图腾对舞蹈影响
浅析孔雀图腾对傣族舞蹈的影响
浅析孔雀图腾对傣族舞蹈的影响摘要：中国的图腾文化是传统历史不可割舍的一部分，它折射了人们的生活环境与生活条件。
孔雀与傣族人民是密不可分的，而傣族民族舞蹈又与孔雀图腾密切相关。
傣族的孔雀舞蹈是属于中国舞蹈文化的重要组成部分，它具有优美的姿态和丰富的传统民俗特点，而傣族舞蹈独有的特色是在自然环境和居住环境生成的。
傣族的崇拜图腾文化对其产生了深刻的影响，在傣族舞蹈的创编里面，孔雀图腾是作为傣族人民情感的寄托与精神信仰，是傣族人民心中最美丽最神圣的象征，它可以作为创编者与观赏者感情上共同的纽带。
关键词：傣族人民;孔雀图腾;傣族舞蹈前言在人类历史发展的早期，各个民族他们都有着原始又古老的传统宗教，而图腾文化就是原始宗教的核心点，它强烈的影响了人们的生活与社会的发展。
中国的文化源远流长，而傣族是我国最具有文化历史的民族之一，傣族文化最重要的传承就是傣族舞蹈，它是中国民族民间舞最重要的一个组成部分，傣族的发展代表了中国民族民间舞的发展，我们应该弘扬与保护傣族人民宝贵的文化遗产。
在民风淳朴的傣族，孔雀舞蹈是傣族人民祖先图腾文化意义上的一座桥梁，在孔雀舞蹈优美的舞姿后面，蕴含着傣族人民丰富的生活意义。
本文试图分析孔雀图腾对傣族舞蹈的影响以历史文献中查证，从古老的历史阶段研究傣族图腾文化的由来，它的由来与傣族人民有着怎样的联系，对傣族舞蹈有着怎样的影响。
希望通过这个研究过程能够让更多的人了解到傣族舞蹈的历史发展，有助于把握它的变化对傣族舞蹈的影响，这也是本人探索研究的目的。
1 傣族孔雀图腾文化1.1 孔雀图腾的历史由来关于傣族的图腾崇拜有许许多多不相同的说法，有宗教信仰、神话传说、还有生态环境，但是大部分都是与傣族人民的生活习性息息相关。
原始社会将一种自然的现象与自然事物和本民族原始的意识联系在一起，因为傣族的先祖是百越人，而傣族人民又经常与孔雀相伴在一起，在其生活环境中许多的鸟类自然资源形成了部落对鸟类图腾的崇拜。
图腾对舞蹈的影响
图腾对舞蹈的影响作者：郭琳来源：《商情》2013年第11期【摘要】图腾舞蹈是祭祀的重要形式，是目前关于舞蹈起源的研究中得到最多专家学者认同的理论。
从最初，通过对图腾物的模仿起舞，到现在丰富多彩的各类舞蹈，都是经过许多的舞者不断地摒弃、吸收，才将它发展成现在的样子。
在这漫长的道路上图腾对于舞蹈的影响不言而喻，尤其是对民族舞蹈的影响，我认为是最早和最直接的。
【关键字】图腾，原始氏族，影响，民族舞一、图腾的起源（一）什么是图腾图腾是人类社会发展阶段的早期形态，由最初的宗教意识活动而产生出对自然宇宙和人类本身最为原始的认识反映。
原始氏族认为他们的祖先与某种动物或植物是具有亲缘关系的，于是图腾信仰便与祖先崇拜联系在一起。
图腾在原始社会中还起着标志的作用，是最早的社会组织标志和象征。
成为氏族公社制度生活中人们生产劳动和生产关系之间相互协调发展的有力手段。
（二）图腾的分类图腾与原始氏族、部落间的关系基本被分为五种。
1某种动物、植物化身而为部族的祖先；2人和动物交合后衍生部族；3人和动物感应而产生部族；4某种动物、植物因为和部落有亲属关系而成为图腾；5某种动物、植物对该部族有功，而成为图腾；氏族部落所处的发展阶段不同，图腾的含义也有所区别，我们把它大致分为：把图腾认作血缘亲属、把图腾作为群体的祖先、把图腾看作保护神这三大类。
二、图腾对舞蹈的影响舞蹈在图腾祭祀仪式中的重要性，使一些图腾舞蹈最终形成了一套严肃完整的祭祀舞蹈程式。
有一些是在原始图腾舞蹈的基础上加入某种器具帮助他们达到祭祀的目的，然后经过不断地改进最终发展成为道具舞蹈，让表演更具特点。
在我们的民族舞蹈中，不难找到这样的例子。
如朝鲜族的鹤步，正是根据他们崇拜的仙鹤发展而来的舞蹈动作；在傣族舞蹈的基本舞姿“三道弯” 的体态中可以看到对孔雀的模仿，只要注意观察就会发现孔雀的自然形态中也有“三道弯”的特点，在它立于高处或栖息在树桠上时，长长地尾羽垂下来时，整体的线条就是三道弯的形态；壮族蚂拐舞的基本舞姿形态是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿，是壮族蚂拐图腾盛行时相关仪式和祭祀活动中的重要表现形式；科尔沁博舞，是蒙古族的原始宗教舞蹈，是萨满跳神祭典的一种形式，以鼓舞结合，载歌载舞为特征，舞动时法裙飘然若鸟展翼、骏马奋蹄。
图腾崇拜与原始舞蹈
作者： 于民
出版物刊名： 社会科学辑刊
页码： 158-160页
主题词： 物质生产;巨大影响;实践活动;巫术;劳动说;发展变化;生产活动;图腾崇拜;原始社会;
超感觉
摘要： <正> 在原始艺术的研究上,如何理解图腾崇拜与舞蹈的关系,是一个非常重要的内容。
模拟说、劳动说在不同程度上忽视了图腾崇拜的巨大影响,而巫术论者则夸大了它的作用。
为了进一步促进这一问题研究的深入,这里谈谈自己的看法。
人们知道,思想、观念、意识的生产,最初是直接与人类的物质生产、交换活动,以及与之相联系的语言的运用交织在一起的,只是由于人类实践活动的逐步扩展与深入,和物质生产活动交织在一。
图腾与舞蹈
图腾与舞蹈图腾〔Totem〕原为美洲印第安人的方言，即“他的血族”。
图腾是氏族共同的标志或符号，是对外的意义，也有奉图腾为始祖的对内意义。
他们多以动物、植物或无生物及自然现象为标志，并且认为图腾主宰着他们全体成员的吉凶祸福。
