康德哥白尼革命
康德哥白尼式的革命名词解释
康德哥白尼式的革命名词解释
康德哥白尼式的革命是指18世纪欧洲发生的一场思想和文化
上的变革，受到启发的哲学家康德和天文学家哥白尼分别代表了这场革命中的两个方面。
康德的哲学思想强调了人类理性的重要性，认为通过自由的思考和探索，人们可以获得知识和境界的提升。
他的思想影响了后来的现代主义、理性主义、唯理主义等哲学流派。
这种关注人类理性的思潮，带动了人们对常识和权威的质疑，推动了现代思想的发展。
哥白尼则在天文学方面提出了日心说的理论，推翻了以往地心说的常识，引发了天文学和科学思想上的变革。
这种科学思想强调观察和实验，推崇知识的实证和验证，奠定了现代科学方法的基础。
康德哥白尼式的革命成为了欧洲文化和思想上的一次重大跨越，带来了现代文化和科学思潮的开始和发展。
论康德在上帝观中实现的哥白尼革命
是从理性领域到实践领域 ， 而是 如 同他 在纯粹 理性 范围 内发 生的认识“ 白尼革命 ” 哥 一样 ， 在宗 教批 判 的领域 中也同样引 发 了一场意义深远的伦理“ 白尼革命 ” 哥 。 康德前 的宗教 批判及其理论 困惑
一
、
上 帝存 在于 自 的固有 规定 性 的理论 前 提 ， 然 但最终难 逃 “ 独 断” 的命运 。这样 近代哲 学 家在 批判 理性 上帝 的 同时 ， 陷入 了 自身的理论 困惑 中。如何 才 能 既解决 理 性上帝 的存 在方 式， 又为知识 的普遍 必然 性 找到 依据 ， 为 哲学 面临 的严 峻 成
神论 通过 把上帝等 同于 “自然实 体 ” 的途 径让 上帝 回到了 自 然之 中 ， 把理性 推到 了最 高 ， 样在 近代 哲学 家眼 中上帝 不 这
综观近代 以来 的西方哲学史 ， 任何一 位伟 大的哲学 家都 不能回避 “ 上帝 ” 这一概念 ， 每一 阶段上帝 都会 以不 同的身份 和地 位出现 ， 当哲学 家们建 构 自己逻辑 体 系 的“ 充 帮手 ” 而 ， 在文艺复兴之后 ， 欧洲大陆理性思 维批判 的矛 头直指 中世纪 封建制度 的精神 支柱——宗 教神 学 。人 学对 神 学 的审判 成 为当时时代 的主旋律 ， 向被尊 为至高无上 ， 一 全知全 能 的“ 上 帝” 成为 了众矢之 的。 ， 在这种条 件下产 生的康 德哲 学在批 判 了传统 意义上 帝 观的同时 ， 完成 了对 宗教哲 学理 性根 基 的 内在转 换 ， 用康 德 的话说 ， 对于上 帝 ， 我之 确信 ， 逻辑 的确 实 ， 道德 的确 “ 非 乃 实。 ”ｌ 使其 由认识论为基础转换 为以道德论为基础 ， 更多 的
（ 康德前 近代哲 学的理论 困惑 三） 康德之前 的近代哲 学 ， 无论是 唯理论 还是经 验论都试 图
康德哲学的理论概述
康德哲学的理论概述（西方哲学概览之一）①一、康德的生平著述 (2)二、前批判时期 (3)三、哲学领域的“哥白尼革命” (4)四、什么是先天综合判断？ (6)五、先天综合判断何以可能？ (7)①提到的章节号码和页码是赵敦华的书中的章节号码和页码一、康德的生平著述伊曼努尔·康德（1724—1804）1724年4月22日出生在东普鲁士的格尼斯堡（1945年后成为前苏联，现在的俄罗斯的加里宁格勒市）地处波罗地海之滨，普瑞格河流经市区入海，它是海岸贸易和手工业发达的城市。
父亲是一位马鞍匠。
母亲受过一定的教育，心地善良，信虔诚派基督教，她对康德影响很大。
八岁至十六岁在教会办的九年制学校上学，成绩优异。
1740年进入格尼斯堡大学神学院学习，1745年毕业。
这时因为母亲和父亲先后去世，家境困难，他当了九年的家庭教师。
他在给学生上课之余，还抓紧时间进行哲学和自然科学的学习和研究，希望获得担任大学教师的资格。
在1755年以前匿名发表了《一般自然史和天体理论》的著作和几篇论文。
1755年开始在格尼斯堡大学任教，担任了多年的编外讲师。
有时每周上课多达二十课时，他曾讲过自然观、人类学、自然地理、逻辑学、形而上学、道德哲学、自然神学、教育学、哲学大全等课程，据说还讲过建筑学和火药制造技术等课程。
1770年晋升为教授。
在康德的一生中，除了有一次暂短的外出旅行以外，他从来也没有离开过格尼斯堡。
他没有结婚成家，生活极其有规律。
早五点准时起床，上午上课，下午上课或搞研究和会见朋友等，下午五点准时散步，晚上读书或写作，晚十点准时就寝。
只有一次例外，是因为读卢梭的著作着迷而没有去散步。
正如教材第259页的引文中说的那样，是卢梭告诉了他，凡是人都是自由平等的，不能因为自己有知识有才能，而蔑视无知的普通民众。
是卢梭教给了他要学会尊重人，特别要尊重普通的劳动者。
因此他与卢梭一样，可以说都是平民哲学家。
他追求自由平等，反对封建专制和宗教迷信，但是他的性格外圆内方，有调和折中的特点。
哲学的“哥白尼式革命”———康德关于形而上学的重建
哲学的“哥白尼式革命”———康德关于形而上学的重建作者：天天论文网日期：2016-2-7 11:24:24 点击：1摘要:一直以来,哲学的“哥白尼式革命”标志着康德在哲学史上的伟大贡献。
因此,理解哲学的“哥白尼式革命”是进入康德哲学体系的最好途径,而研究康德哲学也必须从这里开始,因为“哥白尼式革命”显示了康德所面对的问题和他解决问题的独特方式,最集中地体现了康德哲学的基本原则、特征和趋向以及康德哲学的基本精神。
本文将对康德的“哥白尼式革命”的产生原因、具体内容以及它的影响进行分析。
