道教与唐豪侠小说关系初探
道教文化与唐代豪侠小说的特色
道教文化与唐代豪侠小说的特色
路云亭
【期刊名称】《太原师范学院学报:社会科学版》
【年(卷),期】1993(000)004
【摘要】<正> 道教在中国,与其说它是一种宗教,更不如说它是一种文化。
就其实质而言,道教可分为以老庄思想为代表的道教哲学与道教雅文化,以及以神仙道教与民间道教为代表的道教迷信与道教俗文化。
唐代,由于李唐王朝尊道教之主老子(李聃)为“太上玄元皇帝①”与“太圣祖大道玄元皇帝②”,
【总页数】5页(P24-28)
【作者】路云亭
【作者单位】山西大学学报编辑部
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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3.道教与唐代豪侠小说简论 [J], 王姣锋
4.道教与唐豪侠小说关系初探 [J], 胡传明;张彬
5.道教与唐代豪侠小说 [J], 李昶
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唐代豪侠小说研究
人物与情节的融合
人物性格和命运与情节紧密相 连,人物形象塑造与故事发展
相互映衬。
语言风格
文言与白话交错
唐代豪侠小说中既有文言 文的古雅,又有白话文的 平易近人。
描写细腻入微
唐代豪侠小说在描写人物 、景物和战斗场面时都十 分细腻,具有很强的画面 感和代入感。
用典丰富
唐代豪侠小说中常运用典 故和成语,使故事更富有 文化内涵和表现力。
本篇小说的情节围绕唐代豪侠红线展开,她因不满权贵欺压百姓 ,遂组织义士,展开反抗行动。
人物塑造
红线是唐代豪侠小说的代表人物,她身手敏捷、胆略过人,同时 又心系百姓,展现了正义感。
文化背景
本篇小说充分展现了唐代社会的政治、经济和文化背景,揭示了 权贵对百姓的欺压以及民间反抗的力量。
《聂隐娘》案例分析
02
唐代豪侠小说的题材与主 题
忠君报国主题
忠君报国是唐代豪侠小说中的一个重要主题。这一主题体现 在主人公身上,他们通常有着强烈的忠君观念,为了国家的 利益而不惜牺牲自己的生命。
在这些小说中,主人公通常被描绘为有着高尚品质的侠义之 士,他们不仅武艺高强,而且有着坚定的信念和勇气,为了 国家和民族的利益而奋斗。
情节概述
01
聂隐娘是唐代豪侠小说的经典之作,讲述了聂隐娘因不满权贵
恶行,投身江湖,与各路豪杰联手展开反抗行动的故事。
人物塑造
02
聂隐娘是本篇小说的主角,她勇敢、机智、善良,同时也具有
一定的文化素养。
文化背景
03
本篇小说通过对唐代社会现实的揭示,展现了封建社会的黑暗
面和对百姓的压迫。
《昆仑奴》案例分析
人物塑造
英雄无泪是本篇小说的主角,他勇敢、坚韧、善良,具有强烈的 正义感。
道教与唐豪侠小说关系初探
心。”[2]道教创造神仙系统的思维方法为艺术家的创作提供 女性成为“阴”的象征。可以说,老子思想为提升女性意
了一定的借鉴意义,给文学家进行创造想象以充分的启示, 识,提高女性地位起了理论上的先导作用。同样,在道教
这在唐豪侠小说中也有所体现。鲁迅曾评价说唐人“有意为 的理论中,女性亦是一个具有独立地位,享有独立人格意
小说”,“有意为小说”即“作意好奇”,在豪侠小说创作 志的重要角色。道教思想从阴阳和合的理论出发,以尊阳
中,作者往往通过大量的想象和虚构,对现实中的人物进行 而崇阴为基点,形成了“重阴阳,等男女”的鲜明特色。
典型化和想象的处理,刻画了许多富有传奇色彩的侠客。以 到了唐代,“道教地位的提高,道教文化的发达,无疑使
形象,也都不同程度地被进行过神仙化处理。
承嗣枕房取回其供神金盒,由于红线的这一次侠义行动,
