泰国人的社交礼仪

民俗忌讳
泰人重头轻脚，脚在人们的眼中是最低下的。

因为泰国气候常年如夏，古代泰人都习惯光脚行走，所以脚被认为是最脏的。

当你与泰国朋友围坐一起时，切勿把鞋底翘起对准任何人。

这是一种侮辱性的举动，意即把人踩在脚下。

用脚指东西更是失礼，而用脚踢门，则会受到人们的唾弃。

在递送物品给人时，要用右手，不要用左手。

因为古时，左手是用来干便后擦洗屁股等脏活的，所以它也是肮脏的，用左手递物是一种鄙视人的举动。

切忌用红笔签名。

在泰国，死者的名字是被人用红笔写在棺材上的。

红笔签名，表示这人已死。

知识、学问在泰国受人敬重，切勿在找不到凳子坐时，随意拿本书来坐，这是忌讳的。

神圣的头
"入门问讳"、"入国问禁"，这是我国古代的两句成语，意思是：进入别人的家门，先问清楚家主祖先的名讳；进了别国，要问明别国被禁止的事情。

这是为了避免引起人家的不快，受人腹诽而不觉，同时也是对别人的一种礼貌；否则严重的，会受到辱骂或鞭挞，因为禁忌是准宗教现象。

但它仍是民俗，不是法律。

对泰人来说，头是神圣而不可侵犯的。

如有人任意触摸某人的头，则被认为是对被触摸者的极大侮辱；若用手打孩子的头，孩子一定会得病。

孩子的头只允许国王、高僧或父母抚摩。

理发师在理发前，要先说声"对不起"之类的话。

当一人向另一人传递东西时，若中间有他人在坐，切勿越过他人的头传递东西，否则会被人视作不礼貌的举动。

在住房门口上方悬挂内裤，对进进出出的人是一种侮辱。

凡此等等，切勿大意。

泰人之所以如此敬重头，是因为他们认为头颅的天灵盖处是灵魂出入之处，所以是神圣不可侵犯的。

它是泰人原始信仰--灵魂崇拜的一种沿袭。

泰国人的坐姿
过去，泰国一般家庭都习惯进屋脱鞋，席地而坐。

20世纪初，当沙发、椅子等西方坐具开始流行时，很多人都不习惯。

现在，虽然这些西方坐具已经普及每家每户，但仍有不少家庭或某些场合仍保持席地而坐的习俗。

泰国的传统坐姿有两类，一类是有凳子，椅子等坐姿；另一类是席地而坐的坐姿。

1．有坐具的坐姿
在有长者或长辈在座的场合，小辈为了表示对他们的礼貌，坐姿应该是两手掌相叠，放在腿上，上身微躬而坐。

如有至尊者或达官贵人在座，小辈的上身还要下躬，使两肘放在大腿上，两手掌相叠于膝盖稍上处。

2．席地而坐的坐姿
席地而坐时，小辈或下级为了对长辈或上级表示自己的谦恭，有两种坐姿：
跪坐。

男子坐时，两腿跪地，脚尖直立登地，臀部坐在脚跟上，上身挺直，两手掌相叠放在大腿上。

如是女子，脚背贴地，其他动作与男子同。

叠腿侧坐。

坐时两腿向一方自然曲叠，向左、向右都可。

男子两膝盖之间稍留距离，两手掌相叠放在膝盖上或自然下垂；或一手支地，一手放在大腿上。

取这种坐姿时，还可用收腿、躬身等不同姿势来表示对长辈或达官贵人的敬意。

这种坐姿文静优美，泰人把它视作具有民族特色的、有礼貌的坐态。

坐姿中有一种叫"跏趺坐"，人称"盘腿坐"。

这是泰国和尚的坐姿。

有时，在公共场所可以看到有些泰人这样席地而坐。

但在长辈或上级面前，这样坐是不礼貌的。

玉佛换装仪式
供奉在曼谷玉佛寺中的稀世国宝--玉佛像，有三身价值连城的服装（包括头饰）。

即热季服、雨季服和寒季服。

热季服的式样似同王服，用合金制成，服装镶满各种珠宝。

尖顶王冠，冠顶上饰有一颗大珠宝。