关键词:康德;形而上学;哥白尼式革命;自在之物“形而上学”(metaphysics)一词源自希腊语,意为“物理学之后”,是西方人在编写古希腊哲学家亚里士多德的著作时,把他的有关终极本原问题的著作排在其物理学著作之后而得名;中国译者在翻译时借鉴了古代哲学经典《易传·系辞上》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的概念,将其译为“形而上学”。
无论是“物理学之后”还是“形而上学”,二者的寓意都是指对世界本原的哲学探索,亦即哲学的本体论问题的探索,因此,形而上学探讨的就是哲学的基本问题,即世界的本原是什么? 形而上学在西方哲学传统中具有重要意义,它一度曾成为哲学的核心,甚至成为哲学的代名词。
到了近代,随着唯理论和经验论的发展,人们开始怀疑知识的客观性,批判形而上学,进而掀起了反形而上学的狂潮。
然而,随着对形而上学的批判,对本体论问题的探讨逐渐陷入了独断论和怀疑主义当中,人们对真理的认识出现了很大程度的混乱。
那么,人的认识能力、范围究竟有多大? 人类的知识究竟是可能的吗? 康德作为当时最伟大的哲学家,义无反顾地担负起了对这一问题的解答。
康德批判了传统形而上学理论的种种错误,重新建立了科学的形而上学体系,实现了哲学上的“哥白尼式革命”,对后来哲学的发展产生了深远的影响。
本文将对这种哲学的“哥白尼式革命”的产生原因、具体内容以及它的影响进行分析。
康德 哲学.ppt
对现象领域的规定
四、实践理性批判
人类 理性
理论理性：认识功能
自然法则
人 不得不服从
应该遵从
实践理性:意志功能
道德法则
四、实践理性批判
康德是把实践范畴引入哲学的第一人，其实 践仅限于伦理学范围
自然法则体现为以“是”为系词的叙述式， 理性法则乃是由“应该”联结的命令式
五、判断力批判
美学
康德是西方美学史上开宗立派的大师，从 他之后美学才真正成为独立的学科
康德的美学贡献与其审美经验无关，完全 是出于其哲学理论需要的纯粹理论思辨的 结果。
五、判断力批判
美学 审美判断不同于逻辑判断，它基于美
感而不是范畴 审美判断关涉的是主体对事物的纯粹
形式的把握，与被把握的对象没有直 接关系（事物之美与事物本身的性质 无关，而是因为它符合了主体的某种 形式，引想主观上愉快的美感）
知识以判断为基本单位，而判断就是以某种形式把不 同的表象或概念联结（综合）在一起。
综合的三重作用：直观中把握性的综合；想象中再现 性的综合；概念中认知性的综合
认识的对象只是表象，即把不同的表象结合于一身的 同一性（对象概念）→意识的同一性→自我的同一性 为其基础和前提→一切认识之最高的根据就是先验主 体的自我同一性。
先验分析论 三、纯粹理性批判
客观演绎：从自我的先验同一性出发，通 过自我意识与对象意识之间的关系说明范 畴对经验的客观有效性
自我的先验同一性：我思伴随着我的一切表象 自我意识还必须以对象之综合的统一性为前提 范畴作为先验自我之综合统一功能的体现乃是
自我与对象之间的“中介” 知性范畴是形成经验对象的先天条件
康德的哥白尼式革命名词解释(一)
康德的哥白尼式革命名词解释(一)康德的哥白尼式革命名词解释康德是德国的哲学家，他提出了一种哲学思想革命，被称为“哥白尼式革命”。
这种革命的核心是从国家与民族的角度出发，思考人类的认识能力和思维方式，并提供了一种新的认识论。
在康德的哥白尼式革命中，涉及到许多重要的名词，下面将列举并解释这些名词。
1. 哥白尼式革命哥白尼式革命是指康德推崇的一种认识方式，它以哥白尼为代表，表示思维的一种转变，即从以往的通过直观经验来认识世界，转向通过理性思维来认识世界。
这种革命对于哲学、科学等领域都产生了深远的影响。
2. 认识能力认识能力指人类在认识事物过程中所具备的能力，包括感知、思维、判断、想象等。
在康德的哥白尼式革命中，他提出了人类具有一种先天的综合认识能力，即“纯粹理性”，人类可以通过这种认识能力去认识事物的本质。
3. 纯粹理性纯粹理性是指人类思维能力中与经验无关的部分，它包含了形式、结构等普遍的思维方式。
在康德的哥白尼式革命中，他认为人类具有纯粹理性，通过纯粹理性可以超越经验，去认识事物的普遍规律和本质。
4. 理性理性是指人类的思考和思维过程中所涉及的能力和机制，包括逻辑推理、判断能力、批判思维等。
在康德的哥白尼式革命中，他强调理性对于认识事物的重要性，认为通过理性思维可以揭示事物的规律和本质。
5. 经验经验是指人类通过感知和观察所获取的直接经验，包括视觉、听觉、触觉等。
在康德的哥白尼式革命中，他认为经验是认识过程中的基础，但同时也强调经验的局限性，主张通过纯粹理性来超越经验，去认识事物的普遍性。
6. 物自体物自体是指事物的本质和特性，即事物存在于自身独立于我们的认识之外。
康德认为人类的认识能力不能直接认识物自体，只能通过经验和纯粹理性的结合，间接地去认识物自体。
7. 现象现象是指事物在我们感知和认识中所呈现的表象，即我们所能观察到和感知到的外部形态和特征。
康德认为我们只能通过现象来认识事物，而不能直接认识事物的本质和内在属性。
康德的三大哲学著作
康德的三大哲学著作人民出版社出版发行了康德里程碑式的“批判哲学”三大著作——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》新的中译本，以下是店铺精心整理的康德的三大哲学著作的相关资料，希望对你有帮助!康德的三大哲学著作《纯粹理性批判》简介《纯粹理性批判》(德语:Kritik der reinen Vernunft)被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。
