中国古代占星术 术语
道教功法：占星术
道教功法：占星术
占星术也称占星学、星占学、星占术，是根据天象来预卜人间事务的一种方术。
在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。
早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展至个人命运以及日常生活中的琐事。
随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体是和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。
我国古代占星术以三垣四象二十八宿为核心，三垣是指北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣、天市垣。
四象是指分布与黄道附近，环天一周的四个区域，即东方苍龙之相，西方白虎之相，南方朱雀之相，北方玄武之相。
每象各分为7段，共计二十八宿。
在占星术中，将28个星座按照东南西北四方和日月水火土金木七曜进行分类，并用它们的运行预知未来。
我国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。
中国古代的星宿分野与星占术
中国古代的星宿分野与星占术在《周礼春官宗伯》中记载了保章氏'掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥……'由此可见，保章氏的职责中，首要的是观测天象，已天象的变化与人间的事务联系起来，辨别吉凶。
并将天上的星辰与地上九州对应起来，观察对应于某地域的天星，这被称作分星，也叫做分野。
28宿对应的地域分野有多种，例如使用北斗星占时，就以北斗星中的每一星来对应不同地域，称作北斗分野。
另外还有五星分野，九宫分野，干支分野等，但影响比较大的就是28宿分野了。
李淳风在《乙巳占分野》中说'在天二十八宿，分为十二次，从斗宿开始，自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵（xiāo）、娵訾（zou zī）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
在地十二辰，配属十二国。
至于九州分野，各有攸系'。
在《晋书天文志》中最先给出了十二次的度数及对应的地理位置：4象，28宿，12次与九州对应表角亢氐三宿为星纪，对应于郑国，兖州；房心二宿为玄枵，对应于宋国，豫州；尾箕二宿为娵訾，对应于燕国，幽州；斗牛女三宿为降娄，对应于吴越，扬州；虚危二宿为大梁，对应于齐国，青州；室壁二宿为实沈，对应于卫国，并州；奎娄胃三宿为鹑首，对应于鲁国，徐州；昴壁二宿为鹑火，对应于赵国，冀州；觜参二宿为鹑尾，对应于魏国，益州；井鬼二宿为寿星，对应于秦国，雍州；柳星张三宿为大火，对应于周，三辅；翼轸二宿为析木，对应于楚国，荆州。
各封国与28宿对应在这之下还有更精细的分野，例如尾箕二宿对应的燕国幽州之地，具体包括凉州入箕中10度，上谷入尾1度，渔阳入尾3度，右北平入尾7度，西河，上郡，北地，辽西入尾10度，涿郡入尾16度，渤海入箕1度，乐浪入箕3度，玄菟入箕8度，广阳入箕9度。
不过这种精细的划分，在不同的记录中也有出入，所以这种星占的可靠性也没有多少。
28宿的分度但是我们可以看出古人对分野的迷信是由来已久的，从目前的资料中可以追溯到西周甚至更早。
中国古代占星术
中国古代占星术在中国古代占星术中，紫微垣是代表皇宫的，有流星出紫微垣，这流星表示是皇宫派出的使者。
流星大的带来大的使命，小的带来的使命小。
流星发出隆隆响声，是天使的愤怒的象征。
流星跑得快的，灾祸到来就快，跑得慢的，灾祸到来就慢。
流星大而没有光芒，预示的是众人（百姓）的事；小而有光，预示的是贵人（当官权贵）之事。
大而有光芒，预示的既是贵人，而且人也多。
流星闪闪烁烁，时隐时现，是伤害破败成事的象征；前大后小，是忧恐的象征；前小后大，是喜事的象征；象蛇一样曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，预示亊情一去不可复返；流星划破天空的时间长，预示着事变的时间也长，时间短，则事变发生很快。
大流星陨落下去的地方，那地方可能会起兵。
在无风无云的天气，如有流星出现，很久才消失在天空，那就是大风吹翻房子，吹折树木的预兆。
如果有小流星上百数，向四面飞行，那就是百姓外流迁移的象征。