雨季服的式样如同一般佛像的袒右肩式的袈裟。

它用刻有花纹、镶有各类宝石的金片编成。

螺发头饰用深蓝色的合金做成，每颗螺发都镶有小粒宝石，头饰上还有用合金做的光焰。

寒季服的式样似我国斗篷式的雨衣，但它是镂空的，远看像网，用细小的合金管缝接而成，也有人称"金镂衣"。

这三身不同式样的服装，使玉佛一身珠光宝气，法相更显庄严肃穆。

玉佛换装仪式始自拉玛一世。

一年三次。

每次都要由国王躬亲主持，换装日子按泰国阴历是：热季服4月16日，雨季服8月16日，寒季服12月16日。

届时，国王来到玉佛寺，进玉佛殿前，从司仪手中接过拉玛一世铸的护佛剑递给一名随从。

这名随从在仪式过程紧随国王，起"护佛神"的作用。

国王进殿后，走向安放玉佛佛亭后的梯子，拾级而上。

到玉佛处，向玉佛膜拜。

脱去玉佛的王冠或螺发头饰（玉佛衣在国王到来前已由司仪脱去），拿起拉玛四世敬献的法螺，为玉佛行"淋滴香水礼"。

礼毕用四块洁白的布抹干佛像上的香水，为佛像戴上王冠或螺发头饰。

下梯，国王把四块白布放进盛香水的器皿中浸湿，再把白布上的香水拧在另一个盛水器中。

然后点燃佛像前的香烛，司仪把盛水器中的香水倒入法螺。

由于法螺中的香水渗透有流经玉佛的香水，尤为吉祥。

故此，国王先行淋滴香水礼，再为依次匍匐到国王跟前的王亲国戚、及宫室人员淋滴香水。

礼毕，婆罗门法师点燃"巡烛"用的香烛，同时恭候一旁的民族乐队敲锣、吹法螺。

王亲国戚、宫廷人员接点香烛，随国王绕玉佛巡烛三周。

婆罗门法师登梯为玉佛点粉，司
仪登梯为玉佛穿衣，国王再次膜拜玉佛像。

国王走出殿外，向前来观看仪式的黎民百姓洒水祝福。

最后，在离开玉佛寺前，国王把护佛剑交还司仪。

以右为上的习俗
无论在餐桌上或会议长桌上，排位时，最受尊敬的人的座位要排在主人的右边。

这种排位上的礼貌虽与国际交往礼貌巧合，但泰国有其自己的解释，出自自己的传统观念。

这种观念来自小乘佛教的宇宙观。

它认为宇宙是四方的，东方是太阳升起的地方，象征诞生、光明；南方象征生命和幸福。

这是两个吉祥的方向。

而西、北是衰弱和死亡的象征，是不吉利的方向。

因此佛像和国王的宝座都面向东方，而其右手方向正是南方。

所以泰国以右为上。

同样，在泰国传统婚礼上，新郎、新娘并肩蹲在一条矮凳上，低着头，双手向前伸，等待亲贵、宾朋们洒水。

通常新娘蹲在新郎的左侧，新郎必须在新娘的右边。

当人们向新郎、新娘洒水时，也多先向新郎洒水，从右开始。

这都是一种以右为上的习俗的表现。

赠受礼品的姿势
与不同地位的人赠受礼品时，有不同的礼貌动作。

一般有两种姿势，一是跪式，一是站式。

1．跪式
当长辈接受小辈的礼品时，通常长辈坐在椅子上或地上。

小辈先把礼物放在铺有布的高脚盘上，双手捧盘跪行至长辈近处，把盘放在右边，叠腿侧坐。

接着向长辈跪拜一次。

拜后，双手捧礼品给长辈（如小礼品，用右手递给）。

再跪拜一次，起立。

小辈跪拜时，长辈要双手在胸前合十还礼。

如长辈赠给小辈礼物，小辈由呈献礼物改为接受礼物，其他礼节相同。

2．站式
一般长辈给小辈礼品时，常采取站式，而作为小辈，则男女稍有区别。

男子：接物时，走近长辈，行合十礼。

然后躬身双手接物（如小礼物，右手接物）。

女子：走近长辈合十礼时，右腿要略向前跨一趟，两腿微屈。

婴儿礼
三日礼。

