鲁迅作品赏析——《阿金》
越轨的都会之“恶”：《阿金》的挑战
作者： 张克[1,2]
作者机构： [1]南京师范大学文学院,210024;[2]深圳职业技术学院人文学院,518055
出版物刊名： 鲁迅研究月刊
页码： 16-22页
年卷期： 2015年 第10期
主题词： 上海弄堂;声音响亮;耻感;住宅问题;利益所在;文中;道德领域;住宅空间;《故事新编》;靡非斯特
摘要：一、《阿金》的挑战《阿金》一文写于1934年12月21日。
略而言之,鲁迅笔下的阿金只是上海弄堂里一个被外国主人雇佣,廉耻感稀薄——＂好像颇有几个姘头＂,既善于嘻嘻哈哈调笑又有强悍刁蛮的一面、声音响亮、勇于吵嘴的女仆而已。
奇特的是文中＂我＂对她异常的厌恶,＂自有阿金以来,四周的空气也变得扰动了,她就有这么大的力量。
＂1＂我的讨厌她是因为不消几日,她就摇动了我三十年来的信念和主张。
关于《阿金》中鲁迅女性观嬗变的探讨
关于《阿金》中鲁迅女性观嬗变的探讨作者：张海英甄心恒来源：《知识文库》2020年第03期鲁迅在创作《阿金》这部小说时多以自身对女性观的认识来塑造阿金的形象，最初的阿金身上具有传统妇女陋习，后又摆脱传统道德的束缚，最终鲁迅将阿金的行为推及至女性思想观念上，具有强烈女性意识的及先进观念的鲁迅先生在面对女性问题时十分严谨。
1.1 阿金的粗俗形象从鲁迅先生以往创作文学作品中的女性人物塑造来看，《阿金》中的女主角带给人们一种十分熟悉的感觉，当出身于农村的阿金在小说中首次出现时，便带给人们一种农村妇女泼辣、粗俗之感，阿金经常将晒台上的东西从上面摔下去，然后纠集一些人吵吵闹闹，丝毫不在意别人的眼光。
这个情景不禁让我们想到怪叫的杨二嫂、用筷子指丈夫的七斤嫂。
实际上，鲁迅先生对农村女性喜爱搬动是非、传播流言的行为深有感触，且厌恶至极。
少年时期的鲁迅曾被衍太太重伤与诬陷，自此心灵上留下了深深的伤疤，他也曾细心观察过搬弄是非的阿长，认为她最喜欢向人们切切察察说别人的事，还喜欢在空中竖起食指来回摇动，然后点着自己或是他人的鼻尖说话。
鲁迅还曾通过丰富、生动的语言来讲述老女人和阿金之间的拌嘴事件，由此刻画阿金的粗俗、泼妇形象。
在拌嘴过程中阿金不仅宣泄了自己的情绪，还因为占据上风而感到十分光荣，这种满足感与爱姑拆夫家灶台，反抗婚姻，在大人面前告状等行为一样，并非是自觉追求人权，而是在面子的驱使下去赌气行事。
由此可见，鲁迅的心中被妇女之间拌嘴行为留下了深刻的记忆，且鲁迅本身便时常觀察中国儿女行为，并将这些注入到脑海深处，通过刻画阿金这一女性人物体现出来。
也正是此时，我们可以发现鲁迅的女性观在此有所变化，鲁迅先生所塑造出的阿金形象是一名具有传统农村女性的陋习，却又摆脱道德伦理束缚，被上海新型女性开放思想所熏染的女性观念。
面对阿金这一形象，鲁迅毫不吝啬的在稳重流露出嘲讽、厌恶、无奈等复杂情绪，促使他长期以来主张、思想、信念在此有所动摇，从而重新对女性观加以深思。
阿金漫画作文
阿金漫画作文鲁迅自己曾说“这不过一篇漫谈，毫无深意”，但是这篇文章发表以后，就遭到了当时政府检察官的“误读”，并数次被“抽去”，而后就不断地被人进行各种各样的阐释与解读。
《阿金》的接受史可以大致分为三个时期，从《阿金》发表到九十年代，对《阿金》的解读基本是把阿金将其坐实，从政治意义上对阿金进行国民性批判，阿金被认为是一个女流氓，国民劣根性的代表；新世纪以来，随着鲁迅研究的维度扩大，在革命性、政治性、国民性等角度等都有突破，对阿金的认识更加丰富，不再是单一的批判声音。
近十年来，《阿金》又重新引起了国内外研究者的兴趣，中井政喜、李冬木、薛羽、张克、孟庆澍等从叙事角度、性别角度、都市空间角度、思想史角度切入，重新发现了《阿金》异同寻常的张力和复杂的思想图景。
但是，这些研究成果基本还是集中在鲁迅思想的限度的辨析和阐发上。
本文则试图在此基础上，重新阅读《阿金》，不是从鲁迅眼中看阿金，而是尝试通过阿金看鲁迅，从鲁迅是如何表述阿金的，进一步分析在《阿金》这样一个歧义丛生，欲盖弥彰的文本中，五四启蒙的双方怎样发生地位的反转，《阿金》中又浮现出怎样的新生的城市逻辑。
《阿金》的叙述中有两个关键点，一个是阿金所处的异质空间，二是阿金和作者产生冲突的时间：都市的夜。