总之，流星的情状不同，所预示的吉凶也不同。
流星的尾部长二三丈，光耀满天，颜色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地办事的，如果从紫微垣出来的那颗大流星是青色的，表示国家有忧患，流星色彩青中暴红，名叫“地雁”，所落之处会起兵。
流星有光青红，长二三丈，名叫“天雁”，这是军队的精英，所落之国会起兵，将军应跟随星所坠落的方向作战。
流星若是土黄色的，坠落之地会有地震等地质灾害，或是那地方会大兴土工，或修造陵墓。
流星颜色发白枯骨的表示死丧，死丧出自皇宫，据流星大小定是谁；但流星白得灿烂有光，长得划破整个天空，这是君主之星，君主将派遣将相随军向流星飞去的方向出征，那地方就会有杀戮死丧。
流星颜色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水灾，它所坠落的方向有水患，君主将因水患而失去土地。
一般流星从紫微宫直下坠落的，是应朝庭本宫之事；流星从紫微宫斜飞远去的，应边关之事。
流星大指大事，小主小事。
水旱灾更是如此,熒惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代中国历史上的历代帝王对天象都极为重视，因为他们都认为天象表达了天意。
中国古代占星术 术语
中国古代占星术介绍中国古代占星术是一门古老而神秘的学问，早在两千多年前的西周时期，就已经有人开始研究星象与人事之间的关系。
这门学问在中国历史上扮演了重要的角色，被广泛运用于农业、政治、医学等领域。
本文将全面、详细、完整地探讨中国古代占星术的术语和相关知识。
二级标题1：天干地支三级标题1：天干中国古代占星术中，天干是指十个基本的干支符号，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干一般用来表示年份，也可以表示月份、日子等。
天干的起源和意义至今仍存有争议，但它在占星术中扮演着重要的角色。
三级标题2：地支地支是指十二个基本的支符号，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支一般用来表示年份的十二地支纪年法，也可以表示时辰等。
地支和天干结合使用，可以组成六十个甲子，这是中国古代占星术中重要的时间周期。
二级标题2：星宿三级标题1：二十八宿中国古代占星术中，星宿是指天空中的固定星座，被划分为二十八个宿星。
每个宿星都有特定的名称和象征意义。
二十八宿可以用来预测天气、农作物的收成、人事的吉凶等。
这些宿星的运行轨迹与地球的自转和公转有关。
四象是指中国古代占星术中的四个方位，分别是青龙、白虎、朱雀和玄武。
这四个方位与四季、四时、四方等有关联，也与五行学说密切相关。
四象在占星术中被用来预测吉凶、指导农事、调节气候等。
二级标题3：五行学说三级标题1：五行中国古代占星术中的五行学说是一种哲学和宇宙观的体系，包括金、木、水、火和土五个元素。
五行学说认为宇宙万物都由这五种元素构成，它们之间相互制约、相互生克。
五行学说在占星术中被广泛应用，用来解释星象和人事之间的关系。
三级标题2：五行生克五行学说中，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
相反地，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行生克关系在占星术中被用来解读星象的吉凶、指导医学、调整风水等。
二级标题4：占星术的应用三级标题1：农业中国古代占星术在农业中具有重要的应用价值。
印星的查法及运用
印星的查法及运用
印星的查法及运用
印星是中国古代占星术中的一种术语，又称“太岁星”，是指主
管命运的星宿。
印星的查法及运用在古代就有很多研究，现在依然广
泛应用于命理学、占卜术等领域。
下面分步骤阐述印星的查法及运用。
一、查印星
1.查算命图中的印星：先算出出生时间、地点两个基本元素，然
后根据公式查算出命盘。
命盘中有印绶，即为印星。
2.查测定宫位池中的印星：按照生日出生时，确定阳历和农历时间，查出纪年（紫微斗数、四柱命理），再由宫位池表查定宫位池中
的印星。
3.查找宫坐辅干的印星：首先要查出宫坐辅干接令的干支，即年、月、日、时干支，然后查找宫坐辅干的印星，这就需要根据天干地支
的五行生克理论。
二、印星的运用
1.印星在命宫：印绶在命宫的人拥有众多内在优点，例如具备美
好的人格特质，反应快速，富有智慧，具有口才，受到别人的尊重。