印第安人有以鹰为图腾的，澳洲的土著许多部落各以一个图腾为名，如雨、水、袋鼠、食火鸡等。
中华民族同样经历过这样的历程，远在夏商之前，图腾即为原始民族的信仰和标志，黄帝氏族即以云为图腾标志：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
”〔《左传·昭公十七年》〕。
关于图腾的起源，近来学者们有了新的探索。
民族学家杨堃〔kūn〕认为：“图腾是女子生殖器象征或‘同体’。
”“图腾是妇女生殖力的象征物，图腾崇拜，乃是对妇女生殖器象征物的崇拜，也是对氏族本身的‘神化与崇拜’。
”〔《民间文学论坛》〕。
赵国华那么认为：“在原始社会，某些女性生殖器和男性生殖器的象征物演化成了图腾，亦即演化成了某些氏族的始祖的标志。
”〔《生殖崇拜文化论》〕。
原始氏族图腾崇拜与舞蹈和武术活动关系极为密切，祭祀、庆典都要对着图腾起舞，后来逐渐演变为模拟图腾起舞，从而产生大量象形取意的拳法和舞蹈节目。
如黄帝氏族以云为图腾，而产生了以《云门大卷》为名的乐舞，以祭祀黄帝。
原始夏人的图腾为龙。
“鲧〔gǔn〕死……化为黄龙，是用出禹”，其后有了龙舞，一直留传至今，而龙成为华夏民族的象征。
龙是虚拟的动物，龙的基调是蛇，陶寺出土的属于夏文化的龙盘形象可资证明。
此后，又吸收了兽类的四脚，马的头、鬛(liè)的尾、鹿的角、鱼的鳞和须〔闻一多《伏羲考》〕。
说明华夏民族是由不同图腾部落兼并糅合而成的一个综合形象，是部落兼并的产物。
辽东半岛后洼出土的6000年前的石龙是目前所见最早的龙图腾形象，其后在汉代才出现了龙舞的最早记载〔见董仲舒《春秋繁露》〕,实际上龙舞的出现要早得多。
滇西南哀牢山脉彝族和凉山彝族都自称为“罗罗”，意为虎。
彝族自命为虎，有的奉石虎为祖先，反映了彝族曾以虎为图腾。
舞蹈狼图腾观后感
舞蹈狼图腾观后感概述《舞蹈狼图腾》是一部由中华人民共和国首都博物馆和北京中图文化传媒有限公司联合出品的舞剧。
该舞剧以中国传统非物质文化遗产之一的狼图腾为题材，并通过优美的舞蹈展现了狼与人之间的亲密关系。
观看这部舞蹈狼图腾，我受到了深刻的感受和启发。
对于舞蹈狼图腾的赞赏首先，我对舞蹈狼图腾的表演艺术非常赞赏。
整个舞剧以中国传统文化为背景，将狼图腾的故事通过舞蹈展示出来，无需言语，却能让观众深入感受到其中的情感。
演员们的动作流畅优美，姿态变化多样，以舞蹈的形式将狼的生态、优雅以及狼与人之间的纽带展现得淋漓尽致。
他们通过独特的肢体语言和舞蹈的美学，完美地诠释了狼的特点和情感。
其次，舞蹈狼图腾的舞台布景和服装设计也令我印象深刻。
舞台上运用了各种灯光和投影技术，使得整个舞蹈充满了神秘而又壮丽的气氛。
场景的切换流畅自然，给人一种身临其境的感觉。
演员们所穿着的服装设计精美细致，狼的特点和人类的文化完美结合，既展示了中国传统文化的底蕴，又充满了现代感。
最让我难忘的是舞蹈狼图腾所传递的思想和情感。
整个舞剧的主线是人与自然的和谐共生，表达了对大自然的敬畏和珍惜。
舞剧中的狼被赋予了智慧和崇高的精神，象征着自然界的力量和智慧。
而人类通过舞蹈与狼建立了一种至深的联系，这种联系既是人与自然和谐相处的象征，也传达出了对狼这一物种的保护与珍视之情。
这种思想在当今社会中格外重要，通过舞蹈表达出来，更加生动有力。
舞蹈狼图腾给我带来的思考观看舞蹈狼图腾让我深思，我们与自然的关系是紧密相连的。
作为人类，我们应该如何保护自然界中的珍稀生物，如何与自然和谐相处？这些问题需要我们深入思考并积极行动起来。
同时，我也反思自己是否能够更加欣赏和了解我所居住的环境，尊重并保护其中的生态系统。
舞蹈狼图腾通过舞蹈艺术将思想和情感传递给观众，引发大家对自然的思考。
这种方式让我觉得舞蹈不仅仅是一种艺术形式，更是一种传递思想和引发共鸣的工具。
舞蹈可以通过肢体语言和舞者的表演，将情感与观众进行无声交流，唤醒观众内心深处的感受。
蒙古族图腾文化与艺术浅议
蒙古族图腾文化与艺术浅议[摘要]艺术是一种具有审美性的特殊的精神文化现象，作为这种精神文化现象的蒙古族艺术，它的产生、发展与蒙古族的图腾文化有着深厚的历史渊源。
本文拟就蒙古族的图腾文化与艺术从实用艺术、造型艺术等艺术表现形式作了研究，全面的论述了蒙古族艺术与蒙古族图腾文化的关系，对于弘扬民族文化，发展民族艺术具有进步意义。
[关键词]蒙古族图腾文化艺术追溯到远古时期，我们发现，蒙古族有着丰富的绚丽多彩的图腾文化。
蒙古族的图腾文化塑造了蒙古族人民特有的善良、勇敢、威武的民族精神，这种民族精神在蒙古族的生活状况、民风、民俗、建筑、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、工艺等多方面都有体现。
蒙古族艺术以一种特殊的精神文化现象诠释着蒙古族的图腾文化的内涵。
从蒙古族图腾文化的角度来研究蒙古族艺术，能使我们更深刻的理解和认识这种艺术现象和历史，从而加强对蒙古族艺术研究的广度与深度，进而发扬蒙古族的民族文化。
下面将对蒙古族的图腾文化与艺术做详细的探析。
一、蒙古族的图腾文化图腾是人类史上最古老的一种文化现象，图腾文化产生年代久远。
我国许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传①。
各少数民族由于地理环境、生活状况的不同，它们的图腾文化也有所差异。
蒙古族是我国北方的少数民族之一，长期居住于广阔的蒙古高原。