异质空间通过阿金的三重身份表征出来，呈现出一个封建宗法社会、都市社会和半殖民社会交错的复杂的社会空间，都市的夜则集中展现出了一个精英知识分子和底层市民女性的生活方式之间的碰撞和差异。
从这两者的时空情境出发，梳理作者对阿金的“介入性叙述”，在知识分子的“凝视”和“观看”中，我们会发现，鲁迅在五四时期“看”与“被看”中的主客体关系中建立起来的启蒙话语被打碎，阿金不但没有被对象化，反而成为解构、破解鲁迅的启蒙神话的异质物，颠覆了“我”的很多固有看法，甚至使作者对自己的知识分子身份产生深刻的怀疑和价值的混乱。
这种权力的倒置直指五四启蒙的终结，三十年代上海复杂的社会现实中，启蒙逻辑、革命逻辑和城市逻辑等不同的话语交错出现，五四启蒙的终结召唤的是城市话语的兴起，阿金作为一个底层女性，她身上具有的殖民性、乡土性等混杂的异质性正表现出中国被世界民族国家体系裹挟进入都市社会的特殊性和复杂性。
朝花夕拾阿金好句赏析
朝花夕拾阿金好句赏析
朝花夕拾是鲁迅先生最著名的小说之一，也是其被世人所熟知的经典作品。
它涉及许多人物、事情和情节，把我们带到20世纪初的时代，令人着迷不已。
据传，当时鲁迅先生写的朝花夕拾，被众人誉为一部杰出的文学作品，深深地影响了当时的读者，至今仍然留存着。
在朝花夕拾中，有许多的精彩句子，可以让我们从一个不同的角度来审视生活，并唤起我们的思考与反思。
《朝花夕拾》中的第一句话是“每个人都有一本书，在书里记住了自己生活的一段往事”，这句话提醒我们，人们都有记忆，记录自己生活之旅的点滴，它们都将成为自己生活经验的一部分。
这句话让我们知道，生活中总有一些无形的东西，在我们的内心深处，总有一份隐藏的力量，它可以帮助我们前进，成为一个更好的人。
另一句经典的句子是“时间是无情的，但只要有努力，就总有一天会到来”，这句话告诉我们，时间是无情的，它永远不会停留，但只要我们努力，就一定能够实现自己的理想。
当我们面对挫折时，不要放弃，只要有勇气继续努力，一切皆有可能。
再一句是“人生一路走，空欢喜一场”，这句话说明，在路上，我们总需要自己去战胜困难，去追寻自己的梦想，而不是被命运影响所困，总有一天，我们会被人们所认可，实现自己的目标。
另外，一句经典的句子是“那些过去的欢乐，在记忆里时时刻刻都活着”，这句话告诉我们，一切的美好时光都会永远留在我们
的记忆里，无论是生活中的快乐或是悲伤，都会成为我们今后生活的一部分，这样我们才能够更好地审视自己，进步和进取。
朝花夕拾中，许多句子充满了生活哲理，可以让我们在面对多重困难时，以不同的观点去看待，去反思和努力，去实现自己的理想，让生活充满希望和快乐，是一部经典的文学作品，每个人都值得一读。
鲁迅阿金读后感
鲁迅阿金读后感鲁迅的小说《阿Q正传》是一部深刻揭示中国社会问题的作品，通过对阿Q这一典型的中国底层人物形象的刻画，鲁迅揭示了中国社会的虚伪、自卑和软弱。
在小说中，阿Q是一个典型的中国农民，他性格懦弱、自卑，总是自欺欺人，从不正视自己的失败和挫折。
在小说中，鲁迅以一种讽刺的笔法揭示了中国社会的不公平和虚伪，同时也揭示了中国人的自卑和软弱。
阿Q是一个典型的中国农民，他性格懦弱、自卑，总是自欺欺人，从不正视自己的失败和挫折。
在小说中，鲁迅以一种讽刺的笔法揭示了中国社会的不公平和虚伪，同时也揭示了中国人的自卑和软弱。
在小说中，阿Q总是自欺欺人，从不正视自己的失败和挫折。
他总是把自己的失败归咎于别人，从不反省自己的问题。
这种自欺欺人的态度使得阿Q在社会上总是处于被动地位，他总是被别人欺负，却从不敢反抗，因为他觉得自己比别人低贱，没有资格反抗。
这种自卑和软弱的态度使得阿Q在社会上总是处于被动地位，他总是被别人欺负，却从不敢反抗，因为他觉得自己比别人低贱，没有资格反抗。
在小说中，鲁迅通过对阿Q这一典型的中国底层人物形象的刻画，揭示了中国社会的虚伪、自卑和软弱。
在小说中，阿Q总是自欺欺人，从不正视自己的失败和挫折。
他总是把自己的失败归咎于别人，从不反省自己的问题。
这种自欺欺人的态度使得阿Q在社会上总是处于被动地位，他总是被别人欺负，却从不敢反抗，因为他觉得自己比别人低贱，没有资格反抗。