但也存在一些小缺点，如容易陷入大而化之的思想，经济上可能有点
拮据。
2.印星在偏宫：偏宫中的印星给人带来的影响较为温和，比在命
宫中的印星差一些。
此时需要根据印星的实际位置，特别是其它星座
与印星之间的五行关系来预测读者命运发展方向。
3.印星在冲开：印星冲开多表示对命运的阻力很大，顺利发展比
较困难。
此时可以采用五行平衡法来化解这种不利的冲开局面。
以上是印星的查法及运用内容，需要注意的是，印星并不是最重
要的星座，其它星座的五行配合更加关键，所以印星并不是最重要的
决定命运的因素。
印星的运用需要科学、严谨，不能单凭印星望断天机，一定要结合整个命盘综合分析。
玄枵、娵訾、鹑火……你知道中国版的“十二星座”吗？
⽞枵、娵訾、鹑⽕……你知道中国版的“⼗⼆星座”吗？你知道中国⼗⼆星座吗?与古希腊⼀样，我们的星座也是将黄道划为12个等分⽽得来的。
只不过中国古代并没有“星座”这⼀说法，⽽是把它称作“12星次”。
西⽅12星座有⽕象、⽔象、⼟象和风象之分，⽽中国的12星次与24节⽓紧密相关，体现出具象化特征。
⾃每年隆冬时节起，星次便开始了轮回。
按照24节⽓的先后顺序，12星次与之相应对照。
指⽤阴历出⽣⽇期来计算的星座12⽉7⽇-1⽉5⽇.......星纪⼤雪~冬⾄~⼩寒1⽉6⽇-2⽉3⽇.........⽞枵⼩寒~⼤寒~⽴春2⽉4⽇-3⽉5⽇.........娵訾⽴春~⾬⽔~惊蛰3⽉6⽇-4⽉4⽇.........降娄惊蛰~春分~清明4⽉5⽇-5⽉5⽇.........⼤梁清明~⾕⾬~⽴夏5⽉6⽇-6⽉5⽇.........实沈⽴夏~⼩满~芒种6⽉6⽇-7⽉6⽇.........鹑⾸芒种~夏⾄~⼩暑7⽉7⽇-8⽉7⽇.........鹑⽕⼩暑~⼤暑~⽴秋8⽉8⽇-9⽉7⽇.........鹑尾⽴秋~处暑~⽩露9⽉8⽇-10⽉7⽇.......寿星⽩露~秋分~寒露10⽉8⽇-11⽉8⽇......⼤⽕寒露~霜降~⽴冬11⽉9⽇-12⽉6⽇......析⽊⽴冬~⼩雪~⼤雪星纪 xīng jì对应星座:摩羯符号诠释:1.包含星纪对应⼆⼗⼋星宿中的⽃宿，星纪在时间的轨道上，是终点也是起点。
中间图形代表春夏秋冬四时北⽃的位移，四个⽃柄指向四⽅，表⽰时间流转。
2.椭圆代表星的运⾏轨迹，有周⽽复始的意思，星是如此，万物亦然，轮回不尽，辗转不⽌。
依据古书所说:“星纪者，⾔其统纪万物。
⼗⼆⽉之位，万物之所终始，故⽈星纪。
”⽇⽉五星轮回的终始，故称“星纪”。
作为⼗⼆星次的出发点，有根基的含义。
信念坚强⽽勤奋，会朝着⾃⼰的⽬标努⼒不懈。
⽣性温柔，但若发起脾⽓，也是势不可挡的。
⽞枵 xuán xiāo对应星座:⽔瓶符号诠释1. 弧线和横线表⽰⽞枵所对应⼆⼗⼋星宿中的⼥宿与虚宿。
中国古代占星术 术语
中国古代占星术术语中国古代占星术是一门古老而神秘的学问，它融合了天文、数学、哲学和宗教等多个领域的知识，通过观测天象和研究星象运行规律，探寻宇宙和人类命运之间的关系。
这门术语丰富多样，其中有几个非常重要的术语如下：1. 星宿：星宿是中国古代占星术中一个重要的概念，它指的是被天球分为28个部分的虚构天体群。
这些星宿常被用来预测吉凶吉日，也可以用来测算人的运势和性格。
每个星宿都有自己的名字和象征意义，比如斗宿、奎宿、娄宿等。
2. 六壬：六壬是中国古代占星术中一种重要的预测方法。
它基于天干地支和五行理论，通过使用特定的符号和数字来表达天文现象。
使用六壬的占星师可以通过排列这些符号和数字来预测未来的事件，比如战争的胜负、丰收的好坏等。
3. 纳甲：纳甲是中国古代占星术中编排天干地支的一种方法，用来推测某个人的运势和命运。
纳甲法是将出生年、月、日、时的天干地支按照特定的规则排列组合，从而得到一个唯一的组合，这个组合对应着一个特定的命理学术语，比如甲子、乙丑等等。
4. 神煞：神煞是指在占星学中用来描述各种吉凶祸福的术语。
根据天干地支和五行的相互关系，可以得到一些特定的组合，这些组合预示着一些个人的运势和命运。
比如说天煞孤星代表个人孤独，福星高照则代表好运。
5. 三命通会：三命通会是中国古代占星术中一本重要的书籍，也是一种卜算法术，收录了大量关于命理学的术语和技巧。
它由南宋时期的卜算家杨筠编写，包括了纳甲法、六壬法、星宿学等多个领域的知识，被誉为中国古代占星术的宝典。
中国古代占星术术语丰富多样，它们是近千年来传承和发展下来的智慧结晶。
虽然现代科学已经取代了占星术在预测和探索宇宙的角色，但是中国古代占星术的术语仍然有其独特的魅力，它们代表着古代人对于宇宙运行的观察和思考，以及他们对于命运和人生意义的思索。
