质及造成悲剧的历史原因。
所谓“历史的必然要求”是指主人公为之奋斗的事业或理想，表现了历史发展的要求，符合社会发展的必然规律，因此具有真理性、正义性和历史进步性。
所谓“这一要求的实际上不可能”是指那时的历史环境、社会现实尚未具有实现主人公理想的条件，使主人公的事业或理想受到挫折和失败。
而在《莺莺传》中的“历史必然要求”则是指莺莺与张生之间所产生的美好的爱情。
“这一要求的实际上不可能实现”又是指人物心里和封建社会伦理道德的双重阻力。
正因为有这样的阻力的存在，才致使了爱情的破灭，也才产生出来悲剧。
论唐传奇爱情题材小说
论唐传奇爱情题材小说摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
关键词：唐传奇小说爱情唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。
一、唐传奇爱情题材分类唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。
另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。
还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。
这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。
且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。
从唐爱情婚姻传奇中的男性形象看唐士子的自我关注
从唐爱情婚姻传奇中的男性形象看唐士子的自我关注与女性形象塑造相对应的是唐爱情婚姻传奇中士子文人的自我关注和自我设计。
与女性形象特征相比,男性形象之间虽然遭遇不同、结局不同，但却反映了共同的目标和理想。
我们在读唐传奇时，往往会有这样一种感觉：女性形象更为鲜明、活跃，更多的体现了个体特点，而男性形象在体现个体特点时,则显得模糊、单一，更多地体现了群体特征。
这也从另一个角度反映出作者的一种心理定势：他们既对自我有所设计、有所关注，但又不愿将自己暴露得淋漓尽致、一览无余。
所以唐传奇多借记述他人之遭遇来扩大自己对于生活的参与，来完成生命对欲望和理想的实现。
一、纵观唐爱情传奇作品中的男性形象，几乎都是年轻书生，而且才情并举这一特征与宋元话本、拟话本有所不同。
话本、拟话本小说中的男主人公形象各异，既有豪门公子也有落魄秀才，还有商人、平民和小手工业者直至官奉奴仆，其人物群体的构成更为庞杂，涉及到的社会阶层更为广泛。
在唐爱情婚姻传奇作品中则集中表现为男性阶层单一而女性的社会阶层参差不齐的特点。
这一方面反映了唐士子对自身命运的集中关注，另一方面又反映了他们对自己与不同生活阶层碰撞时所表现出的问题的关注。
才情也是士子们自我设计的一个重要方面。
作品中对男子的才情描写，虽不如女性外貌描写那么丰富，但也毫不逊色。
如《李章武传》中的李章武：“生而敏博，遇事便了。
工文学，皆得极至。
虽弘道自高，恶为洁饰，而容貌闲美，即之温然……以章武精敏，每访辩论，皆洞达玄微，研究原本，时人比晋之张华。
”《霍小玉传》中的李益：“少有才思，丽词嘉句，时谓无双；先达丈人，翕然推伏。
”又借净持之口说：“素闻十郎才调风流，今又见仪容雅秀……”《莺莺传》中的张生：“性温茂、美风容。
”《李娃传》中的荥阳生：“始弱冠矣，隽朗词藻，迥然不群，深为时辈推伏。
”从这些描写中，我们可以看到“郎才女貌”的评价标准，同时也看到了唐士子们的自我评价和期许。
他们都认为或希望自己是才华横溢的，能成为同辈中的佼佼者。
透过唐传奇女性形象看唐代士人心态
论, 既然女人是灭国害人的/ 尤物0和/ 妖孽0, 抛弃她
也就成为理所当然的事情了。而且张生在这里还俨
然变成了维护伦理道德风尚的象征。其二, 叙事者
将传奇中的女性形象塑造成鬼神妖怪。任氏是狐
妖, 她对郑子有无家室遂不予计较。故事结局尽管
悲惨, 但她是为猎犬所毙, 男方便毫无责任。于是,
却通过一定的叙事模式使男主人公摆脱了责任; 唐传奇中女性身份高贵者众多, 这是唐代士子渴望与贵族女性成
婚的生ห้องสมุดไป่ตู้追求的真实反映。
关键词: 唐传奇; 女性形象; 士人心态
中图分类号: I206 . 2 文献标识码: A
中唐以后, 唐传奇兴起, 并和唐诗、唐文一样达
到了绚烂之境。它通过生动的故事描写和人物刻
的事实。
参考文献:
[ 1] 朱德发, 谭贻楚, 张清华. 爱河溯舟[M] . 天津: 天津教育出版
社, 1991.
[ 2] 陈寅恪. 元白诗笺证稿[M] . 上海: 上海古籍出版社, 1978.
[ 3] 吴志达. 中国文言小说史[M] . 济南: 齐鲁书社, 1994.