这种自卑和软弱的态度使得阿Q在社会上总是处于被动地位，他总是被别人欺负，却从不敢反抗，因为他觉得自己比别人低贱，没有资格反抗。
在小说中，鲁迅通过对阿Q这一典型的中国底层人物形象的刻画，揭示了中国社会的虚伪、自卑和软弱。
在小说中，阿Q总是自欺欺人，从不正视自己的失败和挫折。
他总是把自己的失败归咎于别人，从不反省自己的问题。
这种自欺欺人的态度使得阿Q在社会上总是处于被动地位，他总是被别人欺负，却从不敢反抗，因为他觉得自己比别人低贱，没有资格反抗。
单纯显丰厚 平淡见机心——沈从文小说《阿金》赏析
作者： 陈润兰
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 91-92页
摘要：《阿金》是这样一种小说:不在情节结构上炫奇斗巧,也不以大悲大喜的情感撩拨人,而是在单纯的故事中显示意蕴的丰厚,在平淡的文字里深藏着作家的机心.小说以一桩婚事为线索展开两个男人的心理战:鸦拉营管事阿金年纪三十有三,"手摸钞票、洋钱摸厌了,如今存心想换换花样."既已相中了粑粑寨"是妖是神"的小寡妇,当然心急火燎盼把花轿迎进门.不料当地地保恳切陈词,硬要棒打鸳鸯两处飞,由此形成看似平静实则激烈的双方冲突.小说着眼于"好友"这层特殊关系,把两人心理行为的发展过程刻划得颇为微妙.。
关于《阿金》中鲁迅女性观嬗变的探讨
关于《阿金》中鲁迅女性观嬗变的探讨张海英1甄心恒2鲁迅在创作《阿金》这部小说时多以自身对女性观的认识来塑造阿金的形象，最初的阿金身上具有传统妇女陋习，后又摆脱传统道德的束缚，最终鲁迅将阿金的行为推及至女性思想观念上，具有强烈女性意识的及先进观念的鲁迅先生在面对女性问题时十分严谨。
1 阿金的变与不变1.1 阿金的粗俗形象从鲁迅先生以往创作文学作品中的女性人物塑造来看，《阿金》中的女主角带给人们一种十分熟悉的感觉，当出身于农村的阿金在小说中首次出现时，便带给人们一种农村妇女泼辣、粗俗之感，阿金经常将晒台上的东西从上面摔下去，然后纠集一些人吵吵闹闹，丝毫不在意别人的眼光。
这个情景不禁让我们想到怪叫的杨二嫂、用筷子指丈夫的七斤嫂。
实际上，鲁迅先生对农村女性喜爱搬动是非、传播流言的行为深有感触，且厌恶至极。
少年时期的鲁迅曾被衍太太重伤与诬陷，自此心灵上留下了深深的伤疤，他也曾细心观察过搬弄是非的阿长，认为她最喜欢向人们切切察察说别人的事，还喜欢在空中竖起食指来回摇动，然后点着自己或是他人的鼻尖说话。
鲁迅还曾通过丰富、生动的语言来讲述老女人和阿金之间的拌嘴事件，由此刻画阿金的粗俗、泼妇形象。
在拌嘴过程中阿金不仅宣泄了自己的情绪，还因为占据上风而感到十分光荣，这种满足感与爱姑拆夫家灶台，反抗婚姻，在大人面前告状等行为一样，并非是自觉追求人权，而是在面子的驱使下去赌气行事。
由此可见，鲁迅的心中被妇女之间拌嘴行为留下了深刻的记忆，且鲁迅本身便时常观察中国儿女行为，并将这些注入到脑海深处，通过刻画阿金这一女性人物体现出来。
也正是此时，我们可以发现鲁迅的女性观在此有所变化，鲁迅先生所塑造出的阿金形象是一名具有传统农村女性的陋习，却又摆脱道德伦理束缚，被上海新型女性开放思想所熏染的女性观念。
面对阿金这一形象，鲁迅毫不吝啬的在稳重流露出嘲讽、厌恶、无奈等复杂情绪，促使他长期以来主张、思想、信念在此有所动摇，从而重新对女性观加以深思。
关于鲁迅《阿金》的札记——鲁迅的民众形象、知识分子形象备忘录之四
关于鲁迅《阿金》的札记——鲁迅的民众形象、知识分子形
象备忘录之四
中井政喜;陈玲玲
【期刊名称】《中山大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(055)003
【摘要】枟阿金枠是鲁迅发表于1934年底的杂文,考察阿金生活的社会和时代,可以看出阿金身上的西崽相;比较枟阿金枠、枟阿Q正传枠以及枟采薇枠中的阿金姐,可以看出鲁迅笔下的女性不再只是牺牲者、弱者,她们在不知不觉之间支持迎合当时的支配体制;鲁迅通过阿金揭示了30年代的租界都市上海的社会结构. 鲁迅克服了观念论的理想主义,通过对20世纪30年代的中国社会再认识,塑造了不同地域不同角色的更多男女众生相.