蒙古族居住的地方属于干旱、半干旱地带，原始的自然环境相对恶劣。
这里的气温年、月较差居各气候之首，昼夜温差大。
冬季漫长，寒流频繁，干燥而寒冷；夏季短促，降雨量小，干旱而炎热；一年四季低温冷害不断，多暴雪风沙。
这样的生存环境促使蒙古族先民在面对风、雨、雷、电等自然现象和天灾人祸的时，产生了对自然（天、地、火、云、日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木）的崇拜，对动物（狼、鹿、马、熊、芒牛、鹰、天鹅等）的崇拜，对颜色（红、黄、蓝、白）的崇拜，对祖先的崇拜，对性的崇拜等等。
这些图腾崇拜物以其特有的名称、标志、图案、禁忌、仪式等被传承于蒙古族的文化历史中，从而形成了绚丽多彩的蒙古族图腾文化。
论图腾崇拜下的孔雀形象对傣族舞的影响
论图腾崇拜下的孔雀形象对傣族舞的影响作者：暂无来源：《尚舞》 2021年第17期刘林奕【摘要】中国是有着悠久历史的文化大国，在文化传承中，图腾文化作为劳动人民几千年的智慧结晶，是中华文明史上灿烂的一笔。
图腾文化多彩绚烂，表现在人类生活起居、衣食住行、思想观念以及艺术特色等方面，在源远流长的中华文明中，不断发展演变升华。
傣族是我国少数民族中的一员，有着鲜明的民族特色，孔雀图腾是傣族人民信仰的神圣对象，傣族舞蹈与其图腾崇拜下的孔雀形象紧密相连。
【关键词】图腾崇拜；孔雀；傣族舞；影响1.傣族孔雀图腾的产生及其特征1.1孔雀图腾的由来傣族是我国少数民族之一，也称“傣泰民族”。
傣族人民能歌善舞，其群居地位置特殊，山林绵密，生态优美，所以栖息着很多动物，包括珍稀或濒临灭绝的动物。
在傣族人民的祖先认知里，人与动物是生命共同体，人离不开动物，动物同样需要人的保护，如果两者不和平共处，平衡将被打破，人类会受到伤害，因此，傣族人民十分注重保护动物，力求做到人与动物和谐相处。
古往今来，关于傣族的图腾崇拜有许多版本，最让大众认同的是风俗习惯之说。
在傣族古代文学中，傣族其实没有固定的图腾，在不同地域和不同人群中各有各的图腾。
有专家学者认为，探讨傣族动物图腾信仰与崇拜，可以从其古代神话传说中进行佐证。
关于孔雀的神话传说，深受民众喜欢，人们对孔雀的敬爱以及崇拜之情，让孔雀升华为庇佑族人的“神鸟”，被傣族人视为神圣之物，是吉祥的象征，成为了傣族人精神世界的信仰，由此，孔雀形象成为“美满幸福”的代表，孔雀图腾崇拜随之而生。
1.2孔雀图腾的形象特征云南地处中国南方，地域气候较为湿热，生活在此空间的傣族人民性格温顺，脾性平和，因此，傣族的孔雀形象是安静柔美的气质，模仿孔雀图腾，通过手、腿以及腰等展现孔雀呈现的“S”形肢体，柔中有韧、优美俊雅，身体的舒展与呼吸起伏和谐统一。
山花野树，清溪照影，孔雀飞来，展羽翩翩起舞，轻盈的舞姿，灵动的舒展，都是孔雀图腾的呈现。
广西花山岩画中舞姿与图腾崇拜的关系
广西花山岩画中舞姿与图腾崇拜的关系摘要：音乐舞蹈诗花山是国内首部以花山崖画为创作背景的大型舞台艺术作品，以探索和传承壮族文明为中心，剧中呈现了多个具有鲜明壮族色彩的舞蹈符号。
因此，本文结合音乐舞蹈诗花山为例，以广西花山岩画中舞姿与图腾崇拜的关系为研究对象，从符号学视角，结合舞蹈学、艺术学、民族学、民俗学、美学等学科的研究知识，对剧中呈现的壮族舞蹈符号的原生形态、历史文化背景进行考察求证、调查研究；结合舞蹈符号的舞台再现形态，解读壮族原生态舞蹈符号蕴藏的文化内涵、意义、功能。
关键词：花山岩画；舞姿与图腾；关系1 引言相较于话语、文字来说，舞蹈是起源更早的信息传达方式。
古人类用舞蹈肢体语言完成教育、祭祀、训练等活动，可以说，舞蹈是人类文明发展、传承的重要推动者和记录者。
独特的生态环境、历史文化、地域风貌，人民的身心需求和社会生活，共同造就了不同民族舞蹈的形态、动律特征和风格特点。
因此，舞蹈是集深厚文化底蕴和地域鲜明特色的文化缩影，是具有高辨识度的文化符号。
壮族源于骆越文化的延续，孕育于岭南地形多崎的丘陵地区。
壮族原生态舞蹈中保留了壮族历史发展历程中传统而悠久的宗教信仰、图腾崇拜、生命追求等愿景。
通过解读壮族原生态舞蹈符号，遵循舞蹈的肢体动作、道具、服饰等符号元素足迹，再现舞蹈“原生态”的原貌、意义，追寻壮族波澜壮阔、璀璨多彩的文化发展历程，窥探骆越时代的古人类祖先生活形貌，传承壮族文化精神。
以舞蹈本体入手，通过身体动作、文化内涵、价值引导层面，研究和解读原生态舞蹈符号，从而准确识别符号，探索“原生态舞蹈”的文化符号功能、意义以及影响。
有助于壮族原生态舞蹈的传播与传承。
符号学视角有利于拓宽原生态舞蹈研究的文化视野，能够丰富舞蹈学理论研究基础。
准确把握舞蹈符号的准确性、独特性，提升文化符号在流通过程中的真实性、准确性、有效性、完整性，对传统原生舞蹈本体文化的发展起到积极的促进与推动作用。
有助于提升舞蹈艺术实践能力。
“蒙古族图腾文化”与舞蹈《狼图腾》个案研究
“蒙古族图腾文化”与舞蹈《狼图腾》个案研究“蒙古族图腾文化”与舞蹈《狼图腾》个案研究“图腾”一词源自北美洲印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言“totem”。
我国近代启蒙思想家严复先生最早把“totem”一词译为中文“图腾”。
图腾，即指把某种动物、植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神。
