性别文化

我国现代女性的社会地位
五千年封建制度，中国妇女在家庭与社会的地位是难于提及的，自建国以来，社会经济文化的逐步完善，中国女性的地位也普遍随着接受教育普及在提高。

但是我国性别不平等现象仍然存在，女性的合法权益频频受到侵害。

在人类的历史发展演变过程中，女性长期处于受压迫、受奴役的地位，但随着社会进步和科学技术的发展，尤其是第三产业的兴起与壮大，女性有了较充分的发挥其聪明才智的空间，在社会生活中逐步争得了较多的权利和自由。

然而在我国，尽管经历了新中国成立后的妇女解放运动，但“男尊女卑”、“重男轻女”的封建思想仍未彻底根除。

在我国，女性的经济地位和就业水平较新中国成立前相对偏高，但这并不能说明我国的性别平等状况良好。

随着社会经济的发展，我国女性面临越来越多的问题，如严重失业、离异和单身数量的增加，职场性骚扰等，无疑这些不平等行为给女性的工作、生活带来了极大的困扰。

1、女性政治参与现状
迄今为止，在政治参与上，我国妇女最薄弱，妇女长期以来被排斥于政治权利以外。

一般社会观念是政治参与不是妇女的领域，很多妇女也将这一观念内化，认为自己没有能力参政。

即使有个别女性有幸挤入了高层领导行列，也是副职，且大多数负责思想、宣传等一些看起来无足轻重的角色。

2、女性就业现状
女性就业人数比例小，下岗职工中女性比列不断升高，且再就业普遍下降。

比较典型的是大学生在找工作时常常面对着用人单位不愿要女性，找工作无形中比男性又加大了困难。

女性职位的局限性女性就业存在职位分布不均化，“三分三少”的不平等现象：从事具体操作的人数高，从事管理决策的人数少；职位低的人数多，职位高的人数少；收入低的人数多，收入高的人数少。

由此可见，女性不仅失业问题严重，而且就业越来越多地向低层次、低水平、兼职性和非正规性的方向发展。

因此，女性在就业市场仍处于附属地位，是劳动资源的后备力量。

3、女性受教育情况
女性在高学历结构中所占比列仍较低。

目前，我国女性各类知识人才有169.5万人，只占女性总数的30.4%，还有大量人能接受高等教育，甚至文盲和半文盲状态的女性存在，在农村由于家庭条件不富裕的家庭重男轻女的思想比较严重，仍有为数不少的女孩辍学在家，只做一些比较廉价的工作。

我国政府虽然在努力实行“关爱女孩”活动，虽然收到了效果，但效果甚微。

4、女性权益受侵害现象
近年来，妇女遭受到暴力侵害的问题日益引起广泛关注。

既有社会上的暴力犯罪，也有家庭暴力，还有针对特殊人群的暴力，如对怀孕妇女的暴力、女性同性恋者的暴力、卖淫女的暴力等。

家庭暴力是近年来妇女反应最为强烈的社会问题，家庭暴力中，其中农村现象中有女户、双女户、纯女户为数占60%。

在我国一个最引起关注的针对妇女的暴力形式是绑架和拐卖妇女。

女性不平等地位的原因分析
1、社会保障制度不完善
建国后虽然出台了大量的保护妇女权益的法令法规，但是这些法律的落实行为仍不尽人意，对于对妇女的侮辱辱骂行为，职位招聘时的偏见，丈夫对妻子的人身管辖等，法律是很难做到有效的限制的。

2、社会导向和女性地位形成的恶性循环
女性的经济收入偏低，权益保障普遍显弱。

女性在国家和社会事物管理中，尤其是在领导权、决策权的参与度、参与层次、参与比例、参与渠道上受制约较大。

而这些又会导致人们对女性群体的普遍误解，以为是女性天生能力不足，甚至女性自己也以为低男人一等，从此，引发了女性更低的社会地位。

女性本身是劳动力，是社会物质财富和精神文明的创造者，女性是劳动力再生产的承担着，没有女性的存在，人类的社会的延续将不复存在。

女性要提高自身的地位，不应当对那些不公平不公正的对待保持沉默。

女性自己也应当提高对自己地位以及权益的认识和保护意识，依靠国家和社会正面引导来逐步完善女性地位。

审美
1、宣扬身体美是女人的价值所在：
“对一个女人来说，一个清楚的信息是：你长得什么样就说明了你是什么人”
传媒将女性与男性的关系界定在女性以美丽、温柔、依顺、性感得到男性的呵护和欣赏，将女性的价值定位在美丽的身体及其后隐藏的性器官。

