韦伯的《新教伦理与资本主义精神》读书笔记整理
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯著作，《新教伦理与资本主义精神》读书笔记。
以下是小编搜集整理的《新教伦理与资本主义精神》读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记一导论中，韦伯阐述了本书的研究目的。
韦伯的思考首先是从文化方面入手的。
韦伯提出了疑问：是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象。
韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋战象现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。
之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。
这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。
资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。
韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。
但是这种“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，并且他们也都存在着某些相同点：1.事务与家庭的分离(共有财产与私有财产的分离)，2.理性的簿记方式。
但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展，而西方不仅得到大规模发展，同时还有其他地域所不具备的理性的劳动组织方式—自由劳动，这就是西方资本主义忽的规模化发展，并产生了新的类型、形式和方向，其他地区却仍处在萌芽的状态而停滞不前。
西方产生的自由劳动这种资本主义的组织方式对西方资本主义的发展、社会结构产生了重要影响，使其出现了公民的概念，资产阶级与无产阶级的斗争也随之出现。
新教伦理与资本主义读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记韦伯有这样的一个伟大的理想：他试图在研究世界各国的文化明的基础上，与欧洲的文明作对比，再而回过头来回答为什么资本主义唯独在欧洲出现的问题，用他的话说就是“西方文化特有的理性主义问题”。
他一直想弄明白在欧洲资本主义发的过程中，宗教扮演了什么样的角色？宗教又在和何种程度上影响欧洲资本主义的发展？并且这种宗教的力量是否曾是促使资本主义唯独在欧洲出现的因素。
关于本书：在其名著《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。
通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及其资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。
韦伯在书中着重探讨了宗教与经济的联系，进而发现当理性主义渗透到人们生活的每一个角落并与资本主义精神融为一体时，理性主义也可以说是以理性主义为核心的资本主义精神将爆发最后的力量促使资本主义的发展。
这里用“最后的力量”是因为韦伯发现当资本主义经济日益得到发展的，这种英雄式的资本主义精神便日益走向衰竭，而且最后还会消失得无影无踪。
资本主义市场经济伦理价值包括节制有度、遵守契约、法治观念、个体自由、精明能干、勤于事业。
韦伯认为正是新教的伦理观念孕育了资本主义市场经济的伦理价值，新教伦理是市场经济伦理价值的内核，而促使资本主义市场经济伦理价值形成的宗教基础则是16 世纪宗教改革中德国路德教的天职观和北欧加尔文教的入世苦行禁欲主义。
在将《圣经》转译为德文时，路德将Calling(神召) 一译为Beruf( 职业、天职) ，使原指神的召唤的Calling 具有了世俗化的倾向。
路德认为履行职业劳动是上帝所能应允的唯一存在方式，是个人道德的最高实现形式。
加尔文的“预定论”则进一步完善了天职观念，正如书中所引用的“上帝以他那不可思议的圣谕规定了每个人的命运，并且永恒的规定了宇宙间最琐碎的细节。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记王瑞10368006作为一个中国人，一个没有宗教信仰的中国人，去读一本关于宗教对人类经济发展的影响的书，确实有一些困难。
毕竟我本身没有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同时又不是哲学与伦理学的专家，所以很难想像为什么有人会信仰上帝，他们的信仰究竟有多虔诚，是真信还是半信？这些问题令我困惑了很久。
因为完全无法做到感同身受，所以读这本书之前我必须作出如下假设：自中世纪至韦伯所处的时代，欧洲人对宗教信仰的笃信与虔诚，相当于中国人对人情的偏爱，对家庭伦理的重视。
只有做出这种假设，我才能确信韦伯所讨论的新教伦理对欧洲人存在影响。
韦伯在书里讨论新教对资本主义精神的影响，大致的思路是这样的。
是首先对资本主义进行界定，然后讨论新教各个分支的内涵，最后从新教中提炼出禁欲主义这一基本的宗教内涵并总结它对资本主义精神的影响。
不知道是不是因为中国人和德国人的思维方式不同，还是我学疏才浅，个人感觉韦伯的无关主旨的话很多。
不过他确实引起了我的思考，给了我一个新的思考方向。
一直以来接受的都是马克思的哲学，大体上认为经济基础决定上层建筑。
但是韦伯的书，让我体会到似乎世界没有那么绝对。
韦伯给我最大的启发在于他的一个问题：当还没有出现资本主义，与将要出现资本主义的那个时间段，是什么促使资本主义产生？我个人认为，经济决定论在这里说不通，或者说，不能仅仅的归因于经济因素（韦伯也是这么认为的）。
韦伯认为新教伦理起到了很大作用，同时他也没有排除其它可能因素的影响。