在旧石器时代，原始人不能正确的认识自己和自然界，他们面对风雨雷电等各种自然现象以及天灾人祸时，感到十分恐惧，因此，他们认为某种动植物具有一种神力，并且他们能够从中得到这种神力的保护，也能够获得它们的超人的力量、勇气和技能，因此就有了图腾崇拜和图腾观念。
这种图腾的观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了绚丽多彩的图腾文化。
图腾文化是世界上所有民族或部落在一定历史发展阶段上普遍存在过的文化现象，并存在于世界各文化体系之中。
例如：“熊”是俄罗斯的图腾，古时候的西伯利亚人崇拜熊。
又如：土耳其人把“狮”子作为图腾，在土耳其国父阿塔图尔克陵墓两侧就放有狮子的雕像。
土耳其常喝的一种烈酒—茴香酒，也被称作“狮子酒”，寓意是喝了以后，如狮子般强壮有力。
中国有56个民族，各民族的图腾文化丰富多彩，源远流长。
例如：仰韶文化彩陶上的多绘写实动物纹样和写意动物纹样；半坡遗址出土的彩陶上绘的鱼纹、鸟纹和鹿纹；马家窑文化彩陶的蛙纹和鸟纹。
又如：河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻，木雕鱼形器柄，圆雕木鸟，双头连体鸟纹骨匕和陶塑鱼等，这些都是远古居民的图腾雕塑艺术。
再如：北方红山文化遗址中也发现图腾遗迹。
牛河梁遗址出土了猪龙和禽的雕像。
猪龙应该就是猪图腾的龙形化，古代的豕韦即是以猪为图腾的。
现今为止，我国有些民族仍然保留着本民族的图腾文化，如：彝族的虎、葫芦图腾；苗族的枫树、水牛图腾；白族的虎、鸡、鱼图腾；僳僳族的虎、熊图腾；纳西族的虎、豹、猴图腾；壮族的青蛙图腾等等。
图腾舞的原理
图腾舞的原理图腾舞是一种古老的舞蹈形式，主要源自原始民族的信仰和宗教仪式。
它是一种象征性的舞蹈，通常被用于表达某种特定的精神力量、神秘的象征物或民族传统。
图腾舞的原理主要包括图腾的象征意义、舞者的身体语言、音乐和舞蹈动作的协调等方面。
首先，图腾舞中的图腾具有象征意义。
图腾是一种特殊的符号或物象，它代表着一种特定的精神力量或信仰体系，往往与自然界的动物、植物或环境等有关。
例如，图腾可以是某种动物，如鹰、狼或猛象，它们在原始民族的信仰中代表着勇气、力量或智慧。
图腾舞通过舞者的身体语言和舞蹈动作来模仿和表达图腾的形态、特征和特质，使观众能够更直观地感受到图腾所代表的意义和力量。
其次，图腾舞中舞者的身体语言起着关键作用。
舞者通过身体的动作、姿势和面部表情等来表达自己对图腾的理解和感受，以及与观众的沟通和交流。
舞者的身体语言要求具备一定的技巧和表达能力，能够通过舞蹈动作传达出图腾所代表的精神内涵和情感。
例如，当图腾是一只鹰时，舞者可以通过迅猛的舞姿、高昂的头部和敏锐的眼神来表达鹰的飞翔和锐利的目光，使观众能够感受到鹰所具有的力量和敏捷。
此外，音乐在图腾舞中也起着重要的作用。
音乐是舞蹈的灵魂，能够激发舞者的情感和表演动力，同时也能够引导观众进入舞蹈的氛围和情境中。
图腾舞的音乐通常采用原始的乐器和声音，如鼓、长笛、铃鼓等，它们往往具有强烈的节奏感和原始的音调，与舞者的动作和节奏相呼应，进一步强化了舞蹈的表现力和意义。
最后，图腾舞的舞蹈动作与音乐的节奏需要协调一致。
舞蹈动作的设计和编排需要与音乐的节奏相契合，以使整个舞蹈表演具有一种连贯、和谐和有节奏的艺术效果。
舞者的动作可以是优美流畅的、激烈有力的，或者是舒展、抽象的，以表达出不同的情感和意境。
通过音乐和舞蹈动作的结合，图腾舞能够更好地传达出图腾所具有的精神力量和符号意义。
总而言之，图腾舞是一种富有象征意义和精神内涵的舞蹈形式。
它通过图腾的象征意义、舞者的身体语言、音乐和舞蹈动作的协调等方面，将原始民族的信仰和宗教仪式表达出来，使观众能够感受到原始民族文化的独特魅力和力量。
图腾崇拜与原始舞蹈
图腾崇拜与原始舞蹈图腾崇拜与原始舞蹈原始民俗信仰的产生与盛行，既是先民精神上的需要，也是他们情感上的需要，平民百姓对神灵的狂热崇拜现象一以贯之，几千年来经久不衰，表现出强大的生命活力。
舞蹈的历史比民俗信仰的历史可能更久远，诸如舞蹈起源说的“劳动说”“游戏说”等，但是自从出现了早期的神灵信仰以来，舞蹈就不可避免地受到了深深的影响，具有了至高无上的意义，舞蹈既是崇拜活动也是祈祷。
图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。
“图腾”一词最早出现在十八世纪末约翰朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书，该书说：“野蛮人的宗教迷信之一就是他们每个人都有自己的tu tem（图腾），即自己所钟爱的精灵。
他们相信这精灵守护着自己。
”“图腾”一词即来源于印第安语“T utem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。
法国人类学家雷诺对图腾文化的解释：整个部落内的人们深信他们和图腾动物之间是源自相同的祖先。
部落群体的所有成员，在追叙图腾祖先来历及祭祀礼仪时会持有相同的心理，模仿他们的声音与行动，并籍着共同的图腾观念与祖先意识结成一个强有力的社会群体。
在这种情况下，图腾本身就具有一种凝聚力，它即是一种原始的信仰体系，也是维系氏族内部整体力量的社会结构。