初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的"第一批判"，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德"三大批判"。
在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。
康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。
学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。
在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。
这部译文沿袭了上述通行做法。
也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的"Akademie-Textausgabe"翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于合适的地方。
当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译内容，就不一一标出了。
翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。
难不仅在于康德的著作本身，不仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。
译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。
对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终保持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。
译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自己的见解，但自知学养有限，"众口难调"，谨欢迎学界和读者提出批评。
康德的哥白尼的革命
康德认为科学知识的真理性即普遍必然性不能来源于经验，而只能是先天的。
问题在于我们如何能够先天的认识对象。
按照形而上学的传统观念，真理仅在于知识符合对象，由此决不可能说明知识的先天性。
于是，康德仿照哥白尼提出日心假说的方法，将知识和对象的关系颠倒过来。
认为不是知识符合对象，而是对象必须符合知识，即符合主体的先天认识形式，因而一方面外界事物提供给我们认识所必须的感性材料，另一方面则由主体赋予它们普遍必然的形式。
康德的哥白尼式的革命确立了其哲学的基本原则，他一方面以突出主体能动性的方式证明了科学知识的可能性，批判了传统形而上学，另一方面则限制了知识以便为道德自由留地盘，亦即为形而上学留地盘，将形而上学的对象从认识领域转到道德领域。
康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证明了科学知识的普遍必然性，突出了主体在认识中的地位、作用和能动性，但是与此同时也产生了极其严重的消极后果。
因为如果不是知识必须符合对象而是对象必须符合主体的认识形式，那就意味着事物对我们来说被划分成了两个方面：一方面是通过主体的认识形式所认识的事物，康德称之为事物对我们的“表现（Erscheinungen）”，另一方面是未经认识形式限制因而在认识之外的“事物自身”、“物自体”或“自在之物（Dinge an sich）”。
主体先天的认识形式虽然构成了知识之普遍必然性的根据，但是亦限制了我们对事物的认识：我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物本身。
这样一来，不仅自然科学要求按照自然本来的面目认识自然的原则发生了动摇，而且更严重的是，形而上学企图超越自然的限制而把握宇宙自然之统一的本质和规律的理想注定是不可能实现的。
这就是说，自然科学是可能的，而形而上学是不可能的。
从这个角度看，“哥白尼式的革命”归根结底是对理性认识能力的限制，其结果完全是消极的。
然而在康德看来，这个消极的限制完全可以转化为某种积极的成果。
虽然认识形式的限制体现了认识能力的有限性，但是另一方面它也表明在我们的认识领域之外还有一个不受认识形式限制因而可能是无限自由的领域。
人为自然界立法
人为自然界立法康德在哲学领域的“哥白尼革命”指出以往人们总是从观念符合对象这个角度来理解科学知识和科学性，现在康德则换了个角度，从对象必须符合观念的角度来理解一下科学。
为此，他还举了科学史上的很多例子，如伽利略、欧几里得，他们不是被动地接受了很多知识，从而形成了某种习惯，并发现科学知识的，他们是回到人的先天结构，然后用人的先天知识结构去审问自然界。
人有一套先天的先验的结构，科学家一手持着这样的先天结构，另外一手拿着由外界所获得的感觉经验、直觉、印象等材料，面对自然界的种种千变万化的现象，用主体的一套规则去审问自然界。
这就是康德所说的人为自然界立法。