在他看来，新教包含着让人致富的因素：世界是上帝赐予人的，去追求财富是符合上帝的旨意的；被选中的将会得救的选民必然会彰显上帝的荣耀，也就是说，所有虔诚的信徒都会产生追求财富的冲动（从宗教层面上说），以此彰显上帝的荣耀（因为彰显的荣耀不一定是选民，但不彰显上帝荣耀的绝对不是选民）。
同时教义里面还包含着禁欲的要素，也就是财富不会被挥霍，而是用于再投资。
韦伯的解释说的通，但是我同时也产生了质疑：为什么没有新教的当代中国仍旧可以发展资本主义？（在这里的“资本主义精神”采取韦伯的定义，即：理性的从事物品交易，并且每笔交易都会有利润；以赚钱为目的；避免享乐）。
新教伦理与资本主义精神》读书笔记
马克斯.韦伯
1896年 发表《古典西方文明衰落的社会原因》，转任海德堡大学教授政治科 学。 1897～1903年 精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大 利及南欧各地旅游。 1904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资 本主义关系的基础。 1904年 11月，发表《新教伦理与资本主义精神》第一部分。 1905年 自学俄文，研究俄国1905年革命。 1905年 6月，发表《新教伦理与资本主义精神》第二部分。 1909年 将旧文《古典西方农业社会状况》扩展为长篇专著出版;出任《社会 经济学大系》主编。 1910年 参与创立德国社会学学会。 1912年 由“为什么只有西方有和声音乐”为出发点，开始考虑更一般的“为 什么只有西方才具有一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考的中心 问题，开始进行西方与非西方的宗教文化比较研究发表。
12
第二章 资本主义精神
富兰克林的描述
即时间信誉观念、节俭积累观念、诚实谨慎观念以及计划 收支观念等。这些观念以典型的风格道出了资本主义精神 , 而这种精神孕育和造就了资本主义生产方式。
13
第二章 资本主义精神
资本主义的精神在秩序产生之前已经存在
韦伯认为,合理型资本主义的产生必须具备两个先决条件 ,即制度性
( 4) 在方法论上受到理性支配的有条理的生活方式不仅是实现长期 目标和获得经济成功的一种有效手段 , 而且在本质上被视为正当和合 适的行为。
同时我们也可以列举出来这些关键词，来理解韦伯说明的资本主义的重要精神：天职、 入世、禁欲、理性、荣耀、财富。资本主义则可以被理解为，通过可持续的、理性的资 本主义的企业运作，追求利益，并永久性地再生利益。
新教伦理与资本主义精神读书笔记三篇
新教伦理与资本主义精神读书笔记三篇新教伦理与资本主义精神读书笔记一在高中的时候，就听老师讲到过在德国，有过两位伟大的马克思，第一个是我们熟知的《资本论》的作者、无产阶级的伟大导师——卡尔·马克思，而另一位则是当代社会学古典理论三大奠基人之一、伟大的社会学家和社会哲学家——马克思·韦伯。
卡尔·马克思侧重经济基础，而马克思·韦伯则强调意识形态，特别是宗教的作用。
在一次偶然中，我无意中在图书馆看到了马克思·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》，我对宗教和资本主义两者之间到底有什么微妙关系感到好奇，于是便借阅了此书，进行一番阅读。
此次阅读的《新教伦理与资本主义精神》，为韦伯著名的文化比较系列专著——《宗教社会学论集》中的第一部，其后还有关于中国宗教(儒家与道家)、印度宗教以及古代犹太教和伊斯兰教的相关专著。
韦伯的这一比较系列专著试图通过比较阐明：没有经过宗教改革的古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
那么，第一部著作《新教伦理与资本主义精神》中新教伦理对资本主义精神起到了什么作用?这一作用又是怎么产生的呢?资本主义精神的形成又是如何促进资本主义制度的呢?在韦伯收集的数据中，我们可以很清楚的看到，在西方各个国家中，几乎无一例外地可以发现：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、管理人员，绝大多数都是新教徒。
这其中与宗教到底有什么关系?根据我对西方宗教文化的了解和印象，我一开始简单地认为这必然是和天主教主张专修来世而禁欲苦行，而新教徒则专注于世俗的经济生活，热衷于物质享受有关。
其实不然，韦伯的研究进行了深层次的剖析，他告诉我们，这是宗教改革下的新教宗教品性使其然。
即如孟德斯鸠在《法意》中所说的，“英国人在世上所有民族中去得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”，这在韦伯的观点来看，就是贸易的优势和自由政治制度的顺应与人们对宗教的虔敬连为一体。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记作为当代大学生，虽然勉强算作走在大众的前列，但始终感觉自己理论修养不够深化，尚需读很多书来充实自己。
这本《新教伦理与资本主义精神》是个不错的选择，但不得不承认很难读懂，所以只有一些浅显的感想。
在书里，作者韦伯主要讨论的两个重要概念便是“新教伦理”和“资本主义精神”，而他所要回答的研究问题正是新教伦理与资本主义精神之间的关系。
我分开来整理：所谓“资本主义精神”，韦伯通过考察16世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的亲亲和关心。
得出资本主义不仅仅是一个经济学和政治学的范畴，而且还是一个社会学和文化学的范畴。
他把资本主义当作一种整体性的文明来了解，认为它是18世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本质体现。
在这样一种文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从而获得预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。
这种合理性观念还表现在社会的其他领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。