【总页数】8页(P22-29)
【作者】中井政喜;陈玲玲
【作者单位】日本名古屋外国语大学
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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鲁迅阿金读后感
鲁迅阿金读后感小说以阿Q为中心，通过对他的一生进行描述，展示了一个小人物的命运和生活。
阿Q是一个懦弱的人，缺乏独立自主的思考能力，对周围的一切都缺乏自觉性。
他对自己生活中的困境没有任何反抗意识，只是通过幻想来逃避现实。
他在生活中不断受到侮辱和羞辱，但他却从不反抗，每次都选择自我安慰和自我满足。
他通过自我催眠来提高自己的虚荣心，但他并没有意识到这样做只会使自己更加堕落。
鲁迅通过描写阿Q的形象，揭示了一个虚弱、无知和软弱的民族，这一点在中国的社会现象中可以得到证明。
小说中最令我深思的一点是，鲁迅给予了阿Q一个独特且复杂的个性。
他既是虚弱的、软弱的，又是顽强的、果敢的。
尽管他因为懦弱而受尽屈辱和欺凌，但他也有着勇敢和敢于挑战的一面。
他尽力去从自身找到存在的理由，虽然这个理由是通过蔑视他人和自我催眠实现的。
我认为，鲁迅通过这种复杂的个性刻画，让我们反思，一个人懦弱与否，并不完全取决于他的天性，更多的是环境和社会对他的限制。
此外，小说中阿Q的命运也是一种典型的封建社会命运。
他是一个卑微的农民，在封建社会的压迫下无法突破困境。
他的努力只能让他变得更加沦落和自卑。
这个故事提醒我们，只有摆脱封建的思想束缚和社会限制，我们才能拥有真正的自由和尊严。
鲁迅先生通过小说揭示了社会的黑暗面，并提出了自己对社会改革的看法。
他呼吁人们反思和改正中国社会的传统缺陷和封建陋习，呼唤一个新的中国社会的出现。
他在小说中通过给阿Q一个命运上的平淡结局，暗示了中国社会的希望和出路。
虽然阿Q没有能力为自己争取到更好的生活，但是他为中国社会提供了一个反思和出路的机会。
《阿Q正传》不仅仅是一部小说，它更像是一面镜子，让我们可以深入地观察和检视中国社会的现状和问题。
通过阿Q这个鲜明的形象，鲁迅探讨了中国民族性格的软弱和卑劣，并提出了解决这些问题的新思路。
在这个小说中，我们可以看到中国社会的乌烟瘴气、封建陋习和民族软弱等问题，也可以看到中国社会的希望和可能性。
“仿佛她塞住了我的一条路”--鲁迅《阿金》中的不可靠叙述与隐含作者
“仿佛她塞住了我的一条路”--鲁迅《阿金》中的不可靠叙述
与隐含作者
薛南
【期刊名称】《黄冈师范学院学报》
【年(卷),期】2022(42)2
【摘要】鲁迅的《阿金》文体的复杂性及其具有的小说要素,提供了从叙事学视角探索文本解读路径的可能。
本文认为,文中叙述者与隐含作者之间存在距离,由此生成不可靠叙述,内蕴着隐含作者对叙述者的审视与反讽。
在此基础上,阿金的形象呈现出复杂的向度,隐含作者一方面肯定其“伟力”所蕴含的冲决秩序的可能,同时又将这一“伟力”置于与各种社会关系的切实关联中加以考察,清醒地审视其困境。
结合文本内外,阿金的困境或许提示了历史主体成长历程的复杂性,这也构成隐含作者对“路”的思索的深层意蕴。
【总页数】5页(P96-100)
【作者】薛南
【作者单位】北京大学中国语言文学系
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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阿金读后感
阿金读后感《阿金》读后感《阿金》是一部由鲁迅创作的小说，通过对中国社会现实的深刻观察和对人性的揭示，展现了一幅残酷而真实的画面。
