原始儒家的思想

原始儒家的思想
原始儒家的代表人物有孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。

原始儒学的经典，有被称为经书的六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（《乐》经不传，是为五经）。

我们还可以通过《论语》、《孟子》、《荀子》和《礼记》中的《中庸》、《大学》等来把握原始儒家的思想。

原始儒家的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。

《周易·系辞传》说：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。

意思是说，天地的根本性质
是“生生不息”。

照《易传》的看法，宇宙是一刚健的生命，不停息地变化流行，人
也应该效仿它而自强不息。

我们人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓
创新、穷通变易。

人效法天地、德配天地、宏大天性，就是要发扬创造性的生命精神，全面发挥人的禀赋与潜能。

“人能弘道，非道弘人。

”（《论语·卫灵公》）这是一种“尊生”、“主动”的传统，肯定人的创造可以与天地的创造相配合,相媲美。

“唯天下之至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能
尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”（《礼记·中庸》）这就是说，一旦人能充分地护持住自己的道德理性，人就能全面发挥其本性，并且尊重每个人及每一物的生存，使之“各遂其性”；这样就能回应天地的生命
精神，提高人的精神境界，与天地鼎足而三，理性地适应并进而辅相天地。

人在宇宙
中的地位，人的生活意义，由此而确立。

原始儒家的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注于天上、地下、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等的精神体
察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过”正德、利用、厚生“，”立德、立功、立言“，在实际行动中实现人生的价值与意义。

孔子哲学的基本观念是“仁“。

”仁“是人之所以为人的根本，故曰：”仁者，
人也“（《礼记·中庸》）。

其实，”仁“就是生命的相互感通，是天、地、人、物、
我之间的普遍联系与相互滋养润泽。

”仁“又是主体内在的意识，是自己决定自己的，所以孔子说：”为仁由己“（《论语·颜渊》）；”我欲仁，斯仁至矣“（《论语·述而》）。

内在的仁具有伟大崇高的道德价值。

”仁“的具体含义是”爱人“，即是一
种博大的同情心。

凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生
共鸣。

有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。

”仁“就
是一种宽容的精神。

孔子说：”己所不欲，勿施于人。

“（《论语·颜渊》）”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

“（《论语·雍也》）自己要站得住，同时也让别人站
得住；自己要事事行得通，同时也让别人事事行得通。

从忠的方面说，就是推己及人、尽己为人；从恕的方面说，就是自己所不喜欢的，决不强加给别人。

儒家的理想，是
要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物。

这
就是孟子所说的”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“（《孟子·梁惠王上》）；
“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。

我们爱自己的亲人，进而爱人类、爱草木鸟兽、爱自然万物。

所以仁者把自己和天地万物看成一体。

儒家主张通过仁爱
之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的”天人合一“之境。

值得注意的是，1993年9月，在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表，签署了《全球伦理宣言》，其中一条基本原则就是”己所不欲，勿施于人“。

在文明矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以”己所不欲，勿施于人“的宽容诚恕
之道，彼此尊重，加强沟通、理解与对话，是调节人与人、国家与国家、族群与族群、宗教与宗教之间关系的良方，也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。

儒家精神是一种“极高明而道中庸“的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓于现
实的精神。

就是说，我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜
杀身成仁。

但在平常的生活中，我们不必做什么惊天动地地事情，在现世伦常的义务中，在某种社会角色和社会位置上，我们每个人都可以非常崇高的生活，忠于职守，
勤劳奋发，不苟且，不偷惰。

只要我们对生活有高度的觉解，我们所做的平常事就有
不平常的意义。

能否成就某种外在的功业，有赖于各种机缘；但只要我们顺着本性内
在的禀赋有所发挥创造，我们的内心得到了某种精神的满足，这就实现了我们生活的
目的。

儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。

只要挺立了道德自我，以良
知作主宰，我们就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。