它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。
另一方面，在韦伯看来，资本主义精神的产生是与新教伦理是分不开的。
这种伦理把个人在尘世中完成所赋予他的义务当作一种至高无上的天职。
所谓天职，即是上帝安排的任务，作为新教核心内容。
没有这些精神，也可能产生资本主义的某些特征，但不会产生完整意义上的资本主义。
所以，以信仰基督教为主的现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，而传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。
作者主要用新教加尔文教所信奉的“预定论”来说明。
其次老师强调这本书关于社会生活中工作的目的与意义。
《新教伦理与资本主义精神》读后感
```markdown
第五篇范文
《新教伦理与资本主义精神》读后感——结构与语言分析与评论
在阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》时，我对其结构和语言特点进行了深入分析，发现它们在作品中起到了重要的作用。通过独特的结构和严谨的语言，韦伯成功地阐述了新教伦理与资本主义精神之间的关系，让我对这一主题有了更深的理解。
以我国为例，虽然新教伦理并非主流宗教信仰，但我们在经济发展过程中也出现了类似的现象。这表明，除了宗教信仰这一文化因素外，还有其他更深层的文化动因在起作用。这些文化动因可能包括儒家文化中的“敬业”、“勤奋”等价值观，以及我国特有的历史传统和社会制度。
进一步来说，文化人类学强调，不同文化背景下的人们在面临相似环境时，可能会产生不同的行为模式。以新教伦理与资本主义精神为例，虽然加尔文教信仰在西方社会中激发了人们对财富的追求，但在其他文化背景下，可能有不同的宗教信仰或文化传统起到类似作用。
```markdown
第四篇范文
《新教伦理与资本主义精神》读后感——作品分析与评论
在阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》时，我不禁为作者的深刻洞察力和严谨的论证能力所折服。作品在写作风格、人物塑造、主题深度等方面都展现出独特的魅力，令人深思。
首先，在写作风格方面，韦伯的作品显得清晰严谨，逻辑性强。他通过对新教伦理和资本主义精神的深入分析，条理清晰地阐述了两者之间的关系。在论述过程中，韦伯引用了大量的历史资料和统计数据，以支持自己的观点，使得论述具有很强的说服力。这种严谨的写作风格让我对韦伯的论证更加信服，也让我看到了社会学的魅力。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神读书笔记一这学期的读书计划，我读了马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，这部文明世界的著作，虽然初读有些晦涩难懂，但是深入其中让我觉得收获颇多。
尤其是作者表现的谦虚、谨慎的科学态度(如反复强调书中所研究问叙的范围和界限;如多处强调概念的最终完善形式，不能在考察的开端而必须是在考察之后的研究原则;如撰写了篇幅等同正文的注释等)为后世社会科学研究者提供了良好的典范。
马克斯•韦伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。
他的这本《新教伦理与资本主义精神》被西方学术界公认为世界名著。
他致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势?韦伯作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，其所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化特有的理性主义问题。
”为了考察这一问题，韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学，通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用?而韦伯关于宗教社会学的研究，首先就是从《新教伦理与资本主义精神》这部著作开始的。
在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书所思考的中心问题是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现，作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境?以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅以经济发展的角度论述资本主义的产生。
韦伯认为，资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性和精神内涵。
由此，韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系，认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。
笔记1马克斯·韦伯新教伦理与资本主义精神
笔记1马克斯·韦伯新教伦理与资本主义精神
10.8
导言部分
东西方社会发展之异
西方：理性论证，系统完善
东方：侧重观察，学习技巧，缺乏理性论证，片段化，未成系统
从宗教、历史、艺术、建筑、封建制度、经济等多方面证明
逐利、贪欲等非理性冲动不等于资本主义（恰恰相反，资本主义追求理性）
西方资本主义
资本主义的经济行为：一种利用交易行为获取预期利润的行为，它需要依赖（形式上）和平的获利机会。
资本主义企业和资本主义企业家古老而普遍（世界上普遍存在的，包括投机资本主义和掠夺资本主义）
现代西方资本主义（其他地区所未有的）：（形式上）自由劳动的理性的资本主义组织
这一组织与有条不紊的市场保持一致，与政治的或非理性的投机牟利无关