阿金作为小说中的主人公，是一个贫苦的农民，他的命运几乎是被社会所束缚和摧残的。
小说以阿金的遭遇为线索，揭示了中国封建社会的黑暗和残酷，同时也表现了人性的悲剧和挣扎。
阿金的命运几乎是被社会所决定的。
他出生在一个贫苦的农民家庭，从小就背负着沉重的生活压力。
他的父亲是一个无能的农民，母亲则是一个苦命的妇人。
在这样的家庭环境下，阿金从小就被迫放弃了上学的机会，只能在田间劳作，艰难维持生计。
他的一生几乎都是被贫困和无奈所笼罩，他的命运似乎早已注定了。
小说中对于封建社会的描写尤为深刻。
在这个社会中，贫富差距悬殊，农民们生活在水深火热之中，他们没有任何改变命运的机会。
土地兼并、苛捐杂税、官府欺压等问题无时不刻地困扰着他们，使他们陷入了绝望之中。
阿金所处的环境正是这样的社会背景，他的一生几乎都是在这种压迫下度过的。
小说中对于这些社会问题的揭示，让人深感震撼和悲哀。
阿金的命运也表现了人性的悲剧和挣扎。
在这个残酷的社会中，阿金也曾有过对美好生活的向往和追求。
他曾经努力工作，想要摆脱贫困，改变自己的命运。
然而，无论他如何努力，命运似乎总是对他不利。
在无数次的挫折和打击之后，他最终选择了放弃，选择了逃避，选择了走上了一条不归路。
这种对命运的无奈和对生活的绝望，让人深感心痛和无助。
《阿金》是一部充满悲情的小说，它展现了中国封建社会的黑暗和残酷，同时也表现了人性的悲剧和挣扎。
通过对阿金的命运的揭示，我们不禁会思考：在这样的社会环境下，我们又该如何去面对命运的挑战呢？这是一个值得深思的问题。
或许，我们可以从阿金的遭遇中，汲取一些启示，让我们更加珍惜现在的幸福生活，更加努力地追求美好的未来。
希望每一个人都能在这个世界上找到属于自己的一片净土。
鲁迅《在酒楼上伤逝阿金》读后感1000字
鲁迅《在酒楼上：伤逝阿金》读后感1000字鲁迅《在酒楼上：伤逝阿金》读后感1000字：01、我觉得这篇文章主人公吕纬甫比较有意思的一点是，他知道自己的麻木，他讲述的时候，面对“我”其实有一种有罪的心理，但是实际上吕纬甫和“我”其实是一个人，这样的对话其实是一种自我对话，是一种自我审视。
是那个年代包括鲁迅等知识分子所面对的一个问题。
——立而望02、一切都织在罗网里，包括纬甫与“我”，纬甫麻木且自知又无法反抗，“我”倒不如说是迷茫，找不到出口，而纬甫与“我”又交叠着，自我剖析着，向“自己”坦诚“罪过”。
在酒楼上，迷茫着，自问着。
——归殊03、从意气风发到消沉没落，从一个极端走向另一个极端，是那个时代一部分知识分子的结局。
而鲁迅作为另一部分新知识分子的代表，虽然遭受挫折、有过动摇但并未放弃。
“希望是本无所谓又无所谓无的，这条路还是在于你如何去走。
”正如鲁迅先生所说，虽然眼前的挫折、无奈是如此深刻，但是选择画地为牢，还是坚持信念，最终都取决于我们自身。
——Valentina04、虽然这篇文章讲述了一件悲哀的事情，但我觉得作者也寄予了百分之五十的希望进去。
吕纬甫经过生活的磨砺变得平庸，但他的思想却还是清醒的，甚至对自己的平庸是惭愧的。
他还有真实动人的感情，改革中国的志向理想还未磨灭，他并未完全被现实淹没。
像吕纬甫这样的人像表面灰暗的野草，如果有星火与大风，顷刻便可以燎原。
——洗洗就碎05、花不语——《在酒楼上》“人的一生必然是要有意义的。
”这是每个人都懂的道理，然而曾经豪情万丈的热血青年，在青灰色的社会里经受了一些时代的磨难，没能获得物质，精神和社会认可的自由，于是选择一种廉价而舒服的自由——是为堕落。
希望屠龙的少年归来依旧是少年，希望文中废园里的梅花永远热烈地开。
06、文章中的吕纬甫是社会改革中知识分子的失败品。