唐豪侠小说中想象这一艺术手法还体现在对武技的 巧妙地制服了田承嗣的狂妄气焰,迫使他收敛其扩张的野
描写上。在唐之前的侠义小说中很少对武技进行描写,只 心,也使人民免受战乱的灾祸。这些女侠有胆有识,有情
是一笔带过,而唐豪侠小说开始在武技的渲染中塑造侠客 有义,堪与男性侠者相比。当时中国是以血缘关系为纽带
唐朝是我国古代任侠风气兴盛的时代,也是侠文学创作 寸,遂白日刺人于都市”;《兰陵老人》中的兰陵老人
的黄金时代。作为侠文学形式之一,也是唐传奇主要题材类 “拥短剑匕口,舞于中庭”;《义侠》中义侠持剑出门如
型之一的唐豪侠小说,为唐代文学增添了新的文学内涵和文 飞。……这些武技尤其是剑术的描写迥异于现实中的剑术
唐豪侠小说中有一个显著的特点,就是第一次将女性
这种社会思潮和风尚也渗透到唐豪侠小说创作之中。
作为作品的主人公。《太平广记》豪侠类小说24篇,其中
浅谈道教对唐朝文学——“唐传奇”的影响
文学评论·古典文学浅谈道教对唐朝文学——“唐传奇”的影响任博麟 四川外国语大学重庆南方翻译学院摘 要:唐传奇是在唐代形成的一种文言小说,是中国古代小说史上的里程碑,是与唐诗并立的文学高峰。
道教在唐代也正处于发展的黄金时代,对社会各个方面都产生了巨大的影响,对唐传奇的影响也是较为深远。
本文旨在探索道教的对“唐传奇”影响的因素,从而分析道教对唐传奇的影响。
关键词:唐传奇;道士[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2019)-29-064-01在唐朝,出于要抬高李氏皇室的社会地位的考虑,李唐王朝尊道教的始祖老子李耳为其始祖。
唐朝的皇帝便自称“朕之本系,起自柱下。
”所以,本就应该是“敦本之俗,畅于九有;尊祖之风,贻诸万叶”。
道教在唐代发展到了极致,“上有所好,下必甚之”,皇帝除外,统治阶级中的王公大臣、妃嫔公主、达官贵人都是热爱炼丹合药,盼望着可以羽化登仙的。
甚至,唐代公主出家为道士的也是屡见不鲜,睿宗的两个女儿出家为女冠,授金仙、玉真的封号,并建立了金仙、玉真二观。
甚至是杨贵妃也曾经被度为太真宫女道士。
因此,道教便成为了唐代的“国教”,最后还纳入了科举。
宗教,无论是粗具形态的原始宗教亦或是系统精密的成熟宗教,都对艺术如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等都会产生广泛而深刻的影响。
中国古代的诗歌散文等文学作品中,无处不存在着宗教的影子。
唐代是道教发展的黄金时代,受到一整个朝代的崇信,因此道教对唐朝的政治、经济、文化等方面都产生了巨大影响,在整个社会生活和文化发展中占据着重要的地位。
文人和道士交流的频繁以及谈玄之风的盛行,使得文人作品中出现了对神仙自适逍遥的羡慕,对长生不死的渴望,对羽化成仙的追求。
作为创作主体的文人,他们创作出的文艺始终或多或少会沾染上道教的色彩,因此研究唐文学,唐传奇就不可能不去考虑道教的因素。
一旦文学受到了道教的影响,便往往会出现道教的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象。
浅谈道教对唐朝文学
浅谈道教对唐朝文学作者:任博麟来源:《青年文学家》2019年第29期摘 ;要:唐传奇是在唐代形成的一种文言小说,是中国古代小说史上的里程碑,是与唐诗并立的文学高峰。
道教在唐代也正处于发展的黄金时代,对社会各个方面都产生了巨大的影响,对唐传奇的影响也是较为深远。
本文旨在探索道教的对“唐传奇”影响的因素,从而分析道教对唐传奇的影响。