现代资本主义发展的另外两个重要因素：1.经营与家庭的分离2.理性的簿记制度（bookkeeping）
西方资本主义的基础是自由劳动
西方产生的公民及资产阶级概念、阶级斗争
资本主义的发展依赖于可计算的数学以及精确而理性的实验为基础的自然科学，资本主义又推动自然科学技术的进步。
（印度也产生了数学，但未用来发展资本主义；数学和机械学的起源也并非来自于资本主义）
这种促进作用来自于理性的法律和理性的行政管理结构（舍此，可能会存在冒险性和投机性的资本主义，以及受政治操控的各种资本主义，但绝不会有个人创办的、具有固定资本和确定计算的理性企业）
西方文化独具的理性主义
问题：从起源上解释西方理性主义的独特性（法律、技术、人们采取理性行为的能力和气质、神秘力量、宗教力量、伦理观念）。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记本文是关于新教伦理与资本主义精神读书笔记的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。
新教伦理与资本主义精神读书笔记一：虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同一时期(17世纪中期到18世纪初)“现代性”作出诊断，但他们思想之间的差异是显而易见的。
马克思这位历史唯物主义者十分重视经济层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页)，韦伯更为关注“理性化”(rational)，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)。
与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。
因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。
各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社) 马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页)，也就是说，韦伯的社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页)。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记《新教伦理和资本主义精神》读书笔记当阅读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编帮大家整理的《新教伦理和资本主义精神》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
在本书的最后部分，马克思·韦伯谈论了全书的重点，就是新教伦理是如何促进资本主义发展的。
首先韦伯先生阐述了由新教伦理产生的一些具体的道德规范，主要有一下几点：一、珍惜时间，新教徒认为虚度光阴是万恶之首，在原则上是最不可饶恕的罪恶。
人生短促，这短暂的人生无限宝贵，社交活动、无聊闲谈、沉迷于享乐，甚至是超过健康要求时间的睡眠，这些行为都是应遭受道德谴责的。
二、坚持劳动。
人必须坚持不懈的践行艰苦的体力或脑力劳动，劳动是被推崇的禁欲途径，是抵御不洁生活的各种诱惑的有效手段。
三、敬业。
上帝的神意为每一个人安排了一个职业，人必须各司其业。
一个人是否得到上帝的青睐，就是看其是否尽力做好自己的职业，或在职业上为社会创造更大的价值。
四、合法的谋取更多的财富是一件道德的事。
这是上帝的安排，也是尽力的在履行自己的职业。
而如果拒绝，选择那些不那么容易获利的途径，那么这是背离你从事的职业，也就是拒绝成为上帝的仆人，拒绝接受上帝的馈赠并按他的训令为他而使用它们，上帝的圣训是：你需为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。
五、节俭。
可以为上帝而谋取财富，但不可为自己占有财富。
占有财富将导致懈怠，享受财富会使人屈从肉体享乐的诱惑，使人放弃对正义人生的追求。
所以生活必须抵制各种诱惑，保持简朴的生活方式。
这些道德规范合在一起就会产生一个奇妙的结果，就是新教徒努力的工作，努力的去赚钱，但又简朴的生活，保持较低的消费，同时新教徒彻底的理性化又保证了新教徒较高的工作效率，这一切自然造成了新教徒的资本积累，新教徒有了资本积累而不用于自己的享受，就只能是投资，从而造成资本的进一步积累，这最终促进了资本主义的发展。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记《新教伦理和资本主义精神》读书笔记范文当阅读了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时就有必须要写一篇读书笔记了！想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，以下是店铺为大家整理的《新教伦理和资本主义精神》读书笔记范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记1马克斯·韦伯是十九世纪以来最为重要的思想家之一，其代表作《新教伦理与资本主义精神》在社会科学领域产生了广泛和深刻的影响。
我很高兴有机会为读到这本书。
我在自己的学术生涯中，反复阅读韦伯作品，借以激发理论想象，提炼研究问题，推进学术思考，从中获益匪浅。
我从研究者角度与读者交流一下自己的心得体会。
伟大的思想通常与伟大的时代携手并行。
韦伯从事学术活动的十九世纪到二十世纪之间，正逢资本主义经济作为一种新型经济形式在欧洲各国确立，重组了经济、政治和社会生活，改变了世界面貌和格局。
欧洲思想界也因此独领风骚，极大地发展了关于资本主义经济的理论阐释。
在这个大背景下，韦伯以独到的思路探讨资本主义的起源，即从观念文化层次着眼来认识和理解经济现象，并特别强调前者对经济活动、组织制度的深刻影响。