首先，在阐述这一命题之前，必须对其中的词的概念作出解释，以避免不必要的误解。
所谓自然界，并非指的是我们通常意义上所说的那个大自然，而是为我们所直观到的那个现象界。
而这里所讲的法，也不是自然科学中的具体的规律，而是人类理性利用范畴加诸现象界之上的规则，它并非是自然界本身所固有的，而是我们的理性赋予给它的，因而称之为人为自然界立法。
下面，我们则来分析下人是怎样为自然界立法的。
首先，从本源上说，时空不是从外部经验或内部经验中抽引出来的经验性的概念，空间作为一切外部直观之基础的先天直观形式，时间作为为一切直观奠定基础的必然的先天表象，都是先于经验被给予我们的，具有普遍性和必然性，是我们直观一切外部现象的先天条件。
因为有了空间观念，我们才能表象两个事物相互外在、相互并列的关系；有了时间观念，我们才能表象事物的同时或相继的关系。
空间作为外感官的直观形式，先是外物对我们造成刺激，从而我们获得了对外物的感觉，但它们仅是一堆杂乱无章的感觉材料而已。
但如果它要成为我们内心的一种直观的话，则必须是有序的，否则一堆杂乱无章的感觉材料对我们来说什么也不是。
于是，空间对它们进行规整，使之符合空间的序号，把它们表象在我们之外而又在空间中，只有这样才能被我们的内心所认识。
而时间作为我们内感官的形式，则是我们借以直观我们自身的先天形式，同样的道理，时间对我们自身的内心状态进行直观，用时间的规定性来对它们进行规整，也只有这样，我们才能获得对内部直观的认识。
试论康德“哥白尼革命”的主体性原则
试论康德“哥白尼革命”的主体性原则作者：崔露来源：《管理观察》2010年第07期摘要:主体性原则作为西方哲学发展中的一个基本原则,康德在经验论和唯理论的争论中开创了“批判”理论,其主旨即在于对主体性的强调。
这一原则不仅在本体论方面确立了“对象”世界的存在,更推动了认识论的发展。
关键词:康德主体性原则主体性原则是传统西方哲学的一个基本原则,这一原则的形成与确立是传统西方哲学走向成熟的标志,也是解读西方哲学史的一把钥匙。
主体性原则的思想渊源可以追溯到古希腊,从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到苏格拉底的“认识你自己”,最早提出人的主体地位。
从古希腊哲学到中世纪哲学再到近代哲学,主体性原则的成熟和确立经历了一个漫长的过程,直到被誉为“近代哲学之父”的笛卡尔提出“我思故我在”的原则,才以主体性原则重建哲学的基础。
而西方哲学的主体性原则,直到德国古典哲学的奠基者康德提出“哥白尼革命”哲学才真正确立。
一、康德“哥白尼革命”的提出在西方哲学史上,康德地位之重要,恰如日本学者安培能成所言,康德“在近代哲学史上恰似一个处于贮水池地位的人,康德以前的哲学皆流向康德,康德以后的哲学又是从康德这里流出的。
”②而康德这一学术地位的奠定,则是其在《纯粹理性批判》中在探讨“对象”与“知识”的关系问题上所实现的“哥白尼式”哲学革命。
在康德所处的时代,正是经验论与唯理论在认知论方面的争论陷入僵局,科学理性与自由发生冲突,形而上学名存实亡的时期。
近代哲学的主题是对“知识何以可能”这一认识论问题进行的探讨,并逐渐形成了唯理论和经验论两大流派或传统。
经验论从实验科学出发,主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础,认为可以通过对经验的归纳概括出自然法则来。
唯理论则从理论科学出发,认为感觉经验因其个别性、相对性和偶然性,不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础,因而主张具有普遍必然性的知识只能来源于一些理性先天固有的天赋观念。
两种理论各执一端,展开了激烈的争辩,最终都陷入了困境,而这一困境就集中体现在休谟的怀疑论中。
康德的“物自体”概念的两层含义——兼论哥白尼革命的限度
，）娄号密级⑧学校代码１００５５学鲁００２８３１尚恐夫淫ＮａｎｋａｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ论文题目：康德的”物自体”概念的两层含义谨龋魂‘％…气一一兼论哥白尼革命的限度硕士学位ｉ仑文ＭＡＳＴＥＲ。
ＳＤｌＳＳＥＲｌ≯汀ｌＯＮ乞‘ｐ．／ｂ磁指导教师：副教授南开大学研究生院２００５年４月曰新月募摘要就当前中图思想界而蠢，距今２００多年前的康德哲学至今有羞永恒的魅力．康德蜇学髂瑗的近代囊蒙耪神数及对霸蒙数越越，廷掰以威为患嚣审溪错综簧祭的愤形下的一秘糖章申燮源，集中体现这一糕挂鹣是痰镰螅戥赛思想，瓣裁娄戆孛重学赛嚣砉，我认为，这一愚憋簌然裔遴一莎考黎嗣澄清翡必要。
本文是镑瓣对予“物鑫体”壤念熬逐誉壤锵霭襞搿自己翡论证酌。
这一毽勰，赞灏“物毒俸”作为知识韵客流往基础但叉不Ｗ知盼遮一见解，并认为这恰恰是康德螫学能特色所在。
在这一稀理辩下，康镱显现和镌囱薄划分的界限藏模期了，而康德哲学的真精神也被遮盖了。
本文匿分了“貔自髂”攘念的甄屡含义：终为毙黢对象秘终梵越骏本耩，上面的通常理解大都和作为先验对象的物自体育关，蕊实际上，真正物囊体懿意义应该鼹定奁越骏本体驰意义上。
本文对先骚对象搀失康德避自怒摹念懿一瓣必要设定、其中懿爨境戳遴行了详蘩考察，认为器垂惩萃裔辫不是浚霄褥题的。
遥邋麓瘫德成熟观点的解读，我裁发嚣其实康德已经攥聪了蔓蕊谂嚣撵，蘸着遮一改交，走验辩象的爨境也就消除了，黼先验辩象运一设定就酉殴酸取消了。
