回族经字画有何民族特点 回族文化

回族经字画有何民族特点回族文化

无论在在回族清真寺的殿堂门楣上，或是回族人家屋内、清真饭店的墙上，只要你稍

加留意，就会看到张贴或悬挂在壁间的阿拉伯文书法作品，回族人称之为“经文”或“经

字画”。

这些中国体阿文书法作品，在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰装饰于一体，并吸收

了汉字书法的布局、格式、间架、笔法、墨迹、印章等特点，显现出了它独特的艺术效果。

立秋前后，华北地区的大白菜要抓紧播种，以保证在低温来临前有足够的热量条件，

争取高产优质。播种过迟，生长期缩短，菜棵生长小且包心不坚实。立秋时节也是多种作

物病虫集中危害的时期，如水稻三化螟、稻纵卷叶蟆、稻飞虱、棉铃虫和玉米螟等，要加

强预测预报和防治。北方的冬小麦播种也即将开始，应及早做好整地、施肥等准备工作。

墓前有两块高度相同的石碑，大约有6米左右。西面就是“述圣碑”，这是为唐高宗

李治所立的碑文，主要是歌颂唐高宗的功绩。这是由武则天做撰文，唐中宗书写的。

书写与组编极为丰富多彩，每个字、每个词、每句话都被创作者精心设计和构思，字

的组合、排列及整体选型以及笔画的粗细、长短、曲直、运笔的轻重缓急，配合得非常得体，自然浑成，使笔墨浓淡不一，飞白相同，表现出与汉字书法艺术相类似的风格。在装

饰形式方面，又以汉字书法常用的中堂、横幅、匾额、对联、四扇屏等表现。

鼓舞，大致可分为保山、梁河、盈江、耿马的《长鼓舞》(夏格楞东);陇川的《抬鼓舞》;保山的《水鼓舞》(夏格楞娥);镇康的《佛鼓舞》(夏格楞帕);潞西的《短鼓舞》。

现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。以布依

族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。

阿文书法艺术品，书写的内容大都是《古兰经》和圣训中的警句、格言，或是伊斯兰

教有关行善止恶、抚危济困之类的话语。有一句话为一幅的，也有几句话为一幅的。

对联的内容也往往是对称的，或是完整的两句名言。排列的顺序或从右至左，或自上

而下。有的用竖写方式草书阿拉伯文，有的用阿拉伯文组成汉字或各种花卉图案。充分体

现出中阿合壁的艺术特点。

贵南地区传统藏绣历史悠久，远近闻名，全县六个乡镇中沙沟乡、茫曲镇、茫拉乡和

过马营镇四个乡镇是贵南藏绣主要分布地区。全县目前有藏绣艺人约400余人。有丰富的

藏绣艺人资源和浓厚的藏绣文化基础，被称为“藏绣之乡”。贵南藏绣被青海省文化厅列

为青海省省级非物质文化遗产。

如果你略加注意古典名人诗句的话，就可以从中发现白居易的一首诗：“苏家小女旧

知名，杨柳风前别有情。剥条盘作银环样，转叶吹为玉笛声。”凭以上诗句就证明白居易

这位伟大诗人，不仅会作诗，而且可以深入其境，观察甚微，初次观察就能知道乐妓手里

拿的是什么，能吹出如此微妙的歌声，所以后面那一句“转叶吹为玉笛声”就能充分证明

这一点。

阿文书法用的笔不是毛笔，都用硬笔，主要是草茎笔、麻秆笔、竹条笔、木板笔等，

一般都是书写者就地取材，自己制成。

阿文书法扎根在回族人民的生活中，特别是那些精美绝伦的艺术品更是备受信仰的伊

斯兰教的民族的推崇，同时，它也是伊斯兰文化的标志之一。

回眸侗族大歌的发展，早在西汉时期，刘向就在《说苑》中，记录了一首《越人歌》。《越人歌》是中国古代使用侗族语言记录的古老民歌。侗族大歌起源于春秋战国时期，至

今已有2500多年的历史，1953年，侗族大歌走出本地，应邀参加贵州省文艺代表团，向

全国介绍侗族民间合唱。

指导学生阅读教材，理解分析回答问题，倡导学生参与教学，积极探索探究性的学习

方式。加强对学生学习方法的指导，通过各种课堂训练，培养学生的学习能力。

上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往

接上，发展成谈情说爱的对唱。山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人

把畲歌称为山歌。来客对歌，主要是唱情歌，已婚者双方也不拘束，完全可假戏真演，双

方都未婚则求之不得，往往唱来一个终身伴侣。

明朝公主与驸马结婚仪式在驸马家举行，完事之后公主马上要返回到宫中。那么，他

们怎么见面?由敬事房来安排，敬事房是宫廷里设置的专门为出嫁后的公主们服务机构。

但因为任职的全是太监和老宫女，那些个心理残缺和生理残缺的人，见着某些事情必然不

开心，于是，刁难，勒索很正常。

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