这一思路与同时代的其他伟大思想家如马克思、涂尔干等迥然有别，独树一帜。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》始于这样一个观察：在十九世纪前后的欧洲各地，基督新教盛行的区域通常伴随着发达的资本主义经济活动；宗教信仰与事业精神同时体现在同一类人群身上。
由此引出本书的命题：基督新教所产生的职业伦理与现代资本主义有因果关系。
韦伯提出，新教信仰塑造了人们社会生活的伦理规范，沉淀为欧洲社会特有的文化特质和生活方式，成为理性资本主义精神，推动了现代资本主义经济的发展。
这一命题在学术界和思想界引起很大争论，引发了韦伯随后的一系列回应和阐释。
这些写作构成了这本书的内容。
韦伯讨论的起点是区分传统资本主义与现代资本主义。
在韦伯看来，市场经济，包括货币经济，自古即有，但属于传统主义的经济活动：或自给自足，无力扩张；或贪得无厌，冒险无忌。
新教伦理与资本主义精神
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记众所周知，作为社会学三大奠基人之一的马克思·韦伯是以《新教伦理与资本主义精神》为其代表作的。
然而，这部书面世之初却并没有我们所想象的那样荣耀，反而是遭到教会的批判，得不到应有的公正评价。
但是学术上的论战、宗教问题的纷争使得这部“饱经沧桑”的著作历经批评却依旧流传下来，并逐渐得到了公众的认可。
这注定是一个艰难的过程，因为就连韦伯本人在书中也意识到了这一点——他评价道，自己不得不采用一种宗教人士看起来谬误浅薄，但普通读者感到深奥难懂的分析方式去论述宗教精神问题，同时又不得不把读者带入到一个臃肿的注释当中。
而本书的具体内容也正如作者自己所认识的，不仅在宗教问题上艰深难懂，更在于注释的篇幅几乎与正文相差无几——就阅读与本文的写作而言，我只能根据正文的内容，尽量参考注释（有时注释反而会带来更大的疑问）对全书的内容进行一个粗略的梳理。
一、一个有关时代的问题米尔斯提出了一个著名的概念，那就是社会学想象力。
简而言之，他似乎是在启发我们，看到一个社会现象，一定要从纵向的时间看看他是否一直如此，从横向的世界对比看看他是否全都如此。
如果这一概念真如我所说的这样，那么韦伯在我眼中就是一位最具有社会学想象力的人物了。
韦伯所处的时代，或说成书的年代正是资本主义繁荣的时刻。
而韦伯则从历史视角出发，集中全力运用宗教社会学理论解决“资本主义何以成为今天的资本主义”这一宏观问题。
不过作者并没有从传统的社会诸多要素中入手，而是仅仅集中在了一点，就是宗教文化带来的对资本主义全面改观的影响。
韦伯首先描述了资本主义在“现今”的样子：“没有任何时代，任何国家，有如西方那样，让生活上的政治、技术与经济等基础条件，也就是我们的整个生存，如此绝对而无可避免的落入受过训练的专家所构成的官僚组织的罗网下：技术性的、工商业的、尤其是法律上具有专业训练的国家公务员，成为社会中最重要的日常技能的担纲者。
”但是韦伯指出，资本主义并非一直如此的，因为韦伯坚信资本主义，如果按照贸易资本运作的概念来界定的话，是古已有之的，只是一些元素的出现，使之对生活产生了如此巨大的作用。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书报告概述导论西方文明的发展过程显现出明显区别于其他地域文明的文化现象，遍及科学、史学、艺术、建筑、政治制度乃至经济体制各方面，这些文化现象的基本功同特点可以总结为“理性主义”。
理性（rational）是韦伯高度强调的西方文明特性，对于本书所讨论的资本主义，韦伯指出：“资本主义更多地是对这种非理性欲望（对财富的贪欲）的一种抑制或至少是一种理性的缓解。
”显然，促使西方文明走向理性化道路的是各种全然不同的力量，但是，通过考察西方文明与其他文明的异同，韦伯认为，“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要和决定性的影响。
”宗教派别与社会分层首先，韦伯从人口统计和社会调查中发现：在任何一个宗教成分混杂的国家，资本占有者、经营管理者以及在现代大型工商企业的高级工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。
韦伯认为，“新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向”。
资本主义精神韦伯引用本杰明·富兰克林的话来诠释典型的资本主义精神：“时间就是金钱”、“信用就是金钱”、“金钱具有孳生繁衍性”，富兰克林的话包含着这样的一种观念：人有增加自己资本的责任，增加资本本身就是目的。
韦伯认为，“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。
”韦伯高度强调精神的作用，他说：“不管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，它就会创造出自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手段。
”这一论点虽然是对经济基础的决定性的轻视，但是，在西方资本主义发展同时期的中国虽实际上具备更好的经济基础却没有发展出资本主义，这却不得不归于精神层面。
路德的职业概念韦伯指出，路德在其作为改革家的最初十年中发展了所有新教教派的核心教理，即“上帝应许的唯一生存方式，不是人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记导读：马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯著作，《新教伦理与资本主义精神》读书笔记。
以下是小编搜集整理的《新教伦理与资本主义精神》读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记一导论中，韦伯阐述了本书的研究目的。
韦伯的思考首先是从文化方面入手的。
韦伯提出了疑问：是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象。
韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋战象现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。
之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。
这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。
资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。
韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。
但是这种“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，并且他们也都存在着某些相同点：1.事务与家庭的分离(共有财产与私有财产的分离)，2.理性的簿记方式。
但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展，而西方不仅得到大规模发展，同时还有其他地域所不具备的理性的劳动组织方式—自由劳动，这就是西方资本主义忽的规模化发展，并产生了新的类型、形式和方向，其他地区却仍处在萌芽的状态而停滞不前。
西方产生的自由劳动这种资本主义的组织方式对西方资本主义的发展、社会结构产生了重要影响，使其出现了公民的概念，资产阶级与无产阶级的斗争也随之出现。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书报告一、内容提要在当代社会科学领域，德国著名社会学家马克斯•韦伯是最具影响力也最具争议的学者之一。
他一生致力于社会、经济和政治问题研究，完成了大量学术著作，为现代西方社会学理论的形成和发展奠定了基础。
马克斯∙韦伯在1904-1905年以论文的形式发表了《新教伦理与资本主义精神》，在此书中，韦伯从精神气质的文化角度探究，并且严密地论证出了宗教伦理与资本主义精神内在的亲和力。
二、关键词马克斯∙韦伯新教伦理天职禁欲主义资本主义精神三、正文1、作者学术著作、学术生涯本书的作者是马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。
1881年韦伯进入海德堡大学学习法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后转入柏林大学完成学业。
1889年获法学博士学位，并取得开业律师资格。
1891年任柏林大学法学讲师，1892年升为副教授，学术重心从法学转向经济学。
受“社会政策研究会”委托，分析德国东部农业社会结构变迁及其对德国资本主义发展的影响，以此为基础发表多篇文章，开始其对德国政治经济转型的具体分析。
1894-1896年先后任弗莱堡大学和海德堡大学经济学教授。
由于严重的神经疾病，在1898-1917年整整20年间不得不脱离教职，至1918年韦伯重新执教担任维也纳大学教授。
韦伯还曾以专家身份作为德国政府代表团成员出席巴黎和会，在会上反对签署《凡尔赛和约》。
韦伯虽然患有严重的神经性疾病，但勤奋治学，长年坚持学术研究。
同时还积极从事社会活动，韦伯曾与其他学人共同创办了《社会科学与社会政治文献》并担任编辑，德国社会学学会也是在韦伯帮助下建立的。
马克斯·韦伯与卡尔·马克思和爱米尔·杜尔凯姆（涂尔干）被并列为现代社会学的三大奠基人。
韦伯以及他的同僚维尔纳·松巴特（也是德国社会学最知名的代表人物）采纳的则是反实证主义的路线，这些著作开始了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在本质上的差异。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神读书笔记《新教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯对宗教社会学研究的开始，在这本书中，韦伯致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么出现在西方？他极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的探究，力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的作用。
他认为源于宗教改革的新教伦理导致了资本主义精神的产生，进而形成近代的资本主义。
可以说，本书是从宗教领域的革新与精神层次的变化的角度来考察近代资本主义兴起与发展的原因，因而韦伯从各个方面对宗教信仰与日常经济行为的关系问题进行分析。
对于宗教的研究，与涂尔干认为要研究宗教就必须研究最原始的图腾崇拜现象所不同的是，韦伯没有给宗教界定一个严格的定义，他只是粗略的做了一些划分。
韦伯把宗教划分为非理性的宗教和理性的宗教。
而在这本书中，韦伯就围绕理性的宗教如何通过宗教改革把传统的禁欲主义改革成为入世禁欲主义，而这种具有入世禁欲精神的新教伦理所采取的价值观在客观上符合资本主义职业观的要求。
在韦伯的阐述中，新教伦理主要包括路德的天职观、加尔文教的恩宠论和预定论、清教的入世禁欲主义。
而根据新教伦理的价值观念来从事的行为必然是符合资本主义精神的行为。
韦伯在导论中从自然科学、思想、政治等不同方面论证了西方在不同领域的科学性与其他国家所缺乏的理性，而正是强大的技术能力、合理的法律体系和有效的行政管理制度催生了现代资本主义。
接着韦伯澄清了资本主义的概念，指出资本主义更多的是对财富的贪婪等非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解，资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为。
其实这也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈与资本主义》一书中桑巴特所说，禁欲作用是孕育资本主义的动力之一，至少作为企业经营者来说，必须节约成本、积累资本。
