甘肃省临泽县2020年(春秋版)高一上学期语文期中考试试卷D卷

甘肃省临泽县2020年（春秋版）高一上学期语文期中考试试卷D卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、情景默写 (共1题；共5分)1. （5分）(2017·抚顺模拟) 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》中的过渡句是“________，________”。

（2）陶渊明在《桃花源记》中用“________，________”描写桃花源在暮春时节草美花纷的桃林美景。

（3）李白的《蜀道难》中关涉“五丁开山”的故事的诗句是“________，________”。

二、现代文阅读 (共2题；共27分)2. （15分） (2017高二下·北京期中) 根据下面的题目要求，阅读材料三，完成小题。

梨花风起正清明我国大部分地区一到清明时节，就告别严冬，迎来四野明净、生机盎然的春天。

清明是农耕的重要时机，所以农谚有“一年之计在于春”“清明前后，种瓜点豆”的说法。

清明也是人们亲近自然的大好时节。

古诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。

”清明踏青、修禊的风俗反映了人们亲近大自然、感受生命和谐的心理需求以及张扬生命活力的愿望。

为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了春游健身和插柳植树的活动。

柳树得春气之先机,阳气最盛, 古人以“插柳”避疫驱邪，又赋予其“插柳留春”的文化意蕴。

后来，清明插柳之风逐渐发展为植树造林之举，民谚说：“种树造林，莫过清明。

”孙中山先生把植树造林当作关乎国计民生的大事来推动。

在他的倡议下，1915年北洋政府正式确定清明节为植树节。

1984年北京市将“全民义务植树日”定在清明节前后。

2008年清明节被定为法定假日，植树节便自然而然地落户清明。

在清明播下的希望种子,经几度春秋, 弥漫成郁郁葱葱的绿意。

这时，人们会感到生命之树长青，就像是留住了春天,留住了生命。

清明节还是体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的传统节日。

虽然物质生命无法永存，但精神生命却可以永恒。

生命之火如何延续?什么样的人生能够留芳千古?古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是对人生价值的最大肯定。

但是，毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德却是每个人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。

人们也正是通过清明节扫墓等传统仪式，一方面来感受“生死两茫茫”的悲怆，感念先人生我育我的恩泽；一方面停下行色匆匆的人生脚步，面对死亡，思考人生的价值和生命的意义，在生死的感悟中，让灵魂受到洗礼和净化，获得生死情感的宣泄和道德生命的传承。

所以，人们追求以懿行嘉言留名传后，把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而找到自己的位置，也让精神得以安顿。

因此，清明节正是家庭文化建设的契机，中华民族的敬祖意识、感恩心理、天人观念，在清明节可以得到充分地表达。

而今，祭奠亲人、祭祀祖先的活动已发展到缅怀先贤英杰。

祭奠他们，能让我们常怀感恩之心，受到爱国主义和中华文化精神熏陶，让我们的生命更加清明。

清明还有政治清明的含意。

《诗经·大雅·大明》有“肆伐大商，会朝清明”句，《后汉书·班固传》也有“固幸得生于清明之世”的话，显然都指政治清明。

清明的这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。

介子推与寒食、清明的故事就是一个典型。

相传晋文公在火熄后上山看到介子推母子抱树而死，在他们身后的树洞里发现了一首写在衣襟上的血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

传说中的介子推遗诗，出自谁手并不重要。

重要的是，短短八句诗三嘱晋文公“清明”，反映了人们渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一种安定祥和的社会状态，是“君圣臣贤”“官清吏廉”的清明之治。

《乐记》曰:“清明象天,是天德清明也。

”感自然节律而设，孕人文精神而丰，是对中华传统节日清明的最好写照。

（1）根据下面这组材料，你能得出什么结论？（2）材料三中说，“感自然节律而设”的清明节“孕人文精神而丰”，请根据材料一至材料三的内容，分条概括清明节蕴含了哪些人文精神。

3. （12分）阅读下面的文宇，完成1——3题．艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。

而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。

也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。

接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。

由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。

这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。

从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。

当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。

当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。

理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A . 在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。

B . 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。

C . 接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

D . 通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

（2）下列理解和分析．不符合原文意思的一项是（）A . 文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

B . 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。

C . “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。

D . 作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。

B . 理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。

C . 文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。

D . 作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。

三、诗歌鉴赏 (共1题；共8分)4. （8分） (2017高一上·华安月考) 阅读下面的唐诗，完成下列小题。

塞路初晴雍陶晚虹斜日塞天昏，一半山川带雨痕。

新水乱侵青草路，残烟犹傍绿杨村。

胡人羊马休南牧，汉将旌旗在北门。

行子①喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。

【注】①行子：出行的人。

（1）下列对本诗的理解和分析，不正确的两项是（）A . “晚虹”，亦即傍晚的彩虹，是作者在草原上行进时，最先映入眼帘的景物。

B . “塞天昏”的“昏”字，表明时间是黄昏时分，首联组成了一幅壮阔的图景，是从远处落笔。

C . “晚虹”“斜日”“青草”“残烟”“绿杨”，组合在一起，色彩异常艳丽，但秾丽中又有清新之感。

D . 颈联是作者在看到这一派大好风光时的感叹，是全诗的主干。

“南牧”实含有侵略的意味，“汉将”即指唐将。

E . 尾联的“闲”字与“喜”字相对应，传达出了诗人对“无战伐”的喜悦之情以及对游猎生活的向往。

（2）诗歌颔联运用了什么修辞手法？描绘了一幅怎样的边塞风景？试作简要赏析。

四、文言文阅读 (共2题；共25分)5. （14分） (2019高三上·海淀月考) 阅读下面两则文言文，完成小题。

（一）景公问晏子曰：“寡人意气衰，身病甚。

今吾欲具圭璧牺牲，令祝宗（1）荐之乎上帝宗庙，意者祀可以干福乎？”晏子对日：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神。

节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林；节饮食，无多畋渔，以无逼川泽；祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。

是以神民俱顺，而山川纳禄。

今君政反乎民，而行悖乎神。

大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饮食，多畋渔，以逼川泽。

是以民神俱怨，而山川收禄。

司过（2）荐罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”公曰：“寡人非夫子无所闻此，请革心易行。