关键词:唐传奇;道士[中图分类号]:I206 ;[文獻标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2019)-29-0-01在唐朝,出于要抬高李氏皇室的社会地位的考虑,李唐王朝尊道教的始祖老子李耳为其始祖。
唐朝的皇帝便自称“朕之本系,起自柱下。
”所以,本就应该是“敦本之俗,畅于九有;尊祖之风,贻诸万叶”。
道教在唐代发展到了极致,“上有所好,下必甚之”,皇帝除外,统治阶级中的王公大臣、妃嫔公主、达官贵人都是热爱炼丹合药,盼望着可以羽化登仙的。
甚至,唐代公主出家为道士的也是屡见不鲜,睿宗的两个女儿出家为女冠,授金仙、玉真的封号,并建立了金仙、玉真二观。
甚至是杨贵妃也曾经被度为太真宫女道士。
因此,道教便成为了唐代的“国教”,最后还纳入了科举。
宗教,无论是粗具形态的原始宗教亦或是系统精密的成熟宗教,都对艺术如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等都会产生广泛而深刻的影响。
中国古代的诗歌散文等文学作品中,无处不存在着宗教的影子。
唐代是道教发展的黄金时代,受到一整个朝代的崇信,因此道教对唐朝的政治、经济、文化等方面都产生了巨大影响,在整个社会生活和文化发展中占据着重要的地位。
文人和道士交流的频繁以及谈玄之风的盛行,使得文人作品中出现了对神仙自适逍遥的羡慕,对长生不死的渴望,对羽化成仙的追求。
作为创作主体的文人,他们创作出的文艺始终或多或少会沾染上道教的色彩,因此研究唐文学,唐传奇就不可能不去考虑道教的因素。
一旦文学受到了道教的影响,便往往会出现道教的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象。
道教与唐代豪侠小说简论
道教与唐代豪侠小说简论
王姣锋
【期刊名称】《德州学院学报》
【年(卷),期】2013(029)005
【摘要】唐代道教兴盛,豪侠小说受到了道教文化的深刻影响.豪侠小说中的人物和故事发生地点多与道教有密切联系,这是显性影响;豪侠小说中表现出的轻财轻名、崇尚自然、功成隐退等精神以及其中的神秘色彩同样受到了道教文化的影响,即隐
性影响.相比之下,隐性影响更为重要.唐代豪侠小说在中国武侠小说发展史上,起到了承前启后的作用.
【总页数】4页(P41-44)
【作者】王姣锋
【作者单位】黔南民族师范学院,贵州都匀 558000
【正文语种】中文
【中图分类】I222.7
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道教与唐代豪侠小说简论
有密切联系 , 这是显性影 响; 豪 侠 小 说 中表 现 出 的 轻 财 轻 名 、 崇 尚 自然 、 功 成 隐 退 等 精 神 以及 其 中 的 神 秘 色 彩 同样
受 到 了 道 教 文 化 的影 响 , 即隐 性 影 响 。相 比 之 下 , 隐性 影 响更 为 重 要 。唐 代 豪 侠 小 说 在 中 国 武 侠 小 说 发 展 史 上 , 起 到 了承 前 启 后 的作 用 。 关 键 词 :豪 侠 小 说 ;显 性 影 响 ; 隐性 影 响
少少是 有 兴趣 的 。但 这些 豪侠 小说 中更 多 的是次 要 人物是 道 教徒 。《 虬髯 客 》 中 虬髯 客 与 道 士 交好 , 而 且十分 信任 他 。虬 髯 客 已经 相 过 李 世 民, 并 且 已有 八 九成 的把 握 , 但他 还不 能肯 定 , 于 是让 这位 道友 去 相看李 是 否是真 命 天子 , 在得 到道 友肯定 的答 复后 , 他果 断 的放 弃 了 自己原来 的计 划 。聂 隐娘虽 是被 一 老尼偷 去 学艺 , 但 从其 师 的法 术 、 武 技 等 可 以看 出 ,
一