[ 4] 上海古籍出版社. 唐五代笔记小说大观[ G] . 上海: 上海古籍出
建礼教叛逆者的典型。她不顾一切后果与张生私自
结合, 无疑是对封建礼教的最大叛逆。5离魂记6中,
倩娘不愿服从父母的安排, 化魂追逐表兄, 成亲生子
后才又归家的故事, 也是如此。但是, 尽管唐代空前
的繁荣与开放, 带来相对松弛的社会环境, 却终究是
在封建礼教制度和门阀制度的束缚下, 不免上演出
形象展示。唐传奇对于贵族女性或具有这一特征的
论唐传奇爱情题材小说
论唐传奇爱情题材小说摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
关键词：唐传奇小说爱情唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。
可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。
陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。
一、唐传奇爱情题材分类唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。
另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。
还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。
这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。
且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。
唐传奇爱情小说之我见
爱情婚姻类唐人小说之我见小说在魏晋南北朝分为志怪小说与志人小说两大类，唐代又出现了传奇小说。
与志人小说相比，传奇小说所述不在是人物的某句话，某个举动，某件单独的事情，而是关于人物某个复杂曲折的故事。
传奇小说是唐代小说的主要形式。
爱情婚姻，仕宦，侠士，历史是唐传奇小说的四个最为突出的内容，从这四大内容，我们可以感受到传奇小说文化倾向，其主要标志即表现出文人对自身的生活命运的反思。
本文就唐传奇小说中的爱情婚姻类进行鉴赏分析。
唐传奇小说大都涉及到了爱情婚姻，如陈玄祐的《离魂记》，徐尧佐《柳氏传》，李朝威的《柳毅传》，蒋防的《霍小玉传》，白行简的《李娃传》，陈鸿的《长恨传》，元稹的《莺莺传》，沈既济的《任氏传》等等。
（一）谈到爱情婚姻类唐人小说，就不得不提这类小说所塑造的丰富多彩的女性形象，及她们的爱情，生活与命运。
首先，她们是美丽动人的。
这也显示出男女双方有意地将才和貌作为择偶标准的倾向。
《离魂记》中的倩娘“端妍绝伦”。
《柳氏传》中的柳氏“艳绝一时，喜谈谑，善讴咏”。
《柳毅传》中的龙女“乃殊色也”“自然峨眉，明珰满身，绡毂参差”。
《霍小玉传》中的霍小玉“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”。
“但觉一室之中，若琼林玉树，互相照耀，转盼精彩射人”。
《李娃传》中的李娃“妖姿要妙，绝代未有”，“明眸皓腕，举步艳冶”。
《长恨传》里的杨贵妃“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人，”“既出水，体力微弱，若不任罗绮。
光彩换发，转动照人”。
《莺莺传》中的莺莺“常服睟容，不加新饰，垂鬟接戴，双脸销红而已。
颜色艳异，光辉动人”。
《任氏传》中的“容色殊丽”。
这些小说反映了现实中唐代文人士子对漂亮女子与缠绵恋情的深深向往。
其次，她们有着缠绵悱恻的爱情，也敢于追求爱情。
《离魂记》中的倩娘为了追求爱情竟然灵魂出窍去追寻王宙“弃大义而奔君”。
《柳氏传》中的柳氏仰慕韩翊的才华，柳氏在乱世欲保身而不得，但心之所寄多年直到再次相逢。
试论唐传奇中反映的唐代婚恋门阀观念
试论唐传奇中反映的唐代婚恋门阀观念【摘要】：唐传奇中关于婚恋题材的作品，集中反映了唐代的婚恋门阀观念。
婚恋门阀观念造成了唐代社会众多的婚恋悲剧，而这种复杂的婚恋心态形成的主要原因是受到魏晋南北朝时期门阀制度的影响。
【关键词】：唐传奇婚恋门阀观念形成唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，世人的文化生活也丰富起来，唐代社会文化变得多姿多彩。
唐传奇以其数量多、成就高的描写婚姻爱情题材的作品成为研究唐代婚恋观念弥足珍贵的文学佳品。