鲁迅先生对其所做的针砭无可非议，最后两人出门，背对而行，分道扬镳，也表明了鲁迅先生的态度。
我认为吕纬甫的生活境遇也情有可原，人若是丧失理想，不再追求，会将自己的注意力放在生活的小事上，丛中攫取精神的满足感。
《阿金》三论
Three Views on ＂Ah Jin＂
作者： 陈迪强
作者机构： 大连外国语学院文化传播学院,辽宁大连116044
出版物刊名： 吉首大学学报：社会科学版
页码： 63-68页
年卷期： 2012年 第3期
主题词： 鲁迅;阿金;讨厌;虚构
摘要：鲁迅的杂文《阿金》在以往的阐释中,多认为阿金是一个恶妇,这种说法欠妥。
通过与祥林嫂、子君、阿Q的对比分析可以看出,阿金是一个没有＂封建思想＂束缚的、性格泼辣的下层女工,她身上体现了＂人的启蒙＂和＂阶级启蒙＂的二重性。
鲁迅＂讨厌阿金＂的表述只是借阿金讨论女性的地位,与鲁迅对阿金本人的评价和爱憎是有区别的。
从现有资料看,鲁迅更可能是实写阿金,李冬木的＂阿金虚构说＂缺乏说服力。
重读《阿金》:鲁迅女性观嬗变的节点
Rereading“A Jin”:The Node of Lu Xun’s Female
Views
作者： 房存[1]
作者机构： [1]南京师范大学文学院
出版物刊名： 兰州学刊
页码： 79-88页
年卷期： 2019年 第9期
主题词： 鲁迅;《阿金》;女性观;嬗变
摘要：在鲁迅笔下的女性形象序列中,阿金是一个难以归类的“另类”,一个复杂而悖论的崭新形象。
鲁迅对阿金充满了厌恶、嘲讽,以及无奈等颇为复杂的情绪。
阿金甚至影响了鲁迅的女性观,动摇了鲁迅“三十年来的信念和主张”。
结合杂文创作的时代背景与鲁迅的独特思想,仔细揣摩《阿金》中的叙述“裂隙”,笔者看到,“阿金”在鲁迅的女性观嬗变中起着重要的作用,推动了鲁迅后期女性观的再思考与成熟。
但这种思考不是简单线性的前进,其背后是鲁迅基于一贯的知识分子的启蒙责任,对现代性的片面性之于女性异化的警觉,以及在变动的启蒙语境下,鲁迅作为一个凡人难以克服的困惑与尴尬。
观看与疑惑：“上海经验”和鲁迅的杂文生产——重读《阿金》
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疑惑：‘海经验’ ‘ 上 ’ 和鲁迅的杂文生产
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重读 《 阿金 ＞ ）
◎ 薛 羽
（ 东师范大学中文 系 ） 华
内容提要 ： 《 阿金 》是 鲁迅 “ 上海经验 ”的一次独 特呈现 。一方 面，其受 审查、删 改、发 表 的经历不啻
１ ３年代政治和文化语境下鲁迅杂文生产的一个缩影 ，创作与编 集的过程 亦凸显 出他 杂文意识 的高 ９０ 度 自觉；另一方面 ，文本 内部设 立的叙述基调 、观察视 角和议 论位置 ，构建起 了叙述者和 阿金之 间 的张力想 象，表征着鲁迅在观看 与疑 惑中对于上海俗世 、市民大众等 的微妙关 系。
８ 陈涌 ：《 鲁迅 小说的 现实主 义》，Ⅸ 民文学 ， ９４ ９ 康 德 ：《 ４ 论 人 １５ ２ 对这 个 问题 的一 个 回答 ：什 么是启 蒙？ 》 ， 年第 ｌ ， ６ １页。 １ 第ｌ— ７ 期 见 《 蒙 运 动 与 现 代 性 ： １ 世 纪 与 ２ 世 纪 的 对 启 ８ ０ ８ 同上 。 ５ 话 》 ，第６ 页 。 ｌ ８ 约翰 ・ 当 ・ ６ 亚 贝克 ：《 启蒙 导致 革命 吗？ 》，（ 蒙运 动 ９ 鲁迅 ：《 介亭 杂文 ・ ＜ ＞ （ 启 ３ 且 答 戏 周刊 编者 信），《 ） 鲁迅 全 与现代 性 ： ８ ｌ 世纪 与２ 世纪 的对 话》， ０ 詹姆斯 ・ 施密 特 集》第６ ， １０ 卷 第 ５页。 