因此，人们在祭祀活动中，在外表体态上模仿图腾的形态，深信自己是源自相同的祖先图腾并具有血缘关系，分享图腾以增强自己与群体的认同性，这成为图腾舞蹈的要旨。
一、动物图腾在中国舞蹈史资料中，纳西族人把东巴舞的起源归公于青蛙。
东巴经文中的《舞蹈出处与来历》说：“舞蹈的来历是由于看到金色的神蛙的跳跃而受到启发的。
”偏远的高山族以百步蛇为图腾，祭器物品中多雕刻有蛇的图案，所有这些正是古越人墨齿、断发、文身、拜蛇为祖等古风习俗的遗存。
南方民族中的蛙舞、蛇舞是很普遍的，至今都有流传。
在北方民族的民间信仰中，鹿、苍狼、虎都是神圣的动物。
满族供奉虎神，是萨满信仰中的动物神之首，祭虎神求平安，有萨满跳虎神祭祀。
中国古代舞蹈史复习资料二
中国古代舞蹈史复习资料（二）第一章原始舞蹈一、崖画舞蹈1、图腾舞蹈图腾：从初期母系氏族公社起，每个氏族就采取某种动物、植物、无生物或自然现象作为本氏族的名称即氏族的徽号，这就是图腾。
人们相信图腾就是本氏族的祖先或是与本氏族有血缘关系并能予以福佑的保护神。
图腾舞蹈的类别（1）、动物图腾舞蹈：飞禽、走兽、水族，模仿动物的动作。
（2）、植物图腾舞蹈：仅次于动物图腾的第二生命体，特别是长年生长的木本植物。
（3）、无生物图腾：日、月、山、川、水、火、土等。
2、祭祀舞蹈通过祭祀活动，舞蹈逐渐变成一种风俗。
3、求偶舞4、反映生产劳动的舞蹈5、反映战争生活的舞蹈二、部落舞蹈在中国古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领，都有自己的乐舞。
例如伏羲的乐舞叫《扶来》，歌颂伏羲发明结网、教民渔猎的功绩；神农氏的乐舞《扶犁》，歌颂神农氏发明农具、教民农耕的功绩。
下面摘要了几个远古部落的乐舞。
阴康氏之乐葛天氏之乐纪功舞蹈，为统治者歌功颂德的舞蹈(如《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》）1、黄帝的乐舞相传黄帝的乐舞叫《云门大卷》，简称《云门》，又名《承云》或《咸池》。
歌颂黄帝聚众万民，盛德如云，如祥云，福佑之兆。
同时，此乐舞还有祈求丰收，五谷丰登之意。
黄帝氏族以云为图腾。
2、尧的乐舞《大章》，“大章”的意思是“尧之仁德，章明于天下”，尧是陶唐氏的领袖，由于他仁德如天，智慧如神，平章百姓，协和万邦，人们依附他就像依附太阳，仰望他就像仰望云彩。
尧以此乐舞祭祀上帝。
3、舜的乐舞禹的乐舞叫《大韶》简称《韶》《九韶》、《萧韶》等，它是以歌颂舜帝能继承尧之仁德为内容；用于庙堂祭祀的舞蹈，充满幻想，浪漫天真，色彩斑斓。
《史记》记载到：鸟兽翔舞，萧韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。
“4、禹的乐舞《大夏》，为歌颂禹治水有功和战天斗地的精神，禹命皋陶作《大夏》，表演时，舞人头戴皮制的帽子，上身赤裸，下穿素白褶裙，再现治水过程。
三、原始舞蹈的特征1、强烈的功利目的2、澎湃的生命激情原始人跳舞，在于实现人的生命本质，追求自己的生存和发展，舞蹈使他们在自身肢体的运动中感受生命的真实与伟大。
中国古代舞蹈史
中国古代舞蹈史远古时期舞蹈的起源学说：模仿说；宗教说；律动说；性爱说；巫术说；劳动说图腾舞蹈：图腾舞蹈是表现图腾动态形象或在图腾祭祀仪式中所跳的舞蹈，舞蹈是图腾祭祀的重要手段。
云门大卷：又称《承云》或《咸池》，内容是歌颂黄帝的功绩，原本应是黄帝部族的图腾祭祀舞蹈，后周代收录为六乐之首。
舞蹈起源的原因，共同点是什么？原因：1.求生存和发展的需要；2图腾崇拜，原始宗教，巫术祭祀的需要；3 表达自身内在情感思想和内在冲动的需要；4.反映战争，氏族复仇的战争需要。
共同点：1.乐舞皆来源于天界，非人间自有之物；2.动物都起到中介作用；3.祖先和尊者在神话中具有重要作用，受到尊崇和纪念。
三代及春秋战国《桑林舞》：又称《大濩》，商代祭祀舞蹈，相传继承前代乐舞创作而成。
舞师手持特制旗杆指挥乐舞，舞蹈以上肢动作和两臂服饰为突出特征，气势端庄。
周代将《大濩》列入六乐，属于武舞，用于祭祀祖先。
巫舞：是巫术祭祀中的舞蹈。
巫舞的种类形式大约可分三种：1.祈神降幅许愿类；2.酬神欢庆还愿类；3.超度亡灵类。
巫舞在我国古代舞蹈中影响深远，各类习俗舞蹈，雅乐舞蹈，宗庙舞蹈等都含有巫舞的某些影子，是我国丰富的传统舞蹈遗产之一。
《大武》：周代六代舞之一，也称《武》，属于武舞。
内容是歌颂武王伐纣，是一部具有一定情节的大型歌舞。
艺术特色：1.思想主题上是歌颂武王伐纣；2.内容上是手持武器的战舞，属于“武舞”；3.艺术处理上结构严谨队形，动作，表情皆有变化；4.音乐以鼓声为前奏，舞段伴随歌唱烘托气氛。
影响：1；巩固统治，宣传当朝思想；2使制礼作乐内容更为完整和全面；3.艺术水平较高，推动了当时艺术的发展；4.为后世留下了宝贵的艺术资料。
“禹步”：指模仿大禹走路的步态而形成的一种动作，是后代崇尚其功绩对大禹加以神话，所以祭祀之时创作出这一特有步伐。
《夏龠》：即周代整理的《大夏》，属于周代六大舞中的文舞，舞时手中拿着“龠”这种乐器，用于祭祀天子。
图腾舞蹈的文化特征与演变
图腾舞蹈的文化特征与演变图腾舞蹈的文化特征与演变随着历史的发展，图腾形象在形态与含义上都发生了变化，以至他们不在是单纯意义的“图腾”，而成为了一种新的特殊意象，它们在舞蹈中的表现，也已是有着另外的目的和意义了。