其中《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等是唐传奇中极具代表性意义的婚恋作品，文中人物的命运以及故事的结局，与当时社会时代的文化背景交相呼应，反映出了唐代婚恋中的门阀观念。
本文将主要通过这三部作品来加以分析。
一、唐传奇婚恋作品中反映的门阀观念在我国的文学史上，通常称唐人短篇文言小说为“传奇”。
胡应麟说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”。
[1]P486这其中所说的“作意”和“幻设”，就是说唐传奇是有意识的创造。
唐传奇中的文字记叙委婉，辞藻华丽，内容生动曲折。
[2]P44虽说是有意识的创造，但也是极具纪实性的，它直接反应了唐代封建制度下门阀观念对男女自由婚恋的极度摧残的社会现实。
《莺莺传》是元稹的代表作品，作品讲述了唐代贞元年间一个爱情悲剧故事。
文中主要讲述了莺莺与张生两个年轻人由于青春的骚动充满了对情爱的渴望,同床共枕后莺莺却惨遭张生抛弃的故事，这是一部封建世俗下“始乱终弃”的爱情悲剧。
学者陈寅恪在分析唐代婚恋悲剧小说产生的社会根源时这样认为:“莺莺所出并非高门，实无可疑也”。
[3]P111“惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人”。
[3]P112起初，张生只是一个年年科考的寒门士子，莺莺则是“崔氏之家，财产甚厚，多奴仆”[4]P127的富家出身，显然，张生与崔莺莺的相恋算不上门当户对。
后来张生再度赴长安科考，大部分原因应该是为求功名。
唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念
衰”
传。尽管 女 主 人公 地位 卑 贱低 微 ， 是 妓 多
女婢 妾甚 至鬼 狐 ， 这并 不能 阻止 浪漫 爱情 的产 生 但 在很 多小 说 中 ， 为士人 的作 者 对真挚 漫 的 身 浪
爱情 直 接 表 达 了赞 叹 之 情 和 美 好 愿 望 。《 小 玉 霍 传 》 作者赞 美李 益与 霍 小 玉 的相 爱 “ 琼 林 玉树 ， 的 若 互 相照 耀 ” 。因 为 李 益 的负 约 ， 者 让 他 遭 到 霍 小 作 玉鬼魂 严 厉 的 报 复 。《 娃 传 》的作 者 则 为 荥 阳 生 李 和李娃 设计 了最 完 美 的结 局 ： 身娼 妓 的李 娃 嫁 给 出 荥 阳生且 被 封 为 淠 国夫 人 ， 四个 儿 子 都 做 了 大 官 。
更多 时候 ， 作者 出于理性 ， 笔下 的 浪漫爱 情 违背 了礼
现 的情感 世界 ， 以认 识到在 当时 的社 会政 治 、 可 经济
背 景 以及 伦理 道德 观 念 影 响 下 ， 代 士 人对 人 类 最 唐 自然 、 永 恒 的 两 性 关 系 、 爱 情 与 婚 姻 的 复 杂 最 对
等 ， 论是 写未 婚男 女 的私相 爱恋 ， 无 还是 写女 子 的婚 外 恋情 ， 或是 写妓 女对 真情 的追求 ， 则更 把 爱情 的丰
女 之 色 ，女 慕 男 之 才 ，“两 情 皆 获 ，喜 可 知
也” 得 ” ［ ］ 传。 两 情 相 悦 时 ， “日 夜 相 从 ， 鸾 相 婉 传。生离 死 别后 ， 曾 “ 载 一 意 ， 念 不 也 三 其
唐 传 奇 中表现 士人与 地位 较低 的女 子恋 爱 的小
说颇 多名篇 ， 《 小玉传 》 李 娃传 》 任 氏传 》 飞 如 霍 《 《 《
从唐传奇看中唐诗人的情感特征
中唐 贞 元时 期 的 诗人 具 有特 殊 的情 感 特征 。这 一 时 期 的文 人 们 一
以 至 于 忽 视 其 他 人 的 建 议 ， 一 意 孤 行 ，以至 于丧 失 了 理智 。唐 人 小 说
玉 乃低 鬟 微笑 ，细语 日 ： “ 见 面不如 闻名。才 子 岂能 无貌 ？ ”生 遂 连 起拜 日 ： “ 小 娘 子爱 才 ，鄙 夫 重 色 。两好相 映 ，才貌相兼 。 ” 在封 建 时 代 ，青 年男 女 没 有更
然 不能 够通 过 建立 功 业 实现 治 国 平 天下 的人生 理 想 ，于 是逐 渐 由追 求 外在 的 功业 转 而追 求 内在 的 情感 体 验 ， 由此产 生 了大 量 关 于爱 情 的作 品 。在 诗歌 中有 《 长恨歌》、 《 琵 琶
切行 为仅 仅 也是 出于郑 子 对她 的 盲 目的 肯 定 和 爱 。 正 是 因为 唐 人小 说 中 的爱 情 具
方 面渴 望改 革 弊 政 ，振兴 朝 纲 ，使 唐帝 国中兴 。于是 产 生 了 以诗 歌讽 喻朝 政 的艺 术 传 统 ， 自居 易 、元 稹 等人 写 了大 量 的讽 喻 诗 ， 以图 干预 政事 。另一 方 经历 了 安史 之 乱 ，中