泼样，物自体的率体的意义作为其本鹱内涵就裰确定下来，显现和物裔体的真正界限簸清晰了，褥康德黉学的真正精神也就得以撼现。
藏本文褥富，我认为廉德“宾凝神”是体现在畿验辩证论意凰嚣鼗是验分攒上，这恩的简理解是明显的，也是我已经认识到的。
人所共知，康德磐学除了晦涩瑟难澡转，蠡予思想本身凝纛含豹惫容搜，叉使每令入都胃苏解读窭豹套已酌康德，艨以◇谂是赡免瓣；嚣找，；ｃ重一个藤德嚣学研究者来说，爨餐黪是，谈滚溺镶赞徽豹苓ｊ藏是哥髓瓣解读审翡一耪丽已。
中山大学西方哲学专业考研(博学考研网复习精编)第十二章 康德
第四部分近代晚期和19世纪的哲学第十二章康德一、伊曼努尔·康德德国近代著名的哲学家，德国古典哲学的创始人、先验论唯心论者。
康德哲学以1770年为界分为前期批判时期和批判时期，在前期批判时期主要在宇宙的形成上提出“星云学说”。
在批判时期，康德研究了人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”和自在之物世界，人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，提出先天综合判断概念，认为时空是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式，理性要求对本体即自在之物有所认识，但这超出了人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，产生二律背反，人的认识只能达到“现象”。
在自在之物世界中，上帝、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。
由于两个世界存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断达到沟通，并在最后以有文化有道德的人为其体系的终点。
在政治上，同情法国大革命，主张自由平等，为平民谋权利。
在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。
康德哲学也被称为先验哲学或批判哲学，对后世影响巨大。
康德的主要著作：《宇宙发展史概论》（1775年）《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）《纯粹理性批判》（1781年）《实践理性批判》（1788年）《判断力批判》（1790年）《未来形而上学导论》（1783年）《道德形而上学基础》（1785年）《完全在理性范围内的宗教》（1793年）《道德形而上学》（1797年）1、康德的哥白尼革命及其意义（1）主要原因：近代经验论和唯理论的长期争论暴露了各自的矛盾和片面性，特别是休谟的怀疑论不仅揭示了经验论的内在矛盾，而且也威胁到唯理论的理性主义，这意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性，而且作为科学知识的基础的理性本身也遭到了怀疑和破坏。
后来的哲学必须在经验论和唯理论之间另辟蹊径，寻找知识普遍必然性的基础，继续推进近代自然科学的发展。
《康德及其哲学》PPT课件
h
8
二、哥白尼式的革命
康德登上哲学舞台的时候，正是以启
蒙主义为主导精神的近代哲学陷入困
境之时。康德批判地继承了启蒙主义
的基本精神，并且将启蒙主义推向了
一个新的阶段。康德哲学被誉为哲学
史上的一场革命，通常被人们称之为
“哥白尼式的革命”。哲学上的革命意
味着哲学方向的转变，而康德的确扭
转了哲学的方向。
这就是康德所面对的哲学问题：
在一个严格遵守自然法则的世界上， 人究竟有没有自由，有没有独立的价 值和尊严。
h
6
康德说：“我坦率地承认，就是休谟 的提示在多年以前首先打破了我的独 断主义的迷梦，并且在我对思辨哲学 的研究上给我指出了一个完全不同的 方向。” 卢梭对于启蒙主义的反思则
使康德意识到科学知识的局限和自由 问题的重要意义。为了阅读卢梭的著 作，他甚至打破了自己严格的生活规 律，放弃下午散步的习惯。
唯理论则从理论科学出发，认为感觉 经验是个别、相对和偶然的，因而不 足以充当普遍必然的科学知识的坚实 基础，知识乃是由理性固有的天赋观 念推演出来。
两派哲学家各执一端，展开了激烈的 争论。
h
12
休谟把知识分为两类，一类是关于观念 之间关系的知识，一类是关于外在事 实的知识。前者只要符合自己的法则 而不矛盾就一定是普遍必然的。后者 必须建立在感觉经验的基础之上，所 以这类知识只能是或然的。由此可见， 经验论的理想破灭了，唯理论的理想 也一样陷入了困境。
1770年成为逻辑学和形而上学教授。
h
5
康德1770年的教授就职论文《论感觉 世界与理智世界的形式和原则》在他 的哲学思想发展过程中具有重要的意 义，通常人们以此为标志，将康德哲 学划分为“前批判时期”和“批判时 期”两个阶段。实际上，12年后《纯 粹理性批判》发表之时，他的批判哲 学才真正达到成熟。在康德批判哲学 的形成过程中，有两个人起了重要的 作用，一个是休谟，一个是卢梭。
康德的哲学思想