才》 中的 丁秀才 曾 与 朗州 道 士 罗 少微 同寓 茅 山紫 阳 观 。《 卢生 》 中的唐 山人也 “ 好道 , 常居名山 , 自言 善 缩锡 ” 。这 些作 为 次要 人 物 的 道 教徒 大 多 与 故 事 的 主角关 系 密切 , 或 为 良师 , 或 为 密友 , 卢 生 与 唐 山人 虽非 良师 与益友 , 但 卢生 曾与 唐 山人意气 相合 , 并 呼 唐为 舅 , 关 系也 很密 切 。
中 的红线 虽没有 出家为道 姑 , 但 她 的打扮 很 特殊 , 她 “ 额上 书太 一神 名 ” , 这 种 扮 相 反 映 了 她 对 道 教 多 多
唐传奇的道文化初探
思想 发展 史上有着重要 的地位 。 ” 杜光庭在 当时就有 “ 扶 宗立教 ,
法术就比较偏 向于道教 : 如咒语 、 画符 、 托梦 、 隐形之类 。如果按 照杜光庭对“ 道” 和“ 术” 关系的看法 : “ 术之 于道 , 相须而行 。 道非 术无 以 自致 , 术 非道无 以延长 。若得术而不得道 , 亦如欲适万里
《 聂 隐娘 》 和《 红线传》 为代表 , 对其道教文化进行初探 。 关键词 : 唐传 奇 ; 道教 ; 道文化
中图分 类号 : 1 2 4 2 文献 标识 码 : A 文 章编 号 : 1 0 0 5 — 5 3 1 2 ( 2 0 1 4) 0 6 — 0 0 0 1 — 0 2
而不行也 。 ( 《 道藏 ・ 仙传拾遗》 ) ” 聂 隐娘高超的道术描 写 , 体现的 更 多的是道教母题 。剑仙求贤徒 , 与道教 的度脱凡人 、 成仙有密 ‘ 问押衙乞取此女教 ? ’ 锋大怒 , 叱尼 。 尼 日: ‘ 任押衙铁柜 中盛 , 亦 须偷去矣。’ ” 神尼看 中了隐娘 的特质随即强求 而去 , 这是仙道严 择弟子的传统。聂隐娘 学剑 的场所也是在 山林之 中 , 葛洪《 抱朴 子・ 明本》称 : “ 求仙者莫不飘然绝迹于幽隐处” , “ 山林之 中非有
如也 。 ” 虬髯客正是通过道家的“ 望气” 、 “ 识相 ” , 对李世 民的风采 拜服 , 又经 审慎 的思考和返观 自照 , 做 了明智 的放弃 之举 。无 论
中国文化有更进一步 的了解 。” 那么笔者 尝试 从道教的角度 , 以 是 为天下苍 生 , 还是为体性 延命 , 都 是一种洒脱 、 不滞于物 的道 唐传 奇最著名 三篇 《 虬髯 客》 、 《 聂隐娘》 和《 红 线传》 对其 道教文 家思想体现。文中借助道士的指引, 则 更渲染 了道家影响力 , 也 化进行初探 。 更加体现了文章的宗 旨。此处 , 更为点睛的一笔是 , 虬髯 客的放 ( ( 虫 L 髯客》 , 其 改编者杜光庭 , 为上清派道士 。杜光庭早年参 弃不仅仅是考虑到 自己 ,还考虑 到天下苍生 ,并把财 富赠 与李 加科举落第后奋然人道 , 致力于道经 的搜集 和阐发 , 是一代教理 靖 , 辅佐李世 民称帝 。 这就 不仅仅体现道家思想了 , 还调和儒 、 道 的集 大成者 , 现有三 十卷 《 道德 真经广圣意》 、 一卷 《 太上 老君常 二家 的思想 , 如 同杜光庭认为老子 的思想主 旨 , “ 非 谓绝仁 、 义、 说清静经注》 存世 。作 为唐末五代时期最著名 的“ 宫廷道士” , 他 圣 、 智, 在乎抑狡诈 聪明 , 将使君君 、 臣臣、 父父 、 子子 , 见素抱朴 , 曾不遗余力地为神话老子 , 树立 皇权努力 。 泯和于太和 , 体道复元 , 自臻 于忠孝” , 把孔孟之道统一于老君之 卿希泰《 中国道 教史》 第 二卷论及杜光庭 时说 : “ 杜 光庭《 道 道 , 从而使道教思想更添异彩 , 在故事 中与人物形象 的塑造交 响 德真经广圣义》 的历史性总结和发展 , 把《 道德经》 的研究推上 了 互感 , 相摩相荡 。 个 新阶段 , 成为道教理论建设上一部承前启后 的巨作 , 在道教 《 聂 隐娘 》 中聂 隐娘的师傅作为 尼姑 是属于佛教 的 , 而那些