下面店铺带着大家一起来了解一下图腾舞蹈的文化特征与演变吧！一、图腾舞蹈的类别1.动物图腾动物是人类最亲的伙伴，亦是早期人类赖以生存的依托。
由此，我们可体会到模仿动物的舞蹈的特殊地位。
“鲁都布里舞”是拉丁美洲塔拉乌乌拉人的舞蹈，该族认为自己是从火鸡的动作得到启发而跳起“鲁都布里舞”的。
舞蹈时，部族首领走到舞队前列，像长腿火鸡似的蹦来蹦去，其他男舞者尾随模仿，并使队列沿一字形前进，女舞者则在男舞者后面轻盈跳跃，时而奋力追赶，与男舞者一起跳转和转体;时而双足跺步，停顿着让男舞者走上前去。
动物图腾崇拜舞蹈的对象可分为走兽(含爬虫类)、飞禽、水族以及三者的合成物。
在中国舞蹈史资料中，走兽类仅东巴舞就有狮、虎、象、鹿、豪猪等。
纳西族人甚至把东巴舞的起源也归功于青蛙。
在北方民族的原始信仰中，除鹿、苍狼图腾崇拜之外，虎也是神圣动物。
通常猎人们不以虎为猎取目标。
行猎时往往避忌遇虎，以防有所冲犯。
赫哲族猎手出猎碰到虎时，常远远跪拜、祷告，尊称虎为“王”或“官老爷”、或“爷爷”;还有的把虎视为山神爷，认为他能给猎民带来猎物。
满足民间舞中至今尚有“跳虎神”舞。
蒙古族的民间巫师“波额”也祭虎神，在跳神中恭请虎神灵“巴日昂道”，并模仿虎形张牙舞爪的威武动作，以示崇敬。
“三合一”的动物图腾是最具神力的，故而称作“神兽”“异兽”。
它是原始图腾不断融合演化而定型的新图腾。
在中国如龙、凤、麒麟等。
“龙”可视为这种新图腾的最高级崇拜物。
归纳诸家之说：龙的原型是爬行动物，与蛇、鳄鱼和蜥蜴关系最密切。
《水经和水注》载：“深水有异鱼，按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中有创创若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。
浅谈图腾崇拜对湘西舞蹈文化的影响
浅谈图腾崇拜对湘西舞蹈文化的影响摘要：湘西地区是湖南省的“西北门户”，其舞蹈丰富，文化中体现出许多巫舞文化的特征，具有较强的神话与宗教色彩，与当地图腾崇拜相关。
本文对湘西舞蹈的图腾崇拜现象进行了分析，分别从龙、白虎、祭祀等方面进行了分析，具有有一定的借鉴意义。
关键词：图腾崇拜湘西舞蹈一、前言湘西地区为湖南省的“西北门户”，这里自然纯朴、传统文化历史悠久、民族舞蹈多种多样，展示了绝大部分巫舞文化的性质，从中能够发现相当多的宗教色彩，展示了个性突出的原始性质。
原始人因为不具备文化教育，因此不能阐述人类的起源，所有原始人就通过虚幻的遐想探索人类的祖先。
在原始人思想中人同动物拥有非常紧密的联系，所以动物被原始人当作非常关键的崇拜图腾。
图腾思想的出现通常同生产方式关系非常紧密，同舞蹈及武术行为同样存在紧密的联系，祭祀、庆典过程中均应面向图腾跳舞，慢慢转化成模仿图腾跳舞，通过这种方式出现了很多象形取意的武术及舞蹈。
诸如蔼理斯从《生命之舞》著作内论述的：“从所有原始民族内，由于宗教为生活的关键环节，舞蹈在宗教内自然而然的占据了非常关键的地位。
舞蹈不但为崇拜同时为祈祷。
”湘西舞蹈同原始宗教巫术仪式联系非常密切。
由于舞蹈的形态及形式均涵盖了宗教信仰崇拜仪式的性质，同时借助舞蹈形式把民俗、生活、情感表现分别仪式化。
本文对湘西舞蹈的图腾崇拜现象进行了分析，分别从龙、白虎、祭祀等方面进行了分析，具有有一定的借鉴意义。
二、湘西舞蹈文化中的图腾崇拜本文分别从龙、白虎、祭祀等三个方面对湘西舞蹈文化中的图腾崇拜现象进行了分析，具体如下：1.龙图腾文化湘西地区的侗族及苗族很早以前即存在将龙当作元素的民间舞蹈。
侗族关键将龙当作自己民族的图腾。
从侗族人的思想内，龙能够带来好运同时能够驱除邪恶。
《匏颈龙舞》即为侗族内个性鲜明的龙舞形式，龙图腾从舞蹈艺术形式方面发挥了重要的作用。
侗族疱颈龙舞当今逐步从原来的祭祀活动发展成现在娱乐及体育活动。
图腾崇拜对壮族舞蹈的影响
图腾崇拜对壮族舞蹈的影响收稿日期：2019-08-17作者简介：何娟娟（1978-），女，湖南永州人，硕士，广西师范大学音乐学院副教授，研究方向：民族舞蹈。
壮族是一个能歌善舞的岭南地区少数民族，有着鲜明舞蹈风格的壮族舞蹈是壮族人民宝贵的民族文化。
原始壮族先民用自身这一媒介通过舞蹈来表达情感和情绪，通过舞蹈与神秘的图腾相结合，创造出了与图腾息息相关的壮族特色舞蹈。
保留至今的壁画图腾记录了壮族先民祭祀、歌舞、劳作的场面。
自然现象图腾、动植物图腾是壮族舞蹈灵感的来源。
追溯“图腾崇拜”可以让我们更详细地了解壮族舞蹈艺术的发展历程，继而推陈出新，在保持原有民族特色风格舞蹈的基础上，融入当今时代艺术的元素，各取所长，创作出更多优秀的舞蹈作品。
一、崇拜自然的现象图腾对壮族祭祀舞蹈的影响古代壮族先民对春夏秋冬的变化、日月星辰的运转、风雨雷电的交替这些自然现象感到十分惊讶和好奇，介于思维能力低下以及社会生产力落后的原因，壮族先民无法理解和战胜自然现象，于是把其视为神灵，便产生了祭祀天地鬼神的风俗，祭祀舞蹈慢慢诞生了。
1.师公舞———是广西拥有“五个之最”美称的花山崖壁画中最具特色的图腾。
师公舞源于古代巫舞，流传于广西南宁、河池、来宾、都安、环江等地，属于梅山教派的民间宗教祭祀舞蹈。
古代壮族先民对无力征服的天灾人祸，滋生出“万物有灵”论，把这些自然物视为神，例如：天、地、水、山神，继而由对自然的崇拜发展到了对神灵的崇拜。