份。
“ 乐而不 淫 ，哀 而不 伤” 的思想 ，情
感要 “ 中正平和 ” ， “ 发 乎 情 ，止 乎
礼义 ” 。这也就 是说情 感要 用札 义加 以节 制 ，不 能过 分 。所 谓 “ 乐 而 不 淫 ，哀 而不 伤 ” 的意 思是 ：快 乐 不 是没 有节 制 的 ，悲 哀 却不 至 于 过于 悲伤 。这是孔子 在 《 沦语 ・ 八佾》 一 篇中 ，这样评价 《 诗经 ・ 关 雎》 的诗 教观 。孔 子 的诗 教 观 固然 有其 春 秋 时代 恢复 周 礼 的思 想 背景 ，此后 也 直 被奉 为 国 家官 方 统治 思想 ，然 而在 思想 活 跃 开放 的唐代 ，这种 官
《唐传奇》中的爱情与悲剧
唐传奇中的爱情与悲剧引言《唐传奇》是中国古代文学的一种文体，是在唐朝时期流行的一种短篇小说形式。
它以骈俪文的方式描写了各种各样的情节，其中包括了许多令人动容的爱情故事和令人伤感的悲剧情节。
本文将探讨《唐传奇》中所呈现的爱情与悲剧元素，并且分析其背后所传达的深刻意义。
爱情在《唐传奇》中的表现1.浪漫与唯美：在《唐传奇》中，爱情往往被描绘得极其浪漫而唯美。
男女主角之间常常有着甜蜜动人、令人陶醉的对白和场景设置，使读者沉浸于纯真而美好的爱情之中。
2.虚幻与遥远：很多爱情故事在《唐传奇》中都带有一种虚幻、超越现实世界的色彩。
这些故事中常常涉及到神仙、妖精等超自然力量，使爱情的发生和发展更加神秘而遥远。
悲剧在《唐传奇》中的表现1.命运的捉弄：悲剧在《唐传奇》中常常与命运紧密相关。
主人公往往因为一些无法抗拒的外在力量，如宿命或者道德规范的束缚，而陷入悲惨的结局。
2.错综复杂的矛盾：《唐传奇》中的悲剧故事往往涉及到复杂的矛盾冲突。
例如伦理道德与个人欲望之间、家庭责任与个人追求之间等，这些矛盾最终导致了悲剧结局的发生。
爱情与悲剧背后的深刻意义1.对人性的思考：通过描写爱情和悲剧，在《唐传奇》中可以看到作者对人性本身所进行的深入思考。
他们通过让读者亲身体验爱情和悲剧所带来的不同情感，引发读者对于善恶、自由意志以及命运难题等哲学问题的思考。
2.对社会的批判：《唐传奇》中的爱情和悲剧元素常常也反映了当时社会的局限和不公。
它们揭示了封建礼教、权力斗争等问题，对社会现象进行了深刻的反思和批判。
结论《唐传奇》中描绘的爱情与悲剧元素不仅给读者带来了视觉和感性上的享受，更重要的是在其中蕴含着对人性和社会问题的深刻思考。
通过阅读这些故事，读者可以重新审视自身与他人、自由意志与命运之间复杂而微妙的关系。
唐传奇中女子的爱情解读
一、青楼女子对爱情的追求(1)《李娃传》中坚强的李娃。
李娃,那个曾经的风尘女子,最终却成了国夫人。
她身上既有温柔多情的一面,也有工于心计、富于城府的一面。
作者深刻地展现了李娃在妓院这个特殊环境中养成的深谙世故、工于心计的性格,而她对荥阳生的真情,正是在这种独特性格中展现出来的。
她的理智与成熟,使得她能正视自己的感情,且能为这份感情创造出生存的环境。
待到荥阳生功成名就,她又主动求退,对郑生说:“今之复子本躯,某不相负也。
愿以残年,归养老姥。
君当结媛鼎族,以奉蒸尝。
中外婚媾,无自黩也。
勉思自爱。
某从此去矣。
”[1]充分显示出她看透世情的清醒。
然魏徵、房玄龄、李等皆乐于之婚,故旧望不减。
”。
而唐代的荥阳郑姓又是士族门阀,七姓之一。
然而李娃的可敬之处并不在于她的美满结局,而是她在传奇故事中字里行间流露出对这不公平的俗世的批判和她对爱情的努力追求!难怪作者白行简感慨地写道:“嗟乎,倡荡之妇,节行如是,虽古先烈女,不能逾也,焉得不为之叹息哉!”小说表达了对封建门阀制度的抨击。
我们也能从这感受到唐代女权的强化,妇女在家庭中越来越有着举足轻重的地位。
(2)《霍小玉传》中痴心的小玉。
作品以凄婉哀怨的笔调描绘了一个痴心女子负心汉的故事。
这桩爱情的悲剧,是风尘女子的血泪控诉。
李益的薄情寡义固然让人唾弃,但是造成悲剧的根源还是封建门阀制度。
但是遭到李益背弃以后,她缠绵病榻,无人宽慰,直至含恨离开人世,在无尽的幽怨中,我们体会到的仍是她对爱情的坚贞与执着。
小玉是纯洁的,她和李娃的不同在于:虽同在娼门,小玉却是那样一个纯真、冰清玉洁的女子,而李娃却是颇具城府,工于心计的女子,终于小玉还是难逃自己悲剧的命运。
《霍小玉传》是文人、妓女生活的一面镜子。
唐时妓女众多,尤以艺妓最富特色,但当时门阀制度严格,艺妓毕竟是社会最下层的妇女,在与书生交往中,纵有真情,也多以悲剧告终。
霍小玉正是封建门阀制度的牺牲品。
二、闺阁女子对爱情的追求(1)《莺莺传》中温婉的莺莺。
唐传奇中的婚姻问题探究