泰国古代，由于医药卫生事业不发达，头胎婴儿出生后死亡率高，常在生后三日内死去。

于是泰人认为婴儿三日内属于鬼，第四日才真正是人。

此外，还有鬼塑人身的传说，产妇分娩前夕，鬼摄游魂送入人胎，鬼是人的先驱等。

因此婴儿活到第四日，就要在家举行简单的仪式以示庆祝，如招魂仪式、做吉祥饭、祭供鬼神等。

招魂仪式。

亲属们围坐一圈，把婴儿放在中央。

先请德高望重的亲属上香礼佛，恭请四方社灵保佑婴儿平安，再取法纱抚摩婴儿的手臂后烧掉，以示辟邪祛灾。

此后请善养孩子的亲属取法纱两
根，分别拴在婴儿的两手腕上。

然后给婴儿点粉，喂三勺温水，亲属为婴儿祝福，仪式毕。

简单的招魂仪式有"招魂"、"缚魂"两项。

复杂的招魂仪式还有"巡烛"、"宴魂"等内容，并要请婆罗门法师或专职人员主持，要有民族乐队伴奏，屋内要圈圣纱，供佛像、神像，十分隆重。

满月礼。

婴儿满月，意味着婴孩已完全脱离了鬼域，要为孩子剃胎发，沐浴，放入摇篮，命名。

从此婴孩便是家庭中的正式成员，有了家庭中的地位。

举行的仪式名目繁多，既有婆罗门教的，又有佛教的。

如宴僧、剃胎发、婴孩沐浴、拴吉祥线、铺摇篮等。

拴吉祥线即缚魂。

剃胎发仪式。

婴孩满月前夕，父母把孩子的生辰八字告诉星相家，定下吉日良辰。

时辰一到，敲锣鸣金告诉大家。

仪式主持人给婴孩洒圣水祝福，然后用剃刀轻轻触碰胎发，表示剃发开始。

这时，和尚诵经，婆罗门法师吹法螺，民族乐队奏吉祥曲，为婴孩祝福。

请剃发师剃发，剃发时，有在天灵盖处留一小簇头发的；也有在头两边各留一小簇的。

剃下的胎发要放在蕉叶做的容器内，容器放在荷叶上，拿去丢掉或放入江河漂走。

源于古印度的合十礼
合十礼源自印度，佛教沿用后，成为佛教徒之间的一种礼节。

佛教传入泰国后，合十礼还扩大至整个社会。

对不同地位、性别的人来说，行合十礼的姿势有细小的差别。

小辈遇见长辈，两掌相合，十指伸直，高举至前额。

两拇指靠近鼻尖，身子略躬，头微低。

长辈还礼时，双手合十，举至胸前即可。

平辈之间想见，两掌合十，两拇指靠近下巴。

女子还礼时，还需把右腿略向前跨一步，两腿自然微屈。

泰人行合十礼时，常说泰语"萨瓦迪，卡"（女性用）或"萨瓦迪，卡叻"（男性用）。

"萨瓦迪"一词源自古印度梵语，基本意思是"如意"。

"萨瓦迪"常在见面或告别行合十礼时说，其词意也可随境而异，随情而变。

如早晨，可理解为"早安"、"您好"；晚上，可理解为"晚安"；告别时，可理解为"再见"、"走好"。

而泰语"卡"或"卡叻"则为敬语。

"贴金佛像后"
泰国有句谚语叫"贴金佛像后"，意思是做了好事别人不知道。

给佛像贴金是泰国佛教徒在礼佛时的一种功德，也是一种礼节，十分时兴。

有的佛寺还规定日子，让佛教徒来给佛像贴金，如曼谷卧佛的卧佛像，贴金的日子为每年的宋干节。

届时，佛寺门口或佛殿内都有现成的金箔出售，每张金箔约半张名片大小。

有的佛像被贴得面目全非。

日子一长，不少贴在佛像上的金箔，由于贴时不严密，被风吹起一角，在亮光中飘忽闪耀。

贴金不限于佛像，只是较多而已。

"巡烛"敬佛
"巡烛"也称"绕佛"，是一种佛教礼节，表示对佛的尊敬。

原为古印度礼节之一，后被佛教采用。

在泰国，它是佛教重要节日或仪式上不可缺少的一项活动。

节日晚，佛寺内和尚、小沙弥集中于佛殿，由领念佛经，颂扬佛祖。