编 ， 向东 、 徐 卢华 萍 译 ， 上海 ： 上海 人 民出版社 ， ０ ５ ９ 弗洛 依德 ：Ⅸ 明及其不满 》，“ ２ ０ ４ 文 论文 明》， 何桂 全译 ， 年版 ， ３ 页。 第２４ 北京 ： 国际文化 出版 公司， ０ ０ － ， ４ ６ 页。 ２ ０ ｆ￣ 第６ － ５ ｔ ／ ｉ ｅ ｃＯｍ ／Ｖｉ ｗ ｔ ｅａｄ． ｅ ｈｒ ８ 汉娜 ・ ７ 阿伦 特 ：《 革命》， 论 陈周旺译 ， 南京 ： 凰 出版 ９ ｈｔ Ｐ ： ／ ｂｂｓ． ｆ ｎｇ． 凤 ５ 传媒 集 团／ 林 出版社 ， ０ ７ 译 ２ ０年版 ， ０ １页。 第１－ １ ｐ ｐ ｔｄ ３ ８４ ９ ＃ ＃ ｈ ？ｉ ＝ ８ ７ ０ ＃
鲁迅作品赏析——《阿金》
鲁迅作品赏析——《阿金》通过对鲁迅作品的赏析，我们不难发现他是一个善于观察、善于思考、笔锋犀利且怀有强烈爱国情感的人。
他的散文《阿金》也充分体现了他的这些特性。
作品中的阿金是一个生活在社会底层的极其平凡的女性——“她是一个女仆，上海叫娘姨，外国人叫阿妈”。
但她极为平庸的一段生活经历却给鲁迅留下了极深的印象——“近几时我最讨厌阿金”。
那么，阿金做了哪些事、体现了她怎样的品质，以致于令鲁迅“最讨厌”呢？下面我将对此进行简单分析：首先，她不自爱，缺乏羞耻心。
她“颇有几个姘头”，当别人指责她“偷汉”时，她能毫无愧色的反驳“我可有人要呀！”；在会姘头时被鲁迅看到，仍能“似乎毫不受什么影响，因为她仍然嘻嘻哈哈”，足以看出她脸皮的厚度让人瞠目。
其次，她没有追求，不求上进。
她认为“弗轧姘头，到上海来做啥呢”，好似除了找姘头，人生就无任何奔头。
她的不求上进、信仰缺失可见一斑！再次，她大嗓门、毛躁、粗心、没有公德心。
——“她大约是不喜欢走楼梯的，竹竿、木板，还有别的什么，常常从阳台上直接摔下来”，她自私，决不体谅他人。
接着，她欺软怕硬，不长记性。
“洋人……用脚……乱踢”，她才结束例行的吵嚷会议，对鲁迅和其他邻里的不满情绪却置之不理。
大概是他们没有像那洋人一样采取暴力的手段，强硬的制止她们的吵嚷行为吧。
但是“这踢得效力，大约保存了五六夜”，“此后是照常的嚷嚷，而且扰动又廓张了开去……”，不仅屡禁不止，还变本加厉，由此看出阿金那低劣的人格。
然后，阿金“无情，也没有魄力”。
因为她的逞勇斗胜，致使她的姘头受到波及，被人追打。
在姘头向她奔来寻求庇护时，她毅然决然地“赶紧把后门关上了”，把姘头逼上了绝路，足以见她的心狠。
最后，阿金破坏力惊人。
鲁迅在文中提到“妲己亡殷”、“西施沼吴”、“杨妃乱唐”，这些女人在当时都有极高的地位，且美艳绝伦，才能够扰乱国邦，但如此平凡的阿金就“足够闹出大大的乱子来”，可见阿金的破坏力是无法比拟的。
关于鲁迅阿金的札记鲁迅的民众形象知识分子形象备忘录之
关于鲁迅阿金的札记鲁迅的民众形象知识分子形象备忘录之鲁迅是中国近代著名的作家、思想家、文化评论家，他以犀利的笔触和深刻的触觉，刻画出了许多令人难以忘怀的人物形象。
其中，他笔下的阿金是一个备受关注的形象，作为一个曾经被嘲笑、被误解的普通人，阿金展示了鲁迅对社会现状和人性的独到见解。
本篇札记将探讨鲁迅阿金形象的独特魅力。
在鲁迅的作品中，阿金是一个普通的小人物，他生活在底层社会，深受贫困和压迫。
然而，阿金并非鲁迅刻意营造的悲情形象，而是一个具有独特意义的符号。
通过阿金这个形象，鲁迅传达了他对现实社会的不满和对人性的挣扎与希望。
首先，阿金的形象体现了社会底层人们的悲惨遭遇。
在《阿Q正传》中，他是一个被人欺负、看不起的孤独人。
他身穿破旧衣衫，饱受饥饿和冷落。