康德的哲学思想（一）康德问题的形成(the shaping of Kant’s problem)康德使哲学产生了革命，导致康德的心灵产生这个革命的是他对一个问题的关注：即：“the philosophy of his day could not deal with successfully or adequately.”他的问题由他最著名的一句话表述出来：Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and aw e…the starry heaven above and moral law within.对康德来说，星星密布的天空会提醒人们：世界正如牛顿、霍布斯所描述的那样，是一个由运动物体构成的系统（world is a system of bodies in motion）。
其间，每一事件都有其独特的确定原因。
而同时，所有的人都有道德责任感（sense of moral duty）。
这就意味着，人不像自然界的其它事物服从于自然，人是有行为的自由的。
问题就在于，如何来调解这两个看似矛盾的事情。
一方面，一切事情都是必然性的产物；另一方面，在人类行为的某些方面，又存在着自由。
当康德考察科学思想的趋势时，他发现了其中有一个企图，即把现实中的一切人性都包含在一个机械模型里，这就意味着作为一个统一机械装置的部分的一切事件，都可以用因果律来加以解释，而且这种方法可以取消对某些不适用于这种方法的因素的思考。
这种方法强调把知识限定在现实的感觉经验领域，限定在对这些经验的归纳概括上。
通过寻求这种方法，科学无须也不能说明自由、上帝等概念。
康德对科学知识成功和不断进步的印象极为深刻。
在康德看来，牛顿物理学的成功之处在于它对当时哲学的充分性提出了几个问题。
当时的哲学传统是大陆唯理论（Continental Rationalism ）和英国经验论(British Empiricism)。
中西方哲学史(第15讲)康德的批判哲学
两条推论：
（1） • 始终把人当作目的，而不能把人当作工具 （2） • 每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志
单选题 1分
康德认为，善良意志是（ ）的
A 绝对不自由 B 相对不自由 C 绝对自由 D 相对自由
提交
第三节 判断力批判
01
反思判断力
02
审美判断
03
目的论判断
一、反思判断力
1. 反思判断力
3. 对艺术美的判断
• 康德认为，艺术不是属于作用因的一个结 果，而是属于目的因的一个作品；
• 艺术不是与人的认识能力和知识相联系， 而是与人的实践能力和技艺相联系，通过 任意的自由而生产。
雕塑《断臂的维纳斯》，人类艺术史上的瑰宝。维纳 斯——即阿佛洛狄忒，希腊神话中爱与美的女神。
三、目的论判断
• 他认为，形而上学可以模仿数学和自然科学， 通过实现思维方式的革命变为一门科学。
2. 哥白尼式的革命：
• 康德认为，理性在认识中不是按照主体依照对象的模式、而是按照对象 依照主体的性状的模式来进行。
• 这种思维方式革命的实质是主体和对象的关系的倒转，类似于天文学领 域里的哥白尼革命。他相信，在形而上学领域也能通过这种哥白尼式的 革命道路，使形而上学变为一门科学。
巴西 贝洛奥里藏特(Belo Horizonte) 的康德雕像
俄罗斯 加里宁格勒（Kaliningrad） 的康德雕像
1. 前批判时期的康德哲学
自然哲学： 他在《自然通史和天体理论》
（ 1755 ） 中 ， 提 出 后 来 以 “康德—拉普拉斯原理”
命名的星云假说。
2. 批判时期
• 在这一时期，他撰写和发表了大量哲学著作，主要包括： • 《纯粹理性批判》（1781版、1787版） • 《实践理性批判》（1788） • 《判断力批判》（1790） • 本章主要从康德的纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判“三大批判”
德国古典哲学-“哥白尼式的革命”
德国哲学的历史背景
与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面都 处在非常落后的境地。当英法等国经过资产阶级革命而相继 确立了资本主义制度之时，德国仍然处在封建割据的状态， 以至于年轻的黑格尔悲叹：德国已不成其为一个国家。然而， 由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的 影响之下，所以尽管德国在政治、经济等方面极其落后，但 是在文化领域却卓有建树，终于在18世纪末19世纪初时，走 在了文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的年代：莫扎特、 贝多芬、莱辛、哥德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格 尔……想一想就令人神往。
正如黑格尔所说，“哲学的任务在于 理解存在的东西，因为存在的东西就是理 性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想 中的它的时代。”德国哲学家们作为时代 的产儿，用他们的思辨语言把握并表现了 那个伟大时代的精神。
康德 （Immanuel Kant，1724－1804）
德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发 生着波澜壮阔的激烈变革的时代。伟大的德国诗人 哥德曾经在一次谈话中这样说道：“我所以得天独 厚，是因为我出生在世界大事纷至杳来、方兴未艾 的年代。”这段话也适用于德国哲学家们，他们是 1776年北美独立战争、1789年法国大革命、拿破仑 席卷欧洲以及他的失败等等世界大事的见证人。