诵经毕，住持点燃"燃烛灯"，然后用燃烛灯点燃自己手中的吉祥烛、吉祥香。

随即各人到燃烛灯处接燃自己手中的香烛，两手合十，随住持迈出佛殿，绕主佛殿由右向左巡行。

这时，来自四方的善男信女可随其后，手拿点燃的香烛或鲜花，两手合十，绕主佛殿巡行三周。

这三周，其意是第一周感恩佛，第二周敬慕法，第三周敬重僧。

巡完三周，把香烛、鲜花放于一处，仪式毕。

但往往由于善男信女不断从四面八方涌来替补，巡烛形成队伍，从远处望去似一条火龙，时间连续长达几小时。

朝觐国王的礼节
现今，对于一般人来说，觐见国王已不是罕见的事了。

但要有一定的礼节，且随时代的发展而有所变化。

150年前，觐谒国王要行俯伏礼或膜拜礼，现今觐谒国王，若是男子，要向国王行鞠躬礼（似中国鞠躬礼）；若是女子，要向国王行屈膝礼。

有时，向国王呈献物品或恩受国王的物品也有规定的礼节。

恩受物品。

接受国王恩赐的物品，有一定的礼节。

如果受物者是男子且站着觐见国王，则先行鞠躬礼。

礼毕，左腿下跪，右腿自然弯曲。

接物时，如授予的是小物品，则右手接物，左手紧贴左腿；如物品较大，则双手承接。

接物后起立，后退一步再行鞠躬礼。

然后退三步，右后转弯，回原处。

如是女子接受物品，受物者站着觐见国王，动作与男子相同，只是把"鞠躬礼"改为"屈膝礼"而已。

呈献礼品。

向国王呈献物品时，物品必须放在白布的高脚盘上。

呈献时，要双手捧盘，行鞠躬礼。

走近国王，左腿下跪，右腿自然弯曲。

国王接物后，呈献者起立，后退一步，如是女子，则行屈膝礼；如是男子，则行鞠躬礼。

礼毕后退三步，女子再行屈膝礼；男子再行鞠躬礼。

右后转弯，退回原处。

点粉祝福
泰国点粉仪式十分普遍。

在节日上，如宋干节；在人生仪式上，如婴孩三日礼、剃度礼、婚礼等；在仪式上，如拜师仪式等，常见和尚、婆罗门法师给人点粉祝福。

甚至有的器物，如华盖、招牌、舟、车、孔剧面具以及比帕乐队中的鼓等，也要在适当的仪式中点粉。

点粉仪式源自婆罗门教，后被泰国佛教吸收。

按婆罗门教的信仰，认为点粉能得到神灵保佑，可消灾祛病、辟邪驱鬼、迎祥纳福等。

点粉所用的粉和器皿，要经和尚诵经，或婆罗门法师念咒。

一般用丁香、豆蔻、肉桂等研成粉末，加添菜油、奶酪等配制成粉，多带色、香。

由于用处不同、目的不同，粉有多种配方。

点粉时，和尚或婆罗门法师多用拇指或无名指蘸粉。

如用食指，必须戴辟邪戒指。

然后，净粉点在人的额头上。

有点三个点，排成"一"字形或三角形的；也有在两眉之间点一个点的。

若点粉对象是器物，则要视器而点。

佛国戒律
泰国是佛教国，因此有些佛门戒律。

佛教徒对佛、法、僧的敬重和虔诚，会扩大到全社会，成为一种约定俗成的禁忌，使一些非佛教徒或外国人受到不同程度的约束。

泰国一年中有好几个佛日。

佛日禁止杀生，因此杀猪、宰鸡都要在前一天，有的地方还会遇上买不到鱼、鸡吃的情况。

重大的佛日，还禁止斗赛、赌、嫖。

如赛马、拳击都停止举行。

在泰国，和尚到处可见。

接触或与和尚攀谈也是常事。

但要注意，如是女子，切莫触碰和尚，这对和尚是一戒。

当你在晴日当空路遇和尚时，如要经过他面前，则须绕开他的身影而过。

如与和尚同行，要走在他后面，谈话时，要合十回答。

因按佛教说法，身影即和尚本人，跨越和尚身影，即跨越和尚，这是对和尚不尊重的表现。

佛寺是泰国的一大旅游胜地。