通过了解这些术语，我们可以更好地了解古代文化和智慧，并从中汲取一些有益的启示。
古代天文曆法名詞解釋
古代天文曆法名詞解釋古代天文曆法名詞解釋星宿：宿，古代把星座稱作星宿。
古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的。
二十八宿：又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。
二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
四象：參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想像為四種動物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
分野：古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。
具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
二十八宿與國分野如下：昴宿：西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭（旗頭的意思）。
唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。
參商：參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。
參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。
壁宿：指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。
流火：流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。
七月相當於西曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
北斗：又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成鬥形（或杓形）的七顆亮星。
七顆星的名稱是：天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
排列如鬥杓，故稱“北斗”。
古老占星学丨大六壬
古老占星学丨大六壬六壬是东方最古老的占星学。
大六壬，简称六壬，是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式。
五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。
舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。
六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
何为大六壬大六壬为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为天文数术之首，以天人合一、天人相应的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。
六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。
在六十花甲纪数当中，天干有壬者共六：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。
十天干以甲为首排序，壬为序数九，九为极数，极数之后归零--即十天干的收尾：癸。
大六壬原名为九天玄女式，因壬表极数九，故古人又称之为大六壬。
六壬术数，大致可分为四种：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口诀。
其实，除了大六壬外，其它的皆为分支或挂名依附而已。
汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。
”河图讲“天一生水，地六成之。
六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。