论唐人豪侠小说中的_武_
收稿日期:2011-12-26作者简介:汪聚应(1966-),男,甘肃秦安人,天水师范学院文史学院教授,博士。
“武”是豪侠小说中侠之所以成为侠的重要因素。
唐人豪侠小说作者在塑造侠客形象时,很注意武技的描写,并以此为中心铺叙一个行侠故事。
因此,从唐人豪侠小说作者的创作审美倾向看,“以武行侠”的观念已成为豪侠小说创作的主流。
而作为武侠小说主要特点的“武”在我国武侠小说创作初期就成为小说的本质因素之一。
唐前传写豪侠的篇目,如《游侠列传》、《游侠传》和《世说新语》等,武技只是一种陪衬,作者着力之处在侠义,武技大体停留在膂力过人、好勇斗狠等一般性描写上,常常一笔带过,不加渲染,侠客形象欠生动性和鲜明性,审美效果不佳。
唐人豪侠小说在创作倾向上,除了从无意虚构铺张转向有意的虚构创造外,艺术上一个明显的独创性,集中表现在对豪侠武功、技艺描写的特殊兴趣上。
作者注重在出神入化的武功、技艺的描写中刻画侠者形象,并在武功、技艺的描写中融入杂技、道术等特异功能,体现出武功渲染与杂技等技艺的结合。
这是唐人豪侠小说审美价值和文学地位的重要体现。
它不但使描写武技的部分成为表现侠客形象的主体,而且也成为最能吸引读者审美的重要内容,使豪侠小说具备了独特的艺术素质和美学价值,其类型特征更趋成熟和稳定。
同时,它也使唐人豪侠小说体现出从以文运事向因文生事的创作转化。
唐人豪侠小说中的“武”,体现着较多的内容和文化精神。
它既是文学作品内容的构成要素和小说类型性要素,又是一个文化名词,包含传统文化内容及其文化精神,尤其是大众文化精神。
从作为小说内容构成要素来看,唐人豪侠小说中的“武”有技击、道术、药物、功夫展示等四类。
关于唐宋传奇中的武功,龚鹏程在《大侠》中列出“飞天夜叉术”、“幻术”、“神行术”、“断人首级”、“剑术”六个方面。
[1]崔奉源《中国古典短篇侠义小说研究》中列为“赤手技巧、”“武器运用技巧”、“神奇的本领”三类。
[2]陈平原则将其概括为三类。
道教文化与唐代女侠传奇
道教文化与唐代女侠传奇
张振国
【期刊名称】《上海道教》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】唐传奇小说中涉及道家道教内容的篇数约占十之七八,而纯粹描写凡人故事和佛教故事的为数不多。
至于唐代小说中的侠客,也并非现实生活中的侠客,他们大多是仙化的侠客形象。
唐代小说中以女侠为主角的有以下6篇:薛用弱《集异记》中《贾人妻》;
【总页数】3页(P32-34)
【作者】张振国
【作者单位】南开大学
【正文语种】中文
【中图分类】B958
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道教与唐代豪侠小说简论
Taoism and Martial Arts Novels in the Tang
Dynasty
作者: 王姣锋
作者机构: 黔南民族师范学院,贵州都匀558000
出版物刊名: 德州学院学报
页码: 41-44页
年卷期: 2013年 第5期
主题词: 豪侠小说;显性影响;隐性影响
摘要:唐代道教兴盛,豪侠小说受到了道教文化的深刻影响。
豪侠小说中的人物和故事发生地点多与道教有密切联系,这是显性影响;豪侠小说中表现出的轻财轻名、崇尚自然、功成隐退等精神以及其中的神秘色彩同样受到了道教文化的影响,即隐性影响。
相比之下,隐性影响更为重要。