游客游览前，最好先检查一下自己的衣着，因为袒胸露背者及穿短裤、背心者是禁止入内的，甚至衬衣没塞进裤子，袖管翻卷在胳膊上的人也不准进门。

游客在进入佛殿前，还要脱鞋。

否则，这一切都会被视为佑污佛堂、亵读神灵的举动。

佛像为神圣之物，无论是户外的大佛像或室内精致的小佛像，都不允许任何人随意玩弄或坐骑。

花环与花串
在曼谷廊曼机场的出口处，常见一两个身穿民族服装、手拿花串的少女，向刚到的外国游客合十致敬，然后拿起一串花串挂在颈项上，表示欢迎。

在婚礼上，你也会看到新郎、新娘双双挂着花串，向宾客含笑致意。

在泰国，挂戴花串、花环也是一种礼节。

花环、花串多用各种花朵、花蕾做成，如茉莉花、玉兰花、白蚕花等。

通常有三种类型，即手戴花环、颈挂花串、悬挂花串。

手戴花环与颈挂花串，都表示吉祥。

不同的是前者呈环状；后者呈条状，用得多，也常见，表示的意义也较前者多，如尊敬、欢迎等。

悬挂花串是泰国的一种民族工艺，历史悠久。

制作材料主要是各种花卉，如牛角花、蔷薇花、玉兰花、菊花、狗牙花、蒲葵叶、霍氏杉叶等。

其辅助材料也很多，如木片、纸片、布片、动物羽毛、瓶盖、钮扣等。

现今悬挂花串的制作中也有用辅助材料或塑料做的假花。

悬挂花串大多挂在门、门楣、墙、天花板、御舟以及比赛用舟的船头上，或其他显眼之处，以示吉祥。

它除了起到装饰效果外，还随风送来阵阵芬芳，清香宜人；它不仅能增添各种场合所要求的气氛，还是一种精美的民族手工艺品。

最高礼节--跪拜礼
合十礼和跪拜礼都属佛教的"拜礼"。

而跪拜则是拜礼中最高的礼节，佛教称"礼之极也"。

"跪拜"也有人称"膜拜"、"顶礼"、"五体投地"。

所谓五体投地，即两肘、两膝和头着地，这是跪拜的基本要求。

在泰国，跪拜礼已超出佛门范围，应用也很广泛。

对于不同的跪拜对象，其姿势也不尽相同，且男女稍有区别。

（1）跪拜佛像和父母。

佛像在泰国佛教徒的心目中是极崇高的膜拜偶像，但跪拜父母的姿势与跪拜佛像相同。

起初原因是泰国佛教徒认为父母如同佛教中的罗汉，罗汉对牲畜十分怜悯，父母对孩子的怜悯之心不亚于罗汉。

男子跪拜时，两膝下跪，脚掌立起与地面垂直，身子坐在两脚跟上，上身挺直。

行合十礼。

接着合十高举至额前，两拇指靠近眉际，头微低。

此后，两手放下，手掌自然分开贴地，身子下躬，两肘着地，紧靠膝盖。

前额慢慢向两手掌间的地面处触地，称为"一拜"。

要共拜三次。

拜后起立，作合十礼，两拇指靠近眉际，头微低，结束跪拜。

女子跪拜时，与男子的不同之处在于女子跪下时，两脚背稍有相叠而贴地。

孩子对父母行此大礼，多在孩子剃度出家，接受父母赠送的"三法衣"的时候。

（2）跪拜和尚
在佛教徒的心中，和尚是替代佛祖在人间弘扬佛法的人，所以跪拜和尚的姿势如同跪拜佛像。

但通常跪拜一次即可。

（3）跪拜长辈或显贵要人。

在一定场合或条件下，对长辈或显贵要人也行跪拜礼，但与上述跪拜姿势有较大的区别。

下跪时，男女都要叠腿侧坐，然后两手掌合十举至脸前，两拇指靠近鼻尖。

下拜时，两肘、两手掌、前额都着地，而后两手仍保持原合十状。

拜后，身子直起，两手合十不变。

起立，两手自然放下，跪拜结束。

（4）跪拜遗体。

若死者是长辈或显贵要人，跪拜遗体时，先叠腿侧坐，取香一枝，夹在手指中，两手在胸前作合十状，默默祈祷。

祈祝完毕，跪着把香插入香炉。