《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。
唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬占。
”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。
焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。
此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。
中国古代占星术 术语
中国古代占星术术语中国古代占星术术语是中国古代文化中的重要组成部分，它是一种通过观测星象来推测命运和预测吉凶的一种方法。
以下是一些与中国古代占星术相关的术语介绍，如下：1. 星宿：星宿是指天空中的星星与它们所组成的星座。
古代占星术中，观测星宿的位置和变化被认为与人类的命运和吉凶有着密切关系。
2. 大限：大限是指一个人的一生中的命运走势以及吉凶变化的周期。
根据古代占星术的理论，每个人的大限会根据出生的时辰和日期来进行预测。
3. 星盘：星盘是占星术中常用的工具，用于观测和计算星宿的位置和各种天体的关系。
它由一个圆盘和一组星座表示天空中的星宿，通过它可以推算出某个时刻的星象和吉凶变化。
4. 八字：八字是指使用出生年、月、日和时辰来推算个人命运的一种方法。
它包括四柱，每柱上有一个天干和一个地支，共有八个字。
根据八字的组合，可以推测个人的性格特征、婚姻状况以及成功和失败的趋势。
5. 纳音：纳音是根据古代占星术中的五行学说，将天干和地支对应到五种声音、色彩和物质等具体的象征上。
通过纳音的推算，可以进一步了解个人的性格特征和运势。
6. 行星：行星是指在天空中运行的天体，包括太阳、月亮，以及金星、火星、水星、木星和土星等。
根据古代占星术的理论，行星的位置和运动轨迹与人类的命运有密切的关系。
7. 方位：方位是指星宿在天空中的位置和方向。
古代占星术认为，星宿所处的不同方位与个人的命运和吉凶有着不同的关联。
8. 吉凶：吉凶是指个人命运中的好坏、幸福与不幸等。
根据古代占星术的理论，观测星宿、行星和大限等因素可以推测出个人命运的吉凶变化。
中国古代占星术具有复杂而精确的体系，通过观测星象和推算吉凶变化来预测和解读命运。
虽然现代科学无法验证占星术的准确性，但中国古代占星术作为一种文化传统和哲学思想仍然具有重要的价值。
星位定式详解
星位定式详解星位定式是一种古老的中国占星术，也被称为“星宿定式”或“星策定式”。
它最早出现在汉代，经过千年发展成为了一种综合性的天文学、地理学、数学、哲学的综合学术体系。
星位定式的主要内容是通过观察天象，如星宿、星体的位置和运动，来推断人类的运势和命运。
星位定式包含了五行、阴阳、十二宫等概念，主要应用于判断人的性格、事业、家庭、婚姻、财运等诸多方面。
它的基本理念是认为天地万物皆有规律可循，人的命运也是受到天地万物的影响。
通过天文星象的变化，可以揭示人的运势和命运。
星位定式的运用需要具备一定的数学知识和丰富的天文学知识。
其中，最为重要的是十二宫理论。
十二宫由黄道十二星座所组成，分别代表人生的不同方面。
例如，第一宫代表人的性格、形象，第二宫代表人的财运、物质生活，第三宫代表人的交流、学习，以此类推，第十一宫代表人的朋友、社交关系，第十二宫代表人的内心世界、潜意识。
在星位定式中，每个人的出生时间和地点都有其对应的星位，这些星位决定了人生的运势和命运。
另外，星位定式还包含了五行和阴阳理论。
五行包括金、木、水、火、土五种元素，每种元素之间相互制约，相互转化，它们的盛衰影响了人的各个方面。
阴阳则代表了一种二元对立，即阴和阳，它们的配合互生互克，任何事物都不是完全的阴或阳，阴阳关系的变化也会影响人的命运。
在实际运用中，星位定式一般需要找到一位专业的占星师或者大师来为自己占卜。
占星师需要通过对被占卜者的出生时间、地点、性别等信息进行分析，绘制天象盘，并结合十二宫、五行、阴阳等理论，来推测被占卜者的运势和命运。
总体来说，星位定式作为一种古老的占星术，蕴含了深厚的文化和哲学意蕴，具有一定的指导意义。
无论是对于求职、恋爱、婚姻、事业等方面，都能给予一些有益的参考。
当然，作为一种占卜工具，星位定式并不能完全预测一个人的命运，人的努力和选择也会对命运产生很大的影响。
因此，我们需要多方面考虑，寻求更多的支持、建议和帮助，才能够顺利地度过人生的各种挑战。