一、康德哲学的问题 二、哥白尼式的革命 三、批判哲学
一、康德哲学的问题
康德的问题
经验论与唯理论之争：理性的危机 卢梭对启蒙主义的质疑：自由的失落 唯物主义和怀疑论：形而上学的衰落
康德：莱布尼茨－沃尔夫学派？
黑格尔：“沃尔夫为德国人的理智教育做出了 伟大的贡献，不朽的贡献。他不仅第一个在德国使 哲学成为公共财产，而且第一个使思想以思想的形 式成为公共财产，并且以思想代替了出于感情、出 于表象中的感性知觉的言论”。不过，其贡献只是 在教育方面。换言之，沃尔夫的贡献不在于“他的 哲学”，而在于使哲学变成了一般的教养。这有点 类似我们的“原理”，人们首先通过它而接触到了 “哲学”。
哥白尼何以“革命”-解构到重建
91在托马斯•库恩之后形成的科学史（尤其是科学思想史）的经典叙事结构中，1543年出版的《天球运行论》（De revolutionibus orbium coelestium）是所谓“哥白尼革命”（Copernican Revolution）的重要标志，甚至堪称人类文明的里程碑。
“哥白尼革命”这一观念甚至可以追溯到启蒙运动的集大成者康德，虽然他本人从未使用过这个颇为激动人心的词组，但在1787年第二版《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的前言中，这位打破中世纪教条迷梦的思想巨人郑重立誓：我们应该严格地遵循哥白尼基本假设的路线。
此“革命”非彼“革命”一个词必须要放到一定的语境中才能形成一套解释，也才成其意义，尤其是“革命”这类被赋予特殊色彩的汉语词汇——虽然库恩以降的半个多世纪以来，科学史家已经从浩如烟海的文献史料中挖掘出足够多的历史细节，但都不足以抵抗这个词在中国的历史和现实语境中涌现出来的固有含义。
换而言之，当我们学着库恩使用“哥白尼革命”这个词组时，往往会产生不易察觉的“时空错位”——此“革命”非彼“革命”，Copernican Revolution 不等于“哥白尼革命”。
汉语中的“革命”来自《周易•革卦》中的“汤武革命，顺乎天而应乎人”，强调新旧王朝更迭的实质是“改易天命”，特指改朝换代、政权变动。
英文中的“革命”（revolution）来自拉丁文revolution，本为“旋转、循环”之意，后来引申为人类社会新旧秩序的剧烈变动。
近代日本学者借《周易》典故将revolution 翻译为“革命”，为流亡日本的兴中会党人所接受。
19世纪末到20世纪初，这个古老的词汇回流中国，大行其道，逐渐成为现实政治的法统依据。
在历史与现实交互的背景中，《天球运行论》的书名在汉语语境中也有了耐人寻味的双关色彩：若究其本意，它的原版拉丁文书名De revolutionibus o r b i u m c o e l e s t i u m 里的r e v o l u t i o n i b u s 是revolution 的夺格（ablative case）复数形式，书名可直译为“论天球的旋转”（早期有汉译“天旋论”）；若以“革命史观”看去，De revolutionibus orbium coelestium 或Copernican Revolution 确实又有了“改易天命”的意味，它要作为现实政治法统在历史中的映射，与“辛亥革命”一类的观念同构，加入到整个近代人类社会变革的宏大叙事中。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
康德哥白尼革命哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。
“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。
哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。
于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。
——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。
康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。
康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。
而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。
当然，康德其实主要不是表达这种意思。
这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。
但的确有相通之处，而又有很大不同。
所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。
康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。
正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。
正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究人的认识能力。