1 许多女性，尤其是少女，以明星和模特为榜样，将身体的每一个微小部分都进行精心的加工。

她们在打扮中逐渐异化为色情的符号，成为可供观赏的、没有主体性、没有智性、没有创造性的物品，从而失去了对自由的精神追求。

1 为何男性的体貌不太被人看重?
是因为社会没有对男性身体提出过多的要求，他们的价值展现是身体以外的东西：事业、成就、地位等。

1)外在美成为衡量女性价值的重要砝码，大多数人达不到这一标准，要么丧失自信，要么不顾一切去追求,在这种情况下，女性丰富的创造力，内在的个性，潜在的才能都被抽空了，只留下一个美丽的躯壳任世人评判。

２)媒介给“好看”下的定义太窄，以至于我们当中几乎没有人认为自己是“好看”的。

所以，我们花费好多的时间和金钱改变自己的形象，甚至把自己的健康置于有毒物品的威胁之下。

3当妇女的体貌的改变不仅仅是个人的事情，而变成一种不利的社会文化环境，变成扑面而来的生存压力时，谁还能在这种环境中处之泰然？因此，必须改变让妇女为自己身体痴迷的文化。

英国著名学者蔼理斯说：“带着雄性动物打扮的意味，什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。

因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风。

”
把女性作为被观看者正是男性观看者的权力体现。

“在一个男性被定义为强壮、主动、拥有注视的权力，而女性被定义为软弱、被动、被注视的社会中，让男性身体屈从于凝视的控制－－这当然是指男性的观看－－虽然并非不可能，但显然大有问题，因为这就表示‘女性化’，亦即屈服于男性的权力之下。

”
1男性中心文化不断渲染女性身体美的标准、意义及价值，单向度强调女性身体的价值，使女性被物化并落入美丽的陷阱。

2、男性中心文化对女性的控制逐渐渗透到人们的审美活动和女性的价值观中，女性在审美关系中的被动地位被强化。

3、女性身体仍然是男性文化的消费对象，在男性的各种“注视”中，女性逐渐他者化、商品
化。

强奸
男权制。

表现在封建社会里，就是三纲和三从，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；在家从父、出嫁从夫、夫死从子。

所以女人这一生，无论是做女儿、做妻子还是做母亲，都是男人管着，都是男人的财产、附属品。

封建社会被打倒了，但女人是男人的财产、附属品的观念并没有彻底消失，而且还随着商品化、消费主义不断复制、衍生、巩固和扩散。

所以在宝马香车的旁边，在豪华住宅的广告中，我们经常可以看到一个年青貌美的女性在微笑地被物化着、商品化着、财产化着，成为男人成功、地位的象征和男人一手掌握之物。

这是什么呢？这就是男权文化，是男人对女人拥有权利的一种文化和社会制度。

所以，强奸犯会认为，作为一个男性，他有权要求女人服从于他。

那为什么男强奸犯会向女受害者要求性呢？导致强奸犯有这一要求的原因很多，但在当今社会，很重要的一个原因是商品文化对女人的严重性化。

现在的报刊杂志、电影电视里充斥着美丽的女性面孔、身体，而且肢解化、特写化为眼睛、唇、胸、肩、背、腰、臀、腿。

“强奸文化”在道德上要求遭遇强奸的女性或者去死，或者苟活。

因为痛苦可以反证受害人道德上的清白。

这样看来，强奸文化倒是真的能毁掉女性的一生，它彻底摧毁了遭遇强暴的女性作为人的尊严。

平心而论，社会所建立的“强奸文化”对女性所造成的伤害，要远远大于犯罪人的强奸行为对女性所造成的伤害。

这是“耻辱”一词挑战了太多人心底的贞节牌坊的原因所在。

面对强奸犯，要求女性冒死反抗是社会道德贬斥受害女性的必然结果。

事实上，不论反抗与否，受害女性都必须接受这样的结果：受到社会道德贬斥或者得到社会带有悲悯意味的怜悯，而这种怜悯也仅仅可能在冒死反抗的前提下才能得到。

从中，我们看不到女性任何权利的生长空间。

面对强奸，生命和贞操谁更重要？这是一个基于传统文化背景产生的忽视女性权利的问题。

在我国，一旦发生女子被侮辱、被强暴的事件，历来只能由男权话语为其安排善后事宜。

尽管历史的脚步跨入了现代社会，然而根深蒂固的封建贞节观念，依然固守在人们的意识层面大行其道、大发淫威。

毫无疑问，在传统的礼法社会中形成的强奸一词，极其淫猥而狎亵，与当今的权利社会断难相容。

现在已经进入人权时代，应该抛弃对受害人特别不利的道德和风化意蕴，突出强奸暴力侵权的特征，强化对受害人人权维护的要旨。

只有这样，才可能在当今这个个人权利日益伸张的年代，把对强暴的痛恨建立在不带贞操含义而只伸张个人权利的基础上，使得强暴之所以可恨，不再是因为它毁坏女人的名节，不再是因为它造成一生的伤害，而是因为它侵犯了个人的身体主权，违反了个人的空间权利，在谴责、控诉强暴时，也不必再勾连性的污名，不必再同时侮辱受害者。