古代观星术语
古代观星术语
1. “星官”：古代人把星星分成一个个的区域，就像我们现在的星座，这就是星官呀！比如北斗七星就是一个很有名的星官。
2. “星宿”：这不就是星星们的家嘛！像东方青龙七宿，那可是充满了神秘色彩呢。
3. “星次”：哎呀，就像是给星星排的队一样，十二星次多有趣呀！比如鹑首星次。
4. “分野”：哇塞，古人根据天上星宿的位置来划分地上的区域，这也太神奇了吧！像昴宿对应着冀州。
5. “荧惑”：嘿嘿，这就是火星呀，古人觉得它行踪不定很神秘呢！你说它为啥叫荧惑呀？
6. “太白”：哈哈，就是金星啦！它那么亮，难怪古人对它特别关注。
7. “岁星”：这可是木星哟！它的运行规律对古人来说可重要啦，就像一个大时钟一样。
8. “镇星”：原来是土星呀！古人赋予了它特殊的意义，是不是很有意思？
9. “辰星”：这就是水星呀，它跑得可快啦，就像个调皮的小孩子。
10. “华盖”：古代人认为这是一种特别的星象呢，要是看到了华盖星，那会怎么样呢？
我觉得古代观星术语真的是充满了魅力和神秘感，让我们对古人的智慧和想象力惊叹不已呀！。
古今占星学中的七政四余
古今占星学中的七政四余中国传统占星学中，如“果老星宗”里常提到提到“七政四余”这个概念，它到底是什么呢，和现代西方占星学有什么联系呢？所谓“七政”就是太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。
太阳古称日，象征君主，父亲，权利等阳性的事物。
月亮古称太阴，象征母亲、妻子，以及个人的情绪方面。
金星古称太白或辰星，古时认为金星性刚烈，主躁，好义，与现今的意义有较大不同。
木星古称岁星，也叫“太岁”，因其大约一年走一个宫位，被认为是最要的行星。
土星古称镇星或填星，主厚重诚信，看似无不吉，但现代占星学认为它是第一凶星。
所谓“四余”就是罗候、计都、月孛、紫气。
因这四个都是虚星，认为是五星(金、木、水、火、土)之余气，故名为“四余”。
罗候其实就是北交点，计都其实就是南交点，它们俩的意义比较重要，而月孛、紫气几乎很少提到，基本可以忽略它们的作用。
罗候计都从天文学上看，就是月球与黄道面的北交点与南交点，都是虚点并非实星，然而它们跟日、月蚀却有密切的关系。
南、北交点的吉凶争议较大，有的认为北交点吉，南交点凶，也有的认为都凶。
现代西方占星学认为北交点是今生应努力发展之方向，南交点是前世所累积之业障。
从本人实际研究所看，南北交点是起强化作用，如果它们和哪个星相合，则大大强化那颗星的影响，以及那颗星所落入的星座和宫位。
这点，希望各位占星朋友好好用心体会。
七政四余的十干化曜七政四余即是中国的占星术，七政谓日月五星（金木水火土），四余谓紫气、月孛、罗喉、计都。
传说紫气是木星的余气，月孛是水星的余气，罗喉是火星的余气，计都是土星的余气。
其中罗喉、计都乃白道和黄道的南北两个交点，又称月南交和月北交，月孛乃月球的远地点，至于紫气是什么，倒是中国占星术上的一个谜？七政四余随每年的天干地支，会产生不同的吉凶感应，谓之「十干化曜」，而紫微斗数的「四化星」（禄权科忌）即是从此「十化」演变而来，化禄即是七政四余的天禄，化科即是七政四余的天贵，化权即是七政四余的天权，化忌即是七政四余的天刑。
中国古代史《五星占》名词解释
中国古代史《五星占》名词解释
《五星占》，汉族古代天文星占著作。
从帝王将相到平民百姓，无不迷信巫术。
殷商时期，人们通过龟甲牛骨上被火烧出的裂缝的走向来占卜吉凶；而在汉代，以观察天象变化来占测吉凶、趋利避害的占星术十分流行。
《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。
它用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。
占星术简介
诞生的时辰
一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应。
人们根据行星的不同方位，它们的相互作用以及这样确定的各点之间的变换，来制定对天象的解释。每个行星与它所控制的一个或两个宫联系在一起：例如火星与白羊宫和天蝎宫、金星与金牛宫和天秤宫、水星与双子宫和室女宫、月球与巨蟹宫、太阳与狮子宫、木星与人马宫和双鱼宫、土星与摩羯宫和宝瓶宫、天王星与宝瓶宫、海王星与双鱼宫、冥王星与天蝎宫。
》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定对重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。