但是，从宗教禁欲下解放出来的、世俗的享受资本主义生产成果的消费也是资本主义的动力之一。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神韦伯这本书的设问：巴登州的发现（巴赫）巴登州的课税状况：新教徒课税几倍于天主教徒与犹太教徒巴登州的教育状况：实业高中和高级职校中新教徒的比例多与天主教徒和犹太教徒韦伯对统计结果的解释：经济现象决定宗教现象桑巴特对于资本主义产生的解释：资本主义精神起源于“获利欲”，资本主义精神产生了新教韦伯对于他的观点持保留的态度：得自教育的精神特性，以及特别是此处经由故乡和双亲家庭的宗教气氛所制约的教育方向，决定了职业的选择和往后的职业命运天主教——超尘出世、禁欲特色新教——俗世享乐韦伯反例：加尔文教徒是法国资本主义的担责者，也具有超尘出世的观念基督宗教的救赎观和世界观死亡区分此世和彼世，基督徒轻视此世设问：超尘出世与资本主义看似对立难道不是有一种内在亲和性韦伯发现超尘出世和财富的关联：很多具备超尘出世特征的新教（如加尔文派，德国路德宗，教友派，门诺派，虔敬派），对当地资本主义发展有推动作用，对财富的积累有推动作用。
因此韦伯确定了其研究方向——如果说昔日的新教精神的某些特定表征和近代资本主义文化之间有某种内在亲和性处在的话，应该从其纯粹宗教的特性当中去寻求资本主义精神：韦伯在谈论资本主义的时候常用理想型的方式，并且坚持价值判断无涉的方法韦伯举例资本主义精神的代表——富兰克林式的资本主义精神（时间就是金钱信用就是金钱）韦伯对于资本主义精神的界定——本文中的资本主义是近代资本主义，是欧洲、美国的资本主义，虽然在中国、印度、巴比伦都曾经有过资本主义，但是他们欠缺那种独特的风格——营利成为人生的目的，而非为了满足人的物质生活需求的手段。
韦伯讨论了资本主义和前资本主义的根本差别，这两者的根本差别并不是“贪财欲”。
近代资本主义要想发展，就需要克服传统主义（一个发现：提高单件工资，劳动者工作量反而减少，这是一种知足的心态，这种知足的心态就是传统主义的标志）“巨额的财富赚了来，但不放贷取息，而是不断投资到事业上：昔日安逸舒适的生活态度，让位给刻苦的清醒冷静。
新教伦理与资本主义精神读书笔记摘抄
新教伦理与资本主义精神读书笔记摘抄新教伦理与资本主义精神读书笔记摘抄一社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。
在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。
现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程;现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。
资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。
这就是(在形式上的)自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着(即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的)。
经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。
在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。
合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。
资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。
在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是:以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“理性化”之分析——《新教伦理与资本主义精神》读书报告仲东阳社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。
在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。
现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。
资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。
具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。
这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式；理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着（即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的）。
经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。
在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。
合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。
资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。
在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。
或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。
韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。