唐传奇中的婚姻问题探究唐传奇是中国古代小说发展史上的一个重要里程碑，其中数量最多、成就最高的是以婚姻爱情为题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。
这类作品主要描写唐代士子的婚宦习俗，有其独特的时代背景和社会风气，因为仕宦之途是唐代士子平生的主要追求，另一个重大问题就是婚姻，主要表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。
这些作品中的爱情故事感人至深，流传至广。
一具体说来，唐传奇中有关爱情婚姻的人物关系大体可以归纳为以下三方面：（一）士子与神（妖）唐传奇中描写士子与神（妖）的爱情，是为了表达人们对美好生活的向往和追求，将一切美好的生活细节假借在神（妖）的身上，传神于天外，游仙于身边，分明是士子不甘于现实生活的真实写照。
小说《柳毅传》中的传书人柳毅，是个落第返乡的举子，他为在泾川牧羊的龙女传书，纯出义愤。
当钱塘君将龙女救归洞庭，以威临之，欲将龙女嫁他时，他不屈于威武，严词婉拒，表现出坚毅的品格。
洞庭龙女初随父母之命远嫁泾河小龙，受到厌弃虐待，通过亲身经历，她转而追求爱情，抗拒父母“欲配嫁于濯锦小儿”之命，“心誓难移”，终于获得了幸福。
《任氏传》写贫穷落拓、托身于妻族韦�的郑六，邂逅自称“伶伦”而实为狐精的任氏，娶为外室。
韦�闻知任氏绝色，依仗富贵权势调戏她，甚至施以暴力，而任氏终不屈服。
韦�为之感动，从此二人结为不拘形迹的朋友。
后郑六携任氏往外县就任武官之职，途中任氏被猎犬咬死。
郑六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉”。
不论是柳毅与龙女，还是郑六与任氏，他们都成为当时人们心目中美好的爱情与婚姻的最好，这些极富浪漫色彩的神话爱情故事，寄托了人们对自由美好生活的热烈向往。
（二）士子与缘女从《莺莺传》中，可以略微感受到爱情婚姻观的转变，这是第一篇完全不涉及神怪情节，纯粹写人世间男女之情的作品，在唐传奇的发展过程中具有重要意义。
为张生才华所动的莺莺，明知自己会有始乱终弃的结局，仍以身相许。
从唐传奇看中唐诗人的情感特征
2017.06中唐贞元时期的诗人具有特殊的情感特征。
这一时期的文人们一方面渴望改革弊政，振兴朝纲，使唐帝国中兴。
于是产生了以诗歌讽喻朝政的艺术传统，白居易、元稹等人写了大量的讽喻诗，以图干预政事。
另一方经历了安史之乱，中唐帝国走了下坡路，诗人们的内心有了伤痛，便不再高歌理想，即便通过改革朝政也无法恢复盛世的强盛图景。
加之中唐的党争之祸浇灭了有识之士的政治热情。
诗人们既然不能够通过建立功业实现治国平天下的人生理想，于是逐渐由追求外在的功业转而追求内在的情感体验，由此产生了大量关于爱情的作品。
在诗歌中有《长恨歌》、《琵琶行》、《悼亡诗》等，在小说中更有大量描写爱情的传奇。
在这些爱情传奇小说可以集中反映中唐诗人独特的情感特征，即注重非理性、非道德、内倾化的情感体验。
一、注重感性，排除理性唐人小说诗人中的爱情往往是非理性的，不需要进行理性的逻辑价值判断，直接通过直觉做出某种行为。
因为不需要进行思考和判断，所以这种感性地、受直觉支配的感情往往能够在一瞬间形成，并且在较长时间内不会再改变。
这种感情具有主观性，是一种主体情感自觉的表现，是小说中主人公个体的情感表现，所以需要排斥功利性的价值判断。
而这种非理性的爱情具有盲目性、痴迷性的特征，与功利目的无关，甚至可以为情牺牲一切。
真正的爱情具有一种感性特征，表现在外首先就是一种盲目性和痴迷性。
盲目性是指爱情中的主人公往往会受到异性某一种特征的吸引，从而忽视其他方面。
而痴迷性就是指，爱情的盲目性更进一步发展，以至于忽视其他人的建议，一意孤行，以至于丧失了理智。
唐人小说中的很多爱情故事都带有这种盲目性和痴迷性。
唐人小说中爱情的建立往往不外乎两种因素，外在的才貌吸引。
最能代表这种爱情的故事莫过于《霍小玉传》。
霍小玉和李益初次见面的时候就建立在才貌相兼的吸引上：玉乃低鬟微笑，细语曰：“见面不如闻名。
才子岂能无貌？”生遂连起拜曰：“小娘子爱才，鄙夫重色。
两好相映，才貌相兼。
唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念
收稿日期:2006-03-23作者简介:熊海英(1972-),女,湖北武汉人,江汉大学语言文学研究所讲师,武汉大学中国语言文学博士后流动站博士后,研究方向:中国古代文学。
唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念熊海英(江汉大学语言文学研究所,武汉430056) 摘 要:唐传奇言情模式主要有两种:一为士人与身份微贱的女子的恋爱,一为士人与神女的艳遇。