唐代豪侠小说在中国武侠小说发展史上,起到了承前启后的作用。
论道教神仙信仰对唐传奇的影响
论道教神仙信仰对唐传奇的影响论道教神仙信仰对唐传奇的影响-文学硕士毕业论文摘要:道教,这种土生土长于我国古代的、源远流长的传统宗教,以“道”为最高信仰,其核心为神仙信仰,对唐文学的发展起着重要推动作用。
而唐传奇,产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式,与道教的神仙信仰密切联系。
道教神仙信仰对唐传奇的影响,主要体现在意象创造、仙境创设、形象塑造三个方面,对促进唐传奇的发展成熟具有重要意义。
关键词:道教神仙信仰唐传奇影响唐代的开明政治、繁荣经济,无疑是唐文学璀璨多彩的重要原因,而儒释道兼容的思想,更是唐文学文化内涵精深的关键因素。
虽然唐朝是儒释道并行的朝代,但是在对唐人人生信仰方面,道教的影响更为显著。
这是因为:传统儒家思想的“内圣外王”“成仁成圣”和修齐治平等,讲究的是对个人愿望的约束,要求在对族类的奉献中实现自我;外来的佛教长于精致的逻辑和细密思辨,视现世人生为苦难,以对现实感性的超越为最终目的;唯有道教,既有精微玄妙的人生哲理,又有传说功效神奇的养生良方,珍视感性生命、积极享受生活的人生哲学,既能满足士大夫追求超越的高远之志,又可助其求得生活的现实享受,同时,对长生不老和得道成仙的向往,更是能给平淡的生活增添一些奇妙的色彩,可以说,道教神仙信仰是最能吻合这种追逐浮艳、争言玄怪的社会风尚的思想。
唐代道教兴盛发达,唐朝王室自称为太上老君后裔,并加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝,以《道德经》为科举考试科目。
而唐传奇,产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式,由于道教在唐朝的繁荣,其发展也得到了推波助澜的作用。
作为对社会风习、文人士大夫生活的反映,传奇小说无疑是最细微最生动的文学样式,于是,道教与唐传奇小说形成了这种独特的互渗关系,可以说,唐传奇在相当完整地反映了当时士人的生活形态的同时,也相当生动地反映了道教独特的人生思想、宇宙观念、审美趣味。
道教,以“道”为最高信仰,核心是神仙信仰,这种神仙思想经过对唐人潜移默化的影响后,融汇在唐传奇的意象创造、仙境创设、形象塑造中,促进唐传奇的发展成熟,使唐传奇成为唐文学中异于诗歌的一枝奇葩。
论唐代笔记体豪侠小说对传奇体豪侠小说的影响
论唐代笔记体豪侠小说对传奇体豪侠小说的影响
秦圣
【期刊名称】《宜宾学院学报》
【年(卷),期】2024(24)4
【摘要】长期以来,研究者将唐代传奇体豪侠小说的发展繁荣归因为任侠风气、宗教文化、藩镇割据等外部现实因素的刺激影响,而忽略了豪侠小说内部的互动。
实际上,唐代笔记体豪侠小说先期的创作实践为传奇体豪侠小说提供了丰富的创作经验,表现在侠客形象的塑造以及轻功、剑术武功描写上,在此影响下,晚唐时期的传奇体豪侠小说逐渐成熟。
【总页数】8页(P85-92)
【作者】秦圣
【作者单位】宜宾学院文学与音乐艺术学部
【正文语种】中文
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道教与唐代豪侠小说
道教与唐代豪侠小说
路云亭
【期刊名称】《晋阳学刊》
【年(卷),期】1994(000)004
【摘要】道教与唐代豪侠小说路云亭李唐王朝尊老子(李聃)为“玄元皇帝v,
从高祖、高宗、玄宗,到骚人墨客、乎民百姓,都表现出了对道教前所未有的兴趣。
可以说,作为“国教”的道教的影响,基本上占据着唐代雅与俗两种文化的主导地位,道教对唐代的文学也产生了较大的影响。
本...