花山崖壁画中有很多戴着全蒙着脸或三四只眼面具的人物造型，与壮族师公舞的舞蹈造型极其相似。
师公在表演时会佩戴面具，面具类型有木制雕刻彩绘、纸制彩绘等。
不同面具代表不同的神，佩戴绘有不同神灵图案的面具表演不同神灵的故事。
故事的内容多是“四帅”、“五雷”、“莫一大王”，以及赐福于人间的“天公”和送子的“地母”等。
有的是自然神，例如：日、月、星等，有的则是传说中的英雄。
师公以岳起舞，在壮语里“岳”是鼓的意思，师公舞一般用扁鼓、蜂鼓、镲、锣等打击乐器作为伴奏工具，蜂鼓在当中起着主导的作用。
浅析傣族舞蹈中表现的宗教信仰与图腾崇拜
映。 舞蹈能显示出厚重的文化感． 傣族舞因为文化是水文化有宣泄
的意境 ， 在舞蹈中所表现出来的 自在 自为的原生活状态很多， 傣族
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信仰小乘佛教 ， 因此， 不同于中原地 区的大乘佛教中主要表现的普 度众生的 色彩 ， 体现在舞蹈中的都是 隐秘的色彩。因为民族 图腾是
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一
西南地区的民族都有着创世纪 的神话传说，如傣族最先的舞
蹈就都是狩猎 与祭神 ， 《 硭鼓舞》《 、 罗作物》最早的记载《 ， 礼记 ・ 明 堂位》女娲之 笙簧” “ ， 记载傣族的葫芦笙舞 ， 《 楚辞・ 九歌》 中记录东 皇太乙和东君 ， 先秦时期， 百越的土著居民便开始了乐舞，
感 ． 寻 求世 外桃 源的寻 觅 感 与
１ ．古代傣族舞体现出来的宗教祭祀文化 ．２ １ 民间舞蹈是一切舞蹈之母 ， 民间舞蹈源于民族文化。 傣族民间
舞蹈的动作特色 、 表演技巧 、 肢体语言运用等方面 的特 色， 是其深 远和厚重文化内涵的反映 ， 傣族人民普遍信仰小乘佛教 ， 因此 ， 一 年 中的宗教拜神祭祀活动很多 ．而许多舞蹈也是如孔雀舞 、白象
造型， 这一舞姿特点 ． 一直保持下来 。现在还可以在“ 软舞” 嘎温中
窥见过去跳舞时的一些踪迹。 相比传统的孔雀舞 ， 经过创新改编的 孔雀舞表演 ， 演员取掉了面具 ， 加强了手 、 、 眼 身法的配合 。首先是 模仿ｉ 中 鲜明的曲线特征除了其他相关因素外 ，让人联想起它与 小乘佛教的灵动教义似乎有一种内在的吻合 ，使傣族舞蹈的风格 特点更进一步地发展完善了。
达生活的需求。格罗塞在《 艺术的起源》 中对原始民族的舞蹈艺术 进行了考察后认为 ：再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移 “
舞蹈的历史起源-舞蹈的历史发展
舞蹈的历史起源-舞蹈的历史发展舞蹈的历史起源-舞蹈的历史发展舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。
上古时代，它就充当原始人们交流思想和感情的工具。
它的起源是随着人类生产劳动而产生的。
动作和节奏与劳动是密切相关的，不管是哪一种劳动，人的手脚总是要活动的，手用以拍打，脚用以踩踏，在某种动作连续重复过程中，就产生有规律的节奏，再伴以呼喊或打击石块和木棍，最原始的舞蹈就出现了。
在人类原始部落里，舞蹈具有全社会性，在他们组织散漫和生活不安定的状况下，需要有一种社会感应力使他们团结在一起，舞蹈就是产生这种感应力的重要手段。
不论是狞猎还是战争，都是整个部落一起行动，所以原始舞蹈总是集体性的。
部落为了有个共同标志，这就出现了图腾。
图腾不仅作为部落区别的标志，同时亦是一种最原始的宗教信仰。
每逢祷告或庆贺，都对着图腾跳舞，这叫图腾舞蹈。
图腾舞蹈在世界各地原始民族中都是一样存在的。
北美洲印第安部落跳的野牛舞，他们迷信野牛和自己部族有血缘关系，跳这种舞野牛就会出现并让他们狞猎：澳洲土人跳他们的图腾蛇舞时，舞者纹脸纹身，作为对自己部落祖先的纪念。
龙和风是中国古代民族的图腾。
由于各个部族互相归并，一个图腾已经不能代表整个部落敢盟的共同祖先，于是把儿种图腾特征，如以鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、鹰的爪综合成龙的形象，以孔雀、山鸡等特征综合成凤的形象，用它们代表最高统治者一姓的祖先，作为"帝德"与"天成"的标识。
后来才把龙和风当作中华民族发祥和文化肇端的象征。
原始社会解体，人类进入奴隶社会，从此，图腾崇拜开始和巫术迷信相结合。
因而就产生了巫舞。
图腾崇拜和巫术虽然都是原始宗教信仰，但两者性质不同，活动形式也不相同。
图腾是原始人类崇拜的偶像，而巫师则是作为人与神之间的桥梁;图腾舞蹈是社会性的集体舞蹈，而巫舞则是巫师的表演。
在巫术中，歌和舞被利用为巫术的手段，制造出一种神秘的气氛，以保证巫术的成功。
从舞蹈发展的角度上看，巫舞比原始的图腾舞蹈前进了一大步，它从比较粗糙的集体舞蹈转向专业的、个人的舞蹈表演，而且还表现出神话中的人物和故事。
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图腾对舞蹈的影响
【摘要】图腾舞蹈是祭祀的重要形式，是目前关于舞蹈起源的研究中得到最多专家学者认同的理论。
从最初，通过对图腾物的模仿起舞，到现在丰富多彩的各类舞蹈，都是经过许多的舞者不断地摒弃、吸收，才将它发展成现在的样子。