它反映唐代士人面对两性关系渴望浪漫爱情时,普遍存有一种冶游心态,而婚姻观念则在很大程度上受到门阀意识的影响。
这种复杂婚恋心态的形成根源主要有两个:一是美感意识、世俗欲望在唐代的全面复苏;二是魏晋六朝社会制度和等级观念的持续影响。
关键词:唐传奇;言情模式;唐代士人;婚恋观中图分类号:I 207.62 文献标识码:A 文章编号:100626152(2006)0420036205 宋洪迈说:“唐人小说,不可不熟,小小情事,凄婉欲绝,洵有神遇而不自知者,与诗律可称一代之奇。
”[1]这并非夸张之词,象《任氏传》《李章武传》《湘中怨解》等等,题材涉及神鬼精怪,其实反映活生生的人的哀感顽艳的爱情。
至于那些直接描述现实生活的作品如《李娃传》《霍小玉传》《飞烟传》等等,无论是写未婚男女的私相爱恋,还是写女子的婚外恋情,或是写妓女对真情的追求,则更把爱情的丰富和单纯、执着和盲目、喜悦和悲哀、实在和飘渺表现得酣畅淋漓,从不同侧面和层次展现了男女情爱之美,令人心动神摇。
分析唐代婚恋传奇,可以发现它言情主要有两种模式:一为士人与身份地位低贱的女子恋爱,一为士人与神仙的艳遇。
分析比较这两种言情模式所展现的情感世界,可以认识到在当时的社会政治、经济背景以及伦理道德观念影响下,唐代士人对人类最自然、最永恒的两性关系、对爱情与婚姻的复杂心态。
一、对浪漫爱情的赞美和追求唐传奇中表现士人与地位较低的女子恋爱的小说颇多名篇,如《霍小玉传》《李娃传》《任氏传》《飞烟传》等,从这些当中我们可以感受到唐代士人心中对浪漫爱情的渴望和追求。
论唐传奇体现的爱情理想及人格理想
2003年8月社科纵横Aug,2003总第18卷第4期SOCIAL SCIENCES REV IEW VOL.18NO.4论唐传奇体现的爱情理想及人格理想刘南南(兰州大学中文系 甘肃兰州 730000)【内容摘要】唐代的文化学士于性情是率真赤忱、高亢昂然;于文学则畅所欲言、情注笔端,字里行间声情并茂。
【关键词】唐代 爱情传奇 理想 人格中图分类号:I207.41 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2003)04-0040-02 有唐一代,兴于贞观、盛于开元、衰于天宝。
三百余年,曾拥有歌舞升平,又继之烽烟四起,终不免四分五裂。
剧烈的大繁荣、大破坏正是唐朝的时代特征所在。
同时,这样悬殊动荡的社会生活又冲击着文人学士的心胸,加之有开放自由、兼容并包的文化氛围,以及文学自身沿着远离政教、追求抒情言志道路发展的艺术积累,于是,唐代的文化学士于性情是率真赤忱、高亢昂然;于文学则畅所欲言、情注笔端,字里行间声情并茂。
唐代是真正纵情的时代,言传心声、辞达情意,因而文学是主情的。
其诗,“以情景为主,即叙事说理,亦寓于情景之中,出以唱叹含蓄”①,“唐诗之美在情辞,故丰腴”②;其文,是“去其浮靡空洞而返归质实真切”,“大量饱含政治激情,具有强烈针对性和感召力的古文作”③;其词,吟唱众生情怀心声,“有边客游子之呻吟,忠臣义士之壮语,隐居子之怡情悦志,少年学子之热望与失望……”④;至于其小说,更是“小小情事,凄惋欲绝,洵有神遇而不处知者,与诗律可称一代之奇”⑤。
传奇小说,将笔触深入到人物的内心灵魂,并寄予了作者的审美理想。
就唐传奇以前小说的成就而论。
《世说新语》当属第一,但两者相比有根本不同。
前者,“人物不是以其精神、心灵、个性或内在状态,……来表现他的存在价值的”,⑥而这恰恰是后者的表现核心,原因就在于作者怀着赤诚之心创作传奇。
爱情题材的作品是唐代传奇中成就最高者,也是作家倾尽全情著成的。
不可否认,它具有“昼宴夜话,各征其异说”(《任氏传》),而后“握管濡翰,疏而存之”(《李娃传》)这样的创作缘起,也被“作意好奇”(《少室山房笔丛》)的创作时尚所驱,但“有意为小说”(《中国小说史略》)的特征正表明作家创作的目的性,即《任氏传》结尾所写:“向命名渊识之士,必能揉变化之理,察神人之际,著文章之美,传要妙之情,不止于赏玩风态而已。
唐传奇婚恋作品的故事叙述——兼论唐代士子的婚恋观
唐传奇婚恋作品的故事叙述——兼论唐代士子的婚恋观伍微微
【期刊名称】《安顺学院学报》
【年(卷),期】2018(20)6
【摘要】唐传奇中的婚恋作品展现了唐代士子从热烈追求美貌多情女子到无奈黯然分手的叙述过程,既表现了他们对美貌女子、自由爱情的强烈向往,也反映了他们在“情”与“礼”之间的徘徊游离.由于受封建礼教、门第观念的束缚,以及男子背信弃义的薄情行径和文士好色风流的个性等原因影响,他们最终选择弃情归礼,从中亦充分地体现了其婚恋观.