这才是对妇女最真实的保护，这才是对作为权利主体的妇女的最真实的保护。

如此以来，才是理性，才是在个体自由和社会秩序中做出理性的选择。

胭脂扣
作者在描述了一段爱的占有与幻灭的悲情故事同时渗透了自身女性主义意识的表露。

作品采用倒序手法。

场景在已是鬼身的如花的追述中一度定格在妓院。

自古以来这就是一个研究两性关系的绝佳场所：男性是观看的主体，而女性则是被看的对象，是男性的一个“景观”。

在看与被看的同时诠释着男性对征服感和被崇拜的渴求，而如文中所述的在精心调教下极尽妩媚讨巧的女性形象又使我耳边回荡着大侦探波洛对尼罗河上的惨案的综述：女人最大的心愿是让别人爱她。

作者在全文中又恰如其分地穿插了选美情节：女性已经全面类型化，并且在类型化的基础上全面商品化。

福里斯特认为，我们这个世界是通过男人眼光看到的，妇女的眼光是残缺的，甚至是不存在的。

所有的观众视角都是男性的视角。

女性只是充当着男权文化的一种附属物，以及提供必要的感观刺激。

它在更多程度上满足的是男性的窥淫癖，从而使男性被压抑的快感得到释放。

就在如此亦真亦幻的风月场中，美貌的红牌妓女如花与多情的纨绔子弟十二少共坠爱河。

在我看来这两个可爱人物之间的感情真且纯。

如花的可爱在于她对爱的无条件痴狂。

十二少的可爱在于他的不成熟：为爱放弃锦衣玉食，隐忍众叛亲离，我深信塞林格所言一个成熟的男人是为了生活卑贱地活着。

他们爱情纯粹的平等和占有只是暂时的，使女性注定成为附庸的祸根在于她没有作任何实质事情的能力，女性往往是通过爱情徒劳地追求她的真实存在，对感情的幻想和执着带有明显的理想主义色彩。

女性飞蛾赴火似的悲壮哀惋的为爱献身易被理解为“很纯情”，相对而言，做为社会主宰的男性为情所困所伤所毁灭将被冠之“没出息”。

故男性往往拥有残忍的理性：感情不会是他们的全部，所行之事要无愧于“第一性”的雄性血质，连一度感情至上的十二少也最终没有自愿选择为爱自尽。

女性几乎都不可避免地要受到来自历来就是以理所当然的强势的男性视点为中心的文化所“操作”。

然而，如花这般强烈的感情使她已毫无置疑地成为了是社会游戏规则的公然违规者：孤傲强悍，不留余地要他为爱陪葬。

而作为《胭脂扣》作者的李碧华以自然天成的技巧和女性主义意识觉醒成功地为女性形象翻案,为国内女性主义树立范本, 为被男权习惯性思维所左右、所推理，然后再给予非难的传统准则予以一定程度上的突破,在兼顾商业化写作的同时又不乏深刻寓意。

女性意识的抒写在《胭脂扣》里仍是借情爱来体现的。

如花为爱而死，为爱而魂回寻情，执著地追求一种天长地久的真爱体现了传统的永恒的爱情观和她的女性美德，是传统女性意识的体现。

凌楚娟虽然对婚姻并不热衷，但如花的出现引起了刀子对自身的生存状态的思考，因为如花的爱而深切地感叹做女人种种苦楚。

作为现代女性的她无论在外如何像男人般拼搏，但她的内心仍旧渴求传统意义上的永恒真爱。

作者借如花对爱的执著，寻找女性的所有美好人性，以此来反思现代女性的精神内核。

在所谓的“女性主义”的大旗下，女性在一定程度上是得到了解放，但也在某种程度上正在丧失作为女性这一主休的一些美好品质。

凌楚娟泼辣、功利、得理不饶人，处处都要争得掌控权。

但她少了如花为爱的执著，为爱的勇气，少了传统意义上女性在婚姻和爱情上所应具有的一些美好品质。

她茫然于女人拼搏的意义，搞不清楚做女人是为了什么。

她嫉妒如花不如说她嫉妒的恰恰是她所丧失的。

〔10〕但传统的也并不是真正地美好，如花的执著换回的却是十二少的背弃与苟活。

《胭脂扣》在美化过去的同时也指向了女性自身的缺陷，如花对十二少的强烈执著直接导致了她的悲剧。

《胭脂扣》借两位女性的情爱观念对比体现出创作者对现代女性意识的思考。

旧时传统的女性是从属于男性的，缺乏独立自主。

但现代女性却又因拥有了过度的独立自主反而间接导致了精神的虚无，于是只得追怀过去。

但这种怀念同样也仅是一种心理慰藉。

凌楚娟是不可能因为有如花的出现而去改变自己的生活现状的。

她的感怀伤世代表着现代人共有的迷惘，但现实生存状态并不会由此彻底改变，她仍会过着原本的生活一直到老。

即《胭脂扣》虽追
怀传统的女性意识的种种美好也对现代女性意识提供反思的机会。