小知识:八卦：
与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。
黄帝
依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。
清朝封禁的绝密占星术――七政四余精要
清朝封禁的绝密占星术――七政四余精要
占星术在世界上分为三种，中国七政四余占星术，欧洲占星术和印度占星术，都是以太阳月亮和金木水火土星为主，但占法各有千秋中国古代占星学系统。
七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。
源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
中国七政四余占星术在清朝严禁学习，据说其上可观星象断国家前途，下可判断人事吉凶，最让清朝皇帝担忧的是可观天象找龙脉，此术在风水上也应用挺多，其术用于阴阳二宅较多，文献记载，用此术立坟地择日的，后代富贵绵长。
民间也叫果老星宗。
是因明一代有本果老星宗而闻名。
是以有很多种叫法。
如五星术，星术，星命术等名称。
笔者现将其预测术用卦例略述一二
2014年7月24日，一中年女人愁眉苦脸，来到寒舍，向我咨询子女的事，我打开当时七政四余盘，见其子女宫，也就是图中男女宫，在亥的宫位，宫星为寅亥合木星，其木星为禄元代表身体，飞临到官鬼宫，与日相并，临午火宫，又与日也就是太阳相并，木被火焚烧，在命理讲精神必出问题，我告诉中年女人孩子精神上受伤了，女人涕泪说，孩子上了初中，在外住校，受同学欺负，后精神失常，退学回家已一年多，笔者深表同情，告之住宅调理之法，来年大年初一来电
拜年，女儿症状已减轻。
中国历史上的占星术
社会科学研究 1998・2中国历史上的占星术〔1〕鲁子健 古人根据观察天象变化以占卜人世吉凶祸福的数术,称为占星术(学),或称星占术(学)。
占星术源起于原始宗教活动,它所反映的天人关系,形成了中国古代的独特文化信仰,并对传统文化和科学发展产生了深远影响。
占星活动的思想渊源可以追溯到原始宗教崇拜。
随着原始部落的统一及至阶级出现,原始宗教对自然神的崇拜逐渐由崇拜天地众神变为崇拜单一的“至高无上”的神,殷商时代叫“帝”(上帝),周朝称为天(天命)。
它被赋予社会属性和人格化,成为宇宙万物的主宰。
天文与人文相联系,从而产生了原始的天命观。
天命观认为,天象是天帝对人世态度的表征,举凡氏族盛衰,国家兴亡,年成丰歉,人事吉凶,无不出于天的意志;日月经天,星辰出没,是天所安排的秩序;而一些罕见的天象如日月食、彗星、变星的出现,表明天的怨怒;五大行星的复杂运动曾使古人迷惑不解,认为是天含有深意的暗示或谴告。
《易经・彖传》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”为了猜测天的意志,以规范人们的思想行动,于是便出现了占星术。
占星活动作为一种数术,在中国至迟在商代即已出现,它反映了古人对天、地、人关系的非科学认识,其哲学思想基础就是宗教唯心主义天命观。
古人对天象的探索主要包括两方面的内容:首先是观天以掌握兆(象),然后即解天(占星术谓为卜或占,即对人事附会)。
占与兆虽然关系密切,但与兆不同的是,占或卜是人为的迷信手段,而兆却是自然发生的现象。
在天象观测实验的基础上,由于对解天所持的指导思想不同,使古天文学领域发展成为以宗教神学的占星术和以科学的天文学为两个对立面的矛盾统一体。
根据甲骨文对天象的纪事,远在三千多年前,古人对天象的观测已十分精细。
随着观测资料的日积月累,人们逐步摸清并掌握了天体运行的一些重要规律。
著名的二十八宿体系,可能就是在周朝初期确立下来的。
在对天象观测实践中,古人将在天空中位置相对不变的星体称为恒星,以恒星为背景或坐标,据以观测日月和五大行星的运行规律。
【扫盲】古观星术语
【扫盲】古观星术语【扫盲】古观星术语--开元占经来自: 业明零(初九，潜龙勿用。
) 2015-04-11 19:52:41巫咸曰：五星之行，东行为顺，西行为逆。
韩公宾注《灵宪》曰：当东反西则逆。
石氏曰：日行五寸一尺为平行，日行一寸二寸为迟。
甘氏曰：逆日迟。
韩公宾注《灵宪》曰：五星之行，近日则迟。
石氏曰：日行一度为疾。
韩公宾曰：五星之行，远日则速。
石氏曰：未应去而去为出，未当来而来为入。
甘氏曰：同形为入。
日月五星与宿星同舍为合。
石氏曰：芒角相及同光为合。