【总页数】5页(P35-39)
【作者】伍微微
【作者单位】安顺学院人文学院,贵州安顺561000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念 [J], 熊海英
2.情之张扬与礼之束缚相和谐——从唐传奇看唐代婚恋观 [J], 宋瑞斌
3.情理两极徘徊挣扎的唐士子--从唐传奇婚恋主题看唐士子心态 [J], 李锦;张学忠
4.门第观念对唐传奇婚恋作品的影响 [J], 郭晓芳
5.从唐传奇看唐代女性婚恋观 [J], 罗萍
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浅析唐传奇中文人士子与妓女的爱情_李海浪
浅析唐传奇中文人士子与妓女的爱情李海浪鲁迅先生在《中国小说史略》中所说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。
”［1］可见小说到唐代开始趋向于成熟。
唐传奇是唐小说中的代表，为古代小说的一朵奇葩，以爱情婚姻为题材的作品是唐传奇中最具典型的代表。
这些爱情故事大多发生在士人与妓女之间，表现为他们在面对爱情、婚姻、生活、命运，甚至家国大事时，以一种不屈的姿态奋起反抗礼教的束缚和社会的不公，他们在现实生活中搏斗、挣扎、反抗，努力争取自由恋爱和幸福生活。
他们反抗的勇气和坚强成为一抹亮丽的风采，被历代传为佳话。
唐代文人、士子与妓女之间的浪漫爱情形成的原因有很多。
首先，唐代商品经济的发达，带来城市的繁荣，官僚豪绅、商贩、手工业者、无业游民、落魄文人等各类社会成员聚集在城市中，社会生活更加多样化。
城市繁荣，加之唐人追求物质享受，耽于逸乐，城市中逐渐兴起的教坊便成了他们追求声色之乐的重要场所。
其次，唐代的科举制度盛况空前，每年有成百上千的士人举子在京城待考，孤身一人漂泊，与空虚寂寞为伴，青楼中艳丽多姿的妓女便成为他们排遣和发泄的对象，他们不可避免地与妓女有了种种联系。
另外，青楼中的男女双方都不承担道德伦理的责任，没有门第高低的顾虑，不受贞节操守的束缚，从某种角度来说比较平等和自由，更能发挥个人魅力和体242现自身价值。
“士人最懂怜香惜玉，能十分内行地欣赏妓女的色与艺，同时他们的风流倜傥也容易赢得妓女的倾心”、“春风得意时，小语偷声贺玉郎”。
［2］在青楼和妓女的交往中，士人尝到了浪漫爱情的滋味，感受到了理解和满足。
最重要的一点，唐代崇尚文辞，很多上层妓女都具有较高的文学素养，与她们交往，在满足情欲的同时可以获得精神上的愉悦。
孙棨在《北里志》中有详细记载：京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处，惟新进士设筵顾吏，故便可行牒，追其所赠之资，则倍于常数。
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试论唐传奇婚恋题材作 品中文士 的爱情心理
徐 守 文
（ 贵州大学 人文学 院 ， 贵州 贵阳 ５０ ２ ） ５ ０ ５
【 摘
要】 唐传奇婚恋题材作 品叙写 了一个个 “ 凄婉 欲绝” 的爱情故 事 ， 有极高 的艺术价值 和认 具
识意义 。这些作品 中的男主人公文士追慕风流 、 盼爱情 ， 又摆脱不 了封建礼 教的劣根 性 ， 企 却 在情 与理的 矛盾 中， 们最终放弃爱 情。这种爱情心理成为此类作品 中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因。 他
曲、 畸形 的恋爱 。这些悖 于正统的爱情故事却
充满着 自由精神 ， 其生成与唐代特定 的社会文
化 背景 有关 。
益等 ， 都是走读书习业 、 科举 求仕道路 的举子。 而女主人公如任 氏、 氏、 氏、 柳 王 崔莺莺、 李娃、
洞 庭龙 女 、 小玉 等 ， 份则 稍显 复杂 。而 值得 霍 身 我 们注 意 的是 ， 这些 女 子其原 型 大抵 出身低 微 ：
多不 尊纲 常 ， 出家后 亦遭 婆家虐 待 ， 这反映 出其
在论及唐代婚恋小说 的嬗变 时亦指 出： 唐代 “ 小说中， 婚恋题材 的作 品最多 ， 成就也最高 ， 其