然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。
另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。
但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。
因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。
理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。
那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。
其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。
其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。
在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。
因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。
为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。
在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。
胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中；渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。
这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。
这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。
禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。
禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。
清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
禁欲主义如何深入个人的思想之中？如何确定自己受到恩宠呢？况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。
但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。
与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。
这种在现世中（但又是为了来世的缘故）将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。
被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。
因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。
因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。
更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。
强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。
可以想象的最有力的杠杆。
”韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。
”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记导论导论中，韦伯阐述了本书的研究目的。
韦伯的思考首先是从文化方面入手的。
韦伯提出了疑问：是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象。
韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋战象现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。
之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。
这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。
资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。
韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。
但是这种“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，并且他们也都存在着某些相同点：1.事务与家庭的分离（共有财产与私有财产的分离），2.理性的簿记方式。
但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展，而西方不仅得到大规模发展，同时还有其他地域所不具备的理性的劳动组织方式—自由劳动，这就是西方资本主义忽的规模化发展，并产生了新的类型、形式和方向，其他地区却仍处在萌芽的状态而停滞不前。
西方产生的自由劳动这种资本主义的组织方式对西方资本主义的发展、社会结构产生了重要影响，使其出现了公民的概念，资产阶级与无产阶级的斗争也随之出现。
从这里韦伯指出他研究的中心问题应该是以自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的形成或者西方资产阶级起源及其特征的问题。