巫咸曰：诸舍精相沓为合。
《荆州占》曰：相去一尺内为合。
孟康曰：合，同舍也。
石氏曰：星光曜相逮为合。
郗萌曰：留三日为合。
孟康曰：舍，宿也。
入宿度为舍。
甘氏曰：共行在一宿为舍。
石氏曰：行度所居为舍。
甘氏曰：〔阙〕为宿。
石氏曰：留二十日以上为宿，宿犹守也。
甘氏曰：行所当至过二十一日，色润泽为居。
石氏曰：以度至而不去为居。
石氏曰：不东不西为留。
郗萌曰：住不移为留。
石氏曰：居之不去为守。
甘氏曰：徘徊不去其度为守。
《文耀钩》曰：留不去为守。
郗萌曰：二十日以上为守。
东西正当为中。
甘氏曰：在上而下为乘。
石氏曰：五星入度经过宿星光耀犯之为犯。
郗萌曰：五星所犯木、火、土、水同度，去之七寸为犯。
一尺以内为犯。
韦昭曰：自下往触之为犯。
甘氏曰：未当入度经以入为侵。
甘氏曰：在下犯上为陵。
石氏曰：在上犯下为陵。
郗萌曰：星围宿周廻一匣为环，不周曰绕。
石氏曰：东西为勾。
甘氏曰：去而复还为勾。
郗萌曰：星行如勾为勾。
石氏曰：南北为巳。
甘氏曰：再勾为巳。
郗萌曰：星行如巳字为巳。
石氏曰：西入东出为贯。
甘氏曰：在下相侵为贯。
在傍为刺。
郗萌曰：直至为抵，星相触而止为触。
甘氏曰：相切为磨。
石氏曰：相至为磨。
甘氏曰：去之寸为靡，星相灭为抵。
巫咸曰：两体相著为薄。
甘氏曰：不于晦朔者为薄。
〔虽非日月同宿阴气降奄者为薄。
日光也〕。
石氏曰：不交而食曰薄。
《帝览嬉》曰：赤黄无光为薄。
孟康曰：日月无光曰薄。
京房曰：日月赤黄为薄。
古代常用天文历法词语
古代常用天文历法词语古代常用天文历法词语【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。
《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
”“天上的星宿是打不得的。
”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。
唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。
”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。
”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。
具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。
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中国古代占星术术语
中国古代占星术是一种古老的预测和命运分析的艺术，被广泛应用于中国古代社会。
这种占星术基于天文学知识，通过观察星体的位置、运动和相互关系，来预测人们的命运和未来发展。
在中国古代占星术中，有一些重要的术语被用来描述不同的星体和他们的意义。
以下是一些常见的术语：
1. 日月星辰：日、月和各种星辰是占星术中最基本的天体。
日代表太阳，月代表月亮，其他星辰如金星、木星、火星等则有不同的象征意义。
2. 天干地支：天干地支是古代中国时间计算系统的核心。
天干由十个天体组成，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支由十二生肖动物组成，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干地支经常被用来计算和描述人们的出生年、月、日和时辰。
3. 星座：星座是将天空划分为不同区域的划分方法。
与西方的黄道十二宫不同，中国古代占星术将天空分为二十八个星宿，每个星宿代表着不同的意义。
例如，北斗星宿代表吉祥和指引，而南斗星宿则代表不详和不安。
4. 八字：八字是中国古代占星术中的一个重要概念，也被称为四柱八字。
它是根据一个人的出生年、月、日和时辰，以天干地支组成的八个字。
通过分析和解读八字，占星师可以预测一个人的性格、运势和命运。
5. 紫微斗数：紫微斗数是中国古代占星术中最重要和最复杂的一种分析方法。
它基于一个星座系统，使用了一些特殊的天干地支来描述一个人的运势和命运。
紫微斗数被广泛应用于皇帝、贵族和重要人物的命运预测。
这些术语只是中国古代占星术中的一小部分，这种占星术在中国历史上扮演了重要的角色。
虽然现代科学已经取代了占星术在社会中的地位，但中国古代占星术依然扎根于中国文化，对人们的生活产生了深远的影响。