中至少有 ２ ５部 作 品在 后 世 出现不 同程 度 的嬗 变 ” 【 这 些 作 品叙 写 了一 个 个 “ 婉 欲 绝 ” 。３ 坤 凄 （ ・ 宋 洪迈 语 ） 的爱 情 故 事 ， 撼 人 心 ， 最 具 震 也
唐朝是中国封建社会 中比较 自由的时代 ，
思 想较 为 解 放 ， 个 社 会 洋 溢 着 自由 的气 息 。 整
［ 收稿 日 ］ ２ １ —１ — １ 期 ００ １ ２ 【 作者简 介】 徐 守文 （ ９ ６一） 男 ， １７ ， 四川广元人 ， 贵州 大学人文学 院中国古代 文学硕士研究 生。研究方 向： 唐
第 １１卷第月 期 ２ １年 １ １ ０ １
ＪＵ Ｎ Ｌ Ｆ Ｕ Ａ ＡＳ Ｅ／ Ｏ ＡＩＮ 院学报 Ａ ＬＥ Ｅ Ｏ Ｒ Ａ 湖南大众传媒职业技术学 Ｌ ＥＨ Ｉ Ｌ Ｏ ＬＧ Ｏ Ｈ Ｎ ＮＭ Ｓ ＤＡＶ Ｃ Ｔ Ａ Ｃ ＮＣ Ｃ Ｍ Ｏ Ｔ
ＶＪ ｌ ０１ ０１ Ｎ． 】 ．２ｏ１ ． Ｉ ａ ｎ
、
“ 文士 ＋娼女” 爱情模 式 的
唐传 奇 中 的婚 恋题 材 作 品可 谓 异 彩 纷 呈 ， 既 有带 神怪 色彩 的人 狐 之恋 、 人龙 之恋 、 人仙 之
恋、 人鬼 之恋 ， 又有源 自现实 的文士 与妓 女之 恋
以及 文士 的风 流艳遇 。作 品 中的男 主人公 一般 都是文 士 ， 如王 宙 、 毅 、 翊 、 柳 韩 李章武 、 张生 、 李
［ 关键词 ］ 唐传 奇 ； 婚恋题材 ； 文士 ； 爱情心理
［ 中图分类号 】 １０ ． ［ ２ ６２ 文献标识码 】 Ａ ［ 文章编号】 １７ ５ ５ （０ １ ０ — ０ ７—０ ６ １— ４ ４ ２ １ ） １ ０ ８ ３
婚恋题材作品指描写男女两性婚姻 、 恋爱 的作品， 唐传奇 中这类作品数量最多。张友鹤 先生选注的《 唐宋传奇选》 载唐人 作品 １ 中， ８ 篇， 中 １ 其 ｌ篇 为 婚 恋题 材 。】 汪辟 疆 先 生 校 ｌ查
形象 也 是 现实 生 活 中 门第 不高 的非 士族 女 子。 唐 传奇婚 恋题 材作 品中的 女主人 公身份 上具有
艺术魅力。因此 ， 唐传 奇婚恋题材作 品极具认
识价值 和 意义 。
一
本质上 的一致性 ： 大抵都是娼 妓或类似娼妓。
由此 ， 我们 可 以把 这 一群 女性 形 象 都划 归 于娼 女 的旗下 。这 样 一 来 ， 此类 作 品 中 的爱 情故 事 便呈 现 出“ 士 ＋娼女 ” 文 的模式 。 文士 属于 上层 社 会 ， 娼 女 则 出 身低 微 身 而 居下 层 。这 显 然是 悖 ＝ 统 的男 女 关 系 ， 扭 Ｆ正 是
娃 “ 姿要 眇 ， 代 未 有 ” 《 妖 绝 ； 莺莺 传 》 张生 见 中
莺莺 “ 色艳 异 ， 辉 动人 ” 颜 光 。这 些 都表 现 出唐
明唐代相对宽松的社会氛围。唐朝皇帝属胡人
血统 ， 婚 恋 中保 留 了不 少 胡 人 的风 俗 习 惯 。 在 唐 朝王 室 ， 太宗 纳弟媳 为妃 ， 高宗 以父亲宫 中才
宋文学 。
一
８ — ７
《 秦行 纪》 于把 德 宗 称 为 “ 婆儿 ” 《 仙 周 敢 沈 ，游 窟》 开始 大胆露 骨 的性 描 写 。这些 例 子可 以说
任 氏“ 容色 姝丽 ” “ 子 见之 惊 悦 ” 《 氏传 》 、郑 ；柳
中韩翊“ 仰柳 氏之色” 《 ； 李章武传》 中李章武 “ 于市北街见一妇人甚美” 《 ；霍小玉传》 中李益 见霍小玉“ 但觉一室之中， 若琼林玉树 ， 互相照 曜， 转盼精彩射人” 《 ；李娃传》 中荥阳公子见李
不过也 是像 霍 小 玉 假 托 为 “ 王 小 女 ” 样来 霍子 ， 任 然 氏美 丽 多情 、 刚强 机 智 ，与 其 说 她是 一 个 狐狸 “ 精， 倒不 如 说 她 是一 个 出身低 贱 的娼女 更 为确 切些 ” ； 女虽 贵 为龙 王 的女 儿 ， 其家 行 事 龙 但
录 的《 人小 说 》 其 正 文部 分 所 录 ６ 唐 ， ８篇 中 ， 涉 及婚 恋 内容的 占四分 之 一 以 上 。 程 国 赋先 生
柳 氏是姬 妾 ， 娃 、 氏、 小 玉 是 娼妓 。崔 莺 李 王 霍
莺虽然被假托为高门 ， 陈寅恪先生认为她出身
寒 门 ：惟其 非 名 家 之 女 ， 之 而别 娶 ， 可 见 “ 舍 乃 谅于 时人 ” 其 原 型应 当是 娼 妓 或寒 门女 子 ， 。