他的体貌和生活状态成为了他与底层人民的羁绊，他们通过阿金表达了自己对社会不公和贫困的无奈和愤怒，同时也折射了社会阶级固化和人与人之间的冷漠。
其次，阿金的形象反映了个体在底层生存中的独特心态。
阿金虽然身处社会底层，却拥有坚定的自尊心。
他虽然受尽白眼，却能够用自嘲和幽默来面对困境。
这种不屈不挠的精神鼓舞着社会底层的同胞，同时也呼应了鲁迅对于个体抗争和尊严的所思所想。
此外，阿金的形象也是鲁迅手笔中对社会现象的深刻点评。
通过描绘阿金的鲁迅，揭示了社会底层的深重问题，如贫富差距、农村贫困、社会不公等。
他通过阿金这一形象，深入地揭示了社会现实中的种种弊端和阶级固化带来的贫穷和不公。
最后，阿金的形象也是对于知识分子的一种自述与对照。
作为阶层观念明显的社会团体，知识分子在阿金眼里成为了嘲笑与蔑视的对象。
阿金追求知识却得不到社会认同，这一点让鲁迅对于知识的批判成为他作品中更为重要的一环。
通过阿金，鲁迅表达了他对于知识分子的期待和对于知识的强调。
他希望知识不仅仅是一种崇高的象征，更要具有对于社会现状的洞察和批判。
总之，鲁迅笔下阿金的形象是对中国社会现实的一种独特揭示。
他不再是一个平凡普通的人物，而是化身了社会底层的众多个体。
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鲁迅作品赏析——《阿金》
通过对鲁迅作品的赏析，我们不难发现他是一个善于观察、善于思考、笔锋犀利且怀有强烈爱国情感的人。
他的散文《阿金》也充分体现了他的这些特性。
作品中的阿金是一个生活在社会底层的极其平凡的女性——“她是一个女仆，上海叫娘姨，外国人叫阿妈”。
但她极为平庸的一段生活经历却给鲁迅留下了极深的印象——“近几时我最讨厌阿金”。
那么，阿金做了哪些事、体现了她怎样的品质，以致于令鲁迅“最讨厌”呢下面我将对此进行简单分析：
首先，她不自爱，缺乏羞耻心。
她“颇有几个姘头”，当别人指责她“偷汉”时，她能毫无愧色的反驳“我可有人要呀！”；在会姘头时被鲁迅看到，仍能“似乎毫不受什么影响，因为她仍然嘻嘻哈哈”，足以看出她脸皮的厚度让人瞠目。
其次，她没有追求，不求上进。
她认为“弗轧姘头，到上海来做啥呢”，好似除了找姘头，人生就无任何奔头。
她的不求上进、信仰缺失可见一斑！
再次，她大嗓门、毛躁、粗心、没有公德心。
——“她大约是不喜欢走楼梯的，竹竿、木板，还有别的什么，常常从阳台上直接摔下来”，她自私，决不体谅他人。
接着，她欺软怕硬，不长记性。
“洋人……用脚……乱踢”，她才结束例行的吵嚷会议，对鲁迅和其他邻里的不满情绪却置之不理。
大概是他们没有像那洋人一样采取暴力的手段，强硬的制止她们的吵嚷行为吧。
但是“这踢得效力，大约保存了五六夜”，“此后是照常的嚷嚷，而且扰动又廓张了开去……”，不仅屡禁不止，还变本加厉，由此看出阿金那低劣的人格。
然后，阿金“无情，也没有魄力”。
因为她的逞勇斗胜，致使她的姘头受到波及，被人追打。
在姘头向她奔来寻求庇护时，她毅然决然地“赶紧把后门关上了”，把姘头逼上了绝路，足以见她的心狠。
最后，阿金破坏力惊人。
鲁迅在文中提到“妲己亡殷”、“西施沼吴”、“杨妃乱唐”，这些女人在当时都有极高的地位，且美艳绝伦，才能够扰乱国邦，但如此平凡的阿金就“足够闹出大大的乱子来”，可见阿金的破坏力是无法比拟的。
在文中，鲁迅也提到了一些同处社会底层的人们。
在阿金反驳老妇人说她“偷汉”时，
说“你这老*没有人要！我可有人要呀！”颇为自鸣得意。
而周围的看客们却同情老妇人的没有人要，而不是指责阿金“偷汉”，是非观念如此淡薄，不得不让人对国家的未来感到忧心。
无怪乎鲁迅要在文章最后写道：“愿阿金也不能算是中国女性的标本”了。