在这漫长的道路上图腾对于舞蹈的影响不言而喻，尤其是对民族舞蹈的影响，我认为是最早和最直接的。
【关键字】图腾，原始氏族，影响，民族舞
一、图腾的起源
（一）什么是图腾
图腾是人类社会发展阶段的早期形态，由最初的宗教意识活动而产生出对自然宇宙和人类本身最为原始的认识反映。
原始氏族认为他们的祖先与某种动物或植物是具有亲缘关系的，于是图腾信仰便与祖先崇拜联系在一起。
图腾在原始社会中还起着标志的作用，是最早的社会组织标志和象征。
成为氏族公社制度生活中人们生产劳动和生产关系之间相互协调发展的有力手段。
（二）图腾的分类
图腾与原始氏族、部落间的关系基本被分为五种。
1某种动物、植物化身而为部族的祖先；2人和动物交合后衍生部族；3人和动物感应而产生部族；4某种动物、植物因为和部落有亲属关系而成为图腾；5某种动物、植物对该部族有功，而成为图腾；氏族部落所处的发展阶段不同，图腾的含义也有所区别，我们把它大致分为：
把图腾认作血缘亲属、把图腾作为群体的祖先、把图腾看作保护神这三大类。
二、图腾对舞蹈的影响
舞蹈在图腾祭祀仪式中的重要性，使一些图腾舞蹈最终形成了一套严肃完整的祭祀舞蹈程式。
有一些是在原始图腾舞蹈的基础上加入某种器具帮助他们达到祭祀的目的，然后经过不断地改进最终发展成为道具舞蹈，让表演更具特点。
在我们的民族舞蹈中，不难找到这样的例子。
如朝鲜族的鹤步，正是根据他们崇拜的仙鹤发展而来的舞蹈动作；在傣族舞蹈的基本舞姿“三道弯”的体态中可以看到对孔雀的模仿，只要注意观察就会发现孔雀的自然形态中也有“三道弯”的特点，在它立于高处或栖息在树桠上时，长长地尾羽垂下来时，整体的线条就是三道弯的形态；壮族蚂拐舞的基本舞姿形态是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿，是壮族蚂拐图腾盛行时相关仪式和祭祀活动中的重要表现形式；科尔沁博舞，是蒙古族的原始宗教舞蹈，是萨满跳神祭典的一种形式，以鼓舞结合，载歌载舞为特征，舞动时法裙飘然若鸟展翼、骏马奋蹄。
加之铜镜的闪动和响亮的撞击声，鼓且击且摇的“哗哗”声，令人眼花缭乱，使人感到雄武威严；“勉”族系瑶族崇拜龙犬图腾，并自称盘瓠（盘王）子孙，他们普遍使用长鼓，大凡祭祀娱乐都离不开它。
长鼓是他们文化的标志，“勉”族系的传统文化称为“长鼓文化”。
瑶族舞蹈中的长鼓舞和铜鼓舞，都是以鼓为主要道具，而鼓
本身就是祭祀瑶族始祖盘王的工具，击长鼓舞蹈以祭盘王的习俗留传至今。
我国各个民族都有着各自的特点，图腾舞蹈经历上千年时间走到现，都有了不同程度的发展，这其中不仅包含着对远古的图腾崇拜，还受到地域的、历史的、乐舞的多种文化因素的影响。
各民族的图腾舞蹈，在长期的历史进程中，逐步从祭祀仪式中分离出来，并不断增添入各个时代的审美意识，使之成为今天专供人们欣赏的表演舞蹈。
三、图腾舞蹈对当下舞蹈创作的影响
蒙古族舞蹈作品《狼图腾》运用舞者的肢体和情感舞动出它们的这种团结精神，颠覆了以往人们对于狼的贪婪、残暴本性的肤浅认识。
张扬狼的原始和顽强的生命力，为人心浅薄的当下社会添加了“狼精神”，是对民族团结精神和人类亲情人性的呼唤。
虽然蒙古族是多图腾崇拜的民族，但实际上还从未被证实过有狼的图腾崇拜，加上游牧民族多是十分痛恨狼的，所以也不太有可能以狼为图腾。
但是舞蹈属于艺术创作，《狼图腾》虽然与事实有出入，但在创作上和舞蹈所表达的中心思想上是值得一提的。
作品运用深沉、豪放并带有一丝丝忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤相结合，表现悲壮的勇士最美的情感、最柔弱的衷肠，最动人的乐章。
还有第七届桃李杯的男子独舞《蚂拐》，作品运用了壮族图腾舞蹈“蚂拐舞”的基本节奏动律、基本蛙形造型和粗旷有力的动作特
点，用新的理念、新的手法在情节和表现上创新，使之能适应当今时代人们的审美意识。
通过这种发展，使蚂拐舞具有了新的动感、新的魅力和新时代的节奏。
对图腾舞蹈也是一种很好的传承方式。
使它从祭祀仪式中分离出来，成为今天供人们欣赏的表演舞蹈。
四、结论
图腾崇拜，是人类社会历史发展所构成的客观形态。
它具有自己严肃的思想体系，有神圣祭典活动的社会程式，有组织权威的社会首领，还有生活习俗，语言方式，服饰装扮，居住场所等等一整套附属物。
它决不是空虚无用，无所意义的游技，它的产生对社会存在和发展有着重大的历史责任。
原始宗教，借助于舞蹈这一艺术形式，把最真实质朴的情感倾注于图腾的信念中，通过假设的偶像在舞蹈的氛围里来与大自然的客观世界相互沟通，便可获得迷茫失望中的一种虚拟征服感，给人希望和信心。
舞蹈同样也借助着原始宗教对图腾的崇拜而发展，在娱神的同时也起到娱人的功效，这也应该是它能够经历上千年依然存在的原因。
都说近些年的民族舞蹈总是停滞不前，我认为图腾舞蹈就是一座巨大的宝库，我们国家有56个民族，而我们现在课堂上能学到的民族舞最多只有十余种，其中有一半都是近些年才得到关注，仍在挖掘当中，对它们的了解和认识还不够全面。
我们应该多重视我们所拥有的丰富资源，让它能够更好的得以发展。
而不是让它在我们身边消亡。
参考文献：
[1]《舞蹈形态学》于平著（北京舞蹈学院）
[2]《舞蹈艺术概论》隆荫培徐尔充著（上海音乐出版社）
[3]《中国舞蹈》袁禾著（上海外语教育出版社）
[4]《中国民间舞蹈文化教程》罗雄岩著（上海音乐出版社）。