【总页数】5页(P91-95)
【作者】路云亭
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浅谈唐豪侠小说人物塑造方法
浅谈唐豪侠小说人物塑造方法
宫婕
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》
【年(卷),期】2015(000)009
【摘要】唐豪侠小说,在塑造豪侠形象时,把人物放在一个具体的历史坐标点上,给他们正常人的生活背景,生活经历,甚至提供证人,让读者觉得可能历史上确有其人,又在他们身上虚构出了不平凡的经历,真假虚实交织在一起,让读者与这些豪侠产生共鸣,产生钦佩渴暮的心情,以满足自己或是逃避现实,或是抒发不平的心理需求。
【总页数】1页(P115)
【作者】宫婕
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浅谈道教对中晚唐传奇小说的影响
浅谈道教对中晚唐传奇小说的影响唐王朝自建立伊始就有着崇道德风气,到唐玄宗年间,这种崇道的风气到达最盛,有唐一代,道教对唐代政治、经济、文化各个方面都有着巨大的影响。
《唐会要》中提到:“皇朝高祖李渊于隋末大业十三年感霍山神,称‘奉太上老君命告唐工,汝当来必得天下。
’”李渊在羊角山为老子修建了“庆唐观”,祭祀老子并确认老子为李唐王朝的先祖。
《旧唐书.高宗本纪》提到;“上元元年(674)十二月,壬寅,天后上意见十二条,请王公百僚皆习老子,每岁明经一准《孝经》、《论语》例试于有司。
”高宗采纳了这个意见,与次年下令士子加试老子,明经三条,进士三条。
到了唐玄宗统治时期,统治者崇道到达一个顶峰,开元二十九年,唐玄宗颁布了《令两京诸路各置玄元皇帝庙诏》,正式确立道举为科举考试中常科的一种。
道举的设置促进了道教的开展,对唐代士人学习生活的各方面对产生了极大的影响,增加了唐代仕人入仕的途径,进而推动了唐代士人研习《老子》《庄子》等道教经书的热情,整个社会形成一种谈玄论道的大风气,为文学创作注入了新鲜的血液。
以道举入仕成为中晚唐士子入仕升迁的一个捷径,虽然这主要集中在玄宗朝,但是道家的已经对当时人们的行为方式、价值观念、精神要求以及文学风气产生了更多的影响。
唐人“好文尚狎”,狎妓夜游、诗酒唱和、宴集聚谈通常是新进士实现本身价值与荣耀、交游权贵以求推荐的风气与途径,因此这成为他们长安科举生活的重要内容,也在这些场合中大量的中晚唐传奇小说被创作出来,元稹《莺莺传》白行简《李娃传》陈鸿《长恨歌传》等。
换而言之,道教的精神实质和故事内容对唐传奇产生了独特的作用。
从内容上看,唐传奇小说涉及面虽然极广,但基本都与道教有一定的关联,具有浓重的怪异色彩。
其中的原因有很多方面,但追根究底,还是根源于它演化而来的原身,鲁迅先生在《中国小说史略》中提到:“传奇者流,源盖出于志怪,然施之藻绘,扩其波澜,故所成就乃特异。
”传奇脱胎于志怪,因而必然会留有志怪的特色,因而一旦有了适宜的条件和环境,传奇就开始蓬勃开展。
浅析道教对中晚唐传奇小说的影响
浅析道教对中晚唐传奇小说的影响
乔乔
【期刊名称】《青年与社会》
【年(卷),期】2014(000)016
【摘要】在中国传统文化中占主流的虽然是儒家思想,但道教也起着不可或缺的作用,历朝历代对道教的重视程度不同,到李唐王朝,道教由于统治者的尊崇达到了一个顶峰,甚至在选拔人才的科举中都专门设立了道举一科,学道的风气也因此更加盛行。
诞生于这样的社会背景下的文学作品,当然不可避免的会受到道家思想或道家神仙体系的影响。
而唐传奇小说作为唐代文学的重要组成部分,其中部分作品受道教的影响极为深刻。
【总页数】1页(P371-371)
【作者】乔乔
【作者单位】西北大学,陕西西安 710127
【正文语种】中文