真理不是知识符合对象，而是对象符合知识，正如不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转，因此哲学界认为康德的哲学革命意义之重大就如天文学上的哥白尼革命一样。
康德认为一直以来人们认为认识事物就是认识事物本身，我们的感性或理性认识能力围绕着事物展开，就象哥白尼之前，人们认为太阳围绕地球转；实际上人们如何认识事物呢？康德认为事物在进入我们的认识领域时就被我们的认识能力进行了建构，比如说时空概念就是人头脑中本来就有的，所以我们在看到的所有的事物都在时空之中，就象我们的头脑中带了一个时空的眼镜，所以事物呈现什么样子是受我们头脑中有什么认识框架所决定的，即我们认识事物不再是围绕事物转，而是事物围绕我们的认识能力转，也就是哥白尼革命：地球围绕太阳转。
休谟通过对因果关系的诘难证明了一点: 这些关于现实的概念知识的结构形式, 特别是因果关系形式, 并不存在于知觉中, 而是观念的组合结构的产物, 没有任何证据可以证明因果关系与现实有关。
康德受到莱布尼茨的启发进行了又一次认真地思考: 借助于认知者的单子和被认知者的单子之间, 源于上帝的预定和谐, 潜在的先天性的净化观念是否有可能解决思维与存在的关系之谜。
很快地, 康德就认识到, 这种先定和谐是一种形而上学的臆测, 不可能证明因而也不可能支持科学的哲学体系。
让世界围绕认识者旋转起来, 人类的知识就既有先天的意识成分, 又有后天经验的成分。
如果对象必须依照我们直观能力的性状, 那么我倒是完全有可能想象这种可能性。
先天综合判断
所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。
换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性，这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。
康德断言﹐一切科学知识都是由这类判断构成的。
如数学命题﹕7+5=12。
单纯联结7和5的概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12这个概念。
所以算术命题永远是综合的﹐然而它又是先天的﹐因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。
又如几何学命题﹕两点间直线是最短的线﹐主项中“直”的概念不包含量﹐只包含质﹐因此“短”这个量的概念不能从主项分析得出﹐只能由直观加上去﹐但是这个命题又公认为普遍有效的。
又如自然科学命题﹐每个发生的事物都有其原因。
“原因”指与发生的事物不同的某种东西﹐不包含在主项里﹔但是每个发生的事物又必然有原因﹐这种必然性完全不能从经验得来﹐是以先天知性概念为依据的。
只有先天综合判断才能构成科学知识。
先天综合判断的提出﹐表现出康德哲学力图克服唯理论和经验论的片面性的调和倾向。
但康德所强调的是理性的先天性﹐认为没有理性的先天因素﹐经验知识﹑实践道德和审美活动都不可能。
物自体
物自体“只能思之不能知之”。
在那么我们就永远既不能先天认识它, 也不能后天认识它。
”
以“自然”为例：
作为物自体的自然是不可知的, 但是, 与人们的意识相联系、作为人们经验对象的自然是可知的, 这一自然就是人们认识所能及的“现象”。
康德在探讨人们如何能认识作为现象的自然时, 提出了不同于他以前唯物主义的、独创性的观点。
首先在对认识主体的看法上,亚里士多德和洛克分别提出了“腊块说”和“白板说” , 认为人的感官和心灵是一块白板,在没有认识自然以前, 里面没有任何先天而来的痕迹, 没有任何记号, 没有任何观念。
相反, 康德认为人们在认识作为现象的自然时, 主体先验地具有一套认识形式, 这就是在感性阶段上作用于自然的形式一一时间和空间; 在知性阶段上用以“给自然立法”的范畴—因果性、可能性和现实性等。
其次, 在主体和对象的关系上, 康德以前的唯物主义哲学家认为, 人们对外物的反映是消极被动的, 正如培根所说: “存在的真理同知识的真理是一个东西, 两者的差异不过如同实在的光线同反射光线的差异罢了。
”这就把人们的认识看成是镜子似的反映。
而康德认为人们在认识作为现象的自然时, 要依靠主体先验具有的时空直观形式和知性范畴, 主体从感觉开始的对自然的整个认识活动, 从来不是一个被动的接受过程,相反, 认识的层次愈高, 主体的能动作用就愈强。
人从过去受认识对象的制约变成认识对象的主宰者, 人不仅是自然的仆役和解释者, 更重要的是自然的主人和“立法者”。
再次, 康德认为主体之所以对自己的认识对象具有能动作用, 关键在于这一认识对象—作为现象的自然, 是主体自己“设定”的, 对象在被我们认识之前, 主体关于对象已有所规定, 主体在直观和思维对象时, 正是运用主体自身的规律对它进行了综合, 从而把散乱杂多的材料综合成一个完整的对象。
康德写道: “如果理智处于一种给感性立法的地位, 那么它自身必定是一个创造者,他或者是这些感性形式的创造者, 或者是这些感性形式的材料也就是对象的创造者。
”由上可知, 正是作为“现象的自然”学说的提出, 使康德在主体和对象的关系土进行了哥白尼式的革命, 主体的能动性被充分阐发出来, 第一次把“自然”不仅看作是主体反映的对象, 而且是主体活动和改造的对象, 从而批判了他以前唯物主义哲学家消极被动的反映论。