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者 浓 墨 重 彩地 为我 们 描 写 了虬 髯 客 这 个亦 真 亦 幻 的人 物 。在 红 作 者 笔 下 , 虬 髯客 是 位 高 人 、奇 人 、 神仙 化 的人 。文 中写 到 为 女 侠 的 出现 提 供 了 很 好 的 社 会 文 化 环 境 。如 袁 郊 的 《 他 “ 革 囊 , 取一 人 头 并 心 肝 。 却 头 囊 中 , 以 匕首 切 心 肝 , 开 共 食 之 ”; 又 写 到他 可 以望 太 原 预 测 有天 子气 ,便 去 访 之 , “ 驴 而 去 , 其 行 若 飞 , 回 顾 已失 ” , 可 谓 几 近 于 神 。 可 乘 见 ,虬 髯 客 是 作者 通 过 想 象 勾 画 出 的 一个 理 想 人 物 。唐 豪 侠 小说中 《 线》、 《 红 昆仑 奴 》 、 《 无双 传 》等 作 品 中的 人 物 更 往 返 七 百 里 , 以神 术 潜 入 戒 备 森 严 的 田 府 , 巧 妙 地 从 田 形 象 , 也都 不 同程度 地 被 进 行过 神 仙 化 处 理 。 唐 豪 侠 小 说 中 想 象 这 一 艺 术 手 法 还 体 现 在 对 武 技 的 巧 妙 地 制 服 了 田 承 嗣 的狂 妄 气 焰 , 迫 使 他 收 敛 其 扩 张 的野
典 型 化 和 想象 的处 理 ,刻 画 了许 多 富 有传 奇 色 彩 的侠 客 。 以 到 了唐 代 , “ 教 地 位 的 提 高 , 道 教 文 化 的 发 达 , 无 疑 使 道 唐 豪 侠 小 说 名 篇 《 髯 客 传 》 为 例 ,其 作 者 杜 光 庭 ,在 当时 虬
是 一 位 非 常 有 名 的道 士 ,并 著 有 《 德真 经 广 圣 义 》 等 ,作 道
技 击搏斗 ,但却十 分精彩 逼真 。 “ 以说 ,离开道 家与道 可
唐 代 是个 宗教 自由 的时 期 , 佛教 、道 教 、 伊 斯 兰 教诸 教 教,就无法 理解 中国古代 文学创作 ,特别 是志怪神魔 以及
并 存 。其 中 ,作 为 外 来 文化 的佛 教 和 作 为 本 土 文 化 的道 教对 某 些 剑 侠 小 说 中 富 有 浪 漫 色 彩 的创 造 性 想 象 的 民族 形 式 、
型之 一 的唐 豪 侠 小 说 , 为唐 代 文 学 增 添 了新 的 文 学 内涵 和 文
“ 短 剑 匕 口 ,舞 于 中庭 ” : 《 侠 》 中义 侠 持 剑 出 门 如 拥 义 飞 。 … … 这 些 武 技 尤 其 是 剑 术 的 描 写 迥 异 于现 实 中 的 剑 术
化精神 ,同时,也为后代武侠小说创作奠定 了基础。
当 时 统 治 者 的大 力 提 倡 ,社 会上 信 道 蔚 然 成 风 ,人 们 竞 相建
筑 道 观 , 崇 尚道 徒 ,合 药 炼 丹 ,妄 想 长 生 不 老 ,飞 升 成 仙 。 这 种 社会 思 潮 和风 尚也 渗 透 到唐 豪 侠 小 说 创 作之 中 。
讲 究 得 道 成 仙 是 中 国 道 教 的 一 大 特 征 ,在 道 教 的 神 仙
道教 与唐 豪侠 小说 关 系初探
。 胡传 明 张 彬
摘 要 :唐 豪侠 小说不仅反映 了广阔的现 实生活和 时代文化心理 ,而且蕴含 着丰富的文化 意蕴和 内涵。作为 当时 “ 国教 ”的道教 ,无论从 艺术手 法、审美倾向还是 审美特质 等方面都对唐豪侠小说的创作有一定的影响 本文将 对道教 与唐 豪侠小说关 系进行初 步探讨 。
种 典 型 化 、理 想 化 。 同时 , 道 教 的天 界也 是 对 人 世 的 想 象 ,
具 有 无 限 的广 阔 性 。 “ 教 神 仙 说 意 味着 人 的 思 维 和 想 象 道 向广 大 空 间 的 大 胆 飞 跃 , 意 味 着 对 人 的潜 在 能 力 的 无 限信
时 道 教 的 盛 行 , 道 教 崇 阴 思 想 对 唐 代 女侠 传 奇 的创 作 影 响
心 。 ” 道 教 创造 神 仙 系 统 的思 维 方 法 为 艺 术 家 的 创 作 提 供 女 性 成 为 “ ” 的 象 征 。 可 以说 , 老 子 思 想 为 提 升 女 性 意 阴
了一 定 的 借 鉴 意义 ,给 文 学 家 进 行创 造 想 象 以充 分 的启 示 ,
这 在 唐 豪 侠 小 说 中也 有 所 体 现 。 鲁迅 曾评 价 说 唐 人 “ 意 为 有 小 说 ” , “ 意 为 小说 ”即 “ 意好 奇 ” ,在 豪 侠 小 说 创 作 有 作 中 ,作 者 往往 通 过 大 量 的想 象 和 虚 构 ,对 现 实 中 的人 物 进 行 而 崇 阴 为 基 点 , 形 成 了 “ 阴 阳 ,等 男 女 ” 的鲜 明 特 色 。 重