古希腊早期自然哲学家关于世界本原问题认知的 论析

古希腊早期自然哲学家关于世界本原问题认知的论析

古希腊刚产生的哲学主要以自然界为研究对象被称为自然科学。自然科学从产生之日起，便出现了在小亚细亚沿海的伊奥尼亚地区的具有唯物主义倾向的米利都学派和艾菲索学派和南意大利出现的具有唯心主义倾向的毕达哥拉斯学派和埃利亚学派。其中米利都学派的代表人物有泰勒斯、阿纳克西曼德、阿那克西美尼，爱索菲学派的代表人物有赫拉克利特，毕达哥拉斯学派的代表人物有毕达哥拉斯，埃利亚学派有克赛诺芬尼和巴曼尼德。

在自然哲学的向前发展中，在希腊北方的阿布德拉出现了原子论学派，这也是古希腊自然科学发展的最高成果，代表人物有恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特。其中德谟克利特是早期自然哲学时期原子论的完成者。而亚里士多德对前希腊哲学进行了比较系统的批判和总结，他是雅典哲学发展的集大成者，而自亚里士多德之后古希腊哲学重点转向伦理问题的研究，形成了各种道德哲学流派，现只就古希腊早期自然哲学家关于世界本原问题笔者进行论析。

1、泰勒斯(约前624—547)是古希腊的第一个哲学家。他认为水是世界的本原，水是万物统一的基础和原因，万物从水产生又还原为水。世界万物形形色色、千变万化，唯有水是不生不灭的。这一命题的鲜明特点就在于否定用超自然原因去解释自然，坚持从自然本身去说明自然，用物质性的水来表达万物统一的根源（p31《欧洲哲学通史》南开大学出版社），但这种观点还是原始的朴素的。泰【1】

勒斯在寻找万物本原的时候，把本原归结为某种特殊的具有一定感性形态的东西，而且他关于“水是世界的本原”的命题还只是对思维和存在的关系问题理解还不是自觉的、明确的.

2、阿那克西曼德（约前611—546年）是泰勒斯的学生，他认为世界的本原是“无限者”亚里士多德在其《物理学》中介绍过阿纳克西曼德的这个主张：“无限者没有本原，因为说无限者有本原，就等于说它有限，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原，【2】（P17《西方哲学原著选读》上卷商务印书馆1981版），阿纳克西曼德的“无限者”既不是精神性的东西，也不是某种具体物质形态。

3、阿那克西美尼（约前585—525）是阿那克西曼德的学生，他把“气”当作世界的本原。“他认为空气是宇宙的始基，一切存在物都由空气的深厚化或稀薄化而产生”。【3】（P11—12）《古希腊罗马哲学》商务印书馆1962年版）由于空气的稀薄和凝聚的变化出现了水、火、土、气四元素，这为以后的思培多克勒的“四根说”提供了理论上的准备。

4、赫拉克利特（约前540—480）较为系统地发挥了自发辩证法思想是欧洲哲学史上“辩证法的奠基人之一”【4】（P390列宁全集第38卷人民出版社1959年版）他认为世界的本原是火，万物从火变化而来，又复归为火，整个世界就是火按一定的规律升消长，因而始的无限的变化过程。所以赫拉克利特的观点被恩格斯称为“原始的朴素的但实质上是正确的世界观。”【5】（P60《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版）被列宁赞誉为是对辩证唯物主义原则的绝妙的说明。”【4】（P35）但其观点虽具有明显的唯物主义倾向，但还是非常朴素的幼稚的。

5、毕达哥拉斯（约前580—500）是毕达哥拉斯学派的创始人。他认为世界的本原是“数”。力图用“数”说明世界的生成。他认为万物的本原是一，从一产生二，从数产生出点，从点产生出线，从线产生出面，从面产生体【2】(P20)，

除此以外还附与数许多精神属性。如1是万物的生母，2是意见，3是万物的形体和形式，4是正义，5是婚姻，6是灵魂，7是智慧，8是友谊和爱情，9是理性，10是完满等等。毕达哥拉斯的观点表现出明显的唯心主义倾向，他只看到了万物共有的量的属性和关系一数，并把它看作是先于万物，创造万物的非物质的实体。

6、克赛诺芬尼（约前565—473）是埃利亚学派的理论先驱。他把某种物质元素当做万物的本原。他认为一切都从土中生，一切最后都归于土，一切出生和生长的东西都是土和水。同时他又认为神是万物的本原，神是按照自己的形象幻想出来的，是超感性的，唯一的，不动的，是最高的智慧，他否定感性世界的真实性，否定运动和多样性，企图在物质世界之外建立他的本原论，表现出一定的唯心主义和辩证的倾向。

7、巴曼尼德（约前六世纪至五世纪）相传是克赛诺芬尼或阿纳克西曼德的学生，他是埃利亚学派的中心人物。他认为世界的本原是存在，存在是永恒的，没有产生也没有消灭，存在是唯一的，是不动的。巴曼尼德的存在论以否定感性物质的存在为前提的，还未安全摆脱感性表象的成分，这就表现出一种唯心主义倾向，在思维方法也是反辩证法的。

8、恩培多克勒（约前495—435）是古希腊自然哲学向前发展过程中出现的原子论学派的代表人物。他认为水、气、火、土四种物质是万物的本原，即所谓的“四根说”。他认为从这些元素中生出过去、现在、未来的一切事物，生出树木和男人女人等等，四根是永恒的，各自独立的，既不相互产生也不转化，但可以结合和分离，以至于形成形形色色的事物。他从量上来考察事物的物质结构和运动变化的观点，对原子论的形成产生了重大的影响，但他把质和质的变化简单地归结为量的观点也是不全面的。

9、阿那克萨戈拉（约前500—428）是雅典的第一个哲学家，未来哲学繁荣的开拓者。他认为种子是万物的本原，“结合物中包含着很多各式各样的东西，即万物的种子。”【2】（P38）也所说的种子是指与它所组成事物的性质相同的微小的物质颗粒，所有种子都是永恒存在的，没有产生，也不会消灭，各自独立，不能相互产生和转化，在数量上无限，在种类上也是无限的。阿那克萨戈拉纠正了以前哲学家把万物的本原归结为某种感性事物的缺陷，对事物的量进行考察，在认识发展史上是一个进步。

10、德谟克利特（前460—370）是古希腊最大的唯物主义哲学家，他创立的原子论唯物主义哲学体系是早期自然哲学的最高成果。他认为原子是构成万物的不可再分的物质实体，每个原子都是绝对充实的，没有空隙，是不可入的，在时间是永恒的，在数量上无限的，并处于永恒的运动中。德谟克利特把虚空的存在同原子的运动联系起来，从而和原子一起共同成为世界的本原。德谟克利特的原子论学说把古希腊的唯物主义物质本原说推向了一个新的阶段，对克服早期唯物主义的朴素性是有积极意义的。在亚里世多德步入思想史舞台之前德谟克利特的原子论则代表了古希腊唯物主义的最高水平。但其观点也有一定的局限性，把原子与虚空加以割裂并否认了偶然性的存在。

11、柏拉图（前427—347）是苏格拉底的学生，他的整个庞大的唯心主义体系的理论基础是理念论。他认为理念是万物的本原，它外在于并且先于感性的个别事物而独立存在，是个别感性事物的范型，而感性的个别事物则是它的摹本。柏拉图的理念论是一种客观唯心主义的理论。他注意到事物中的一般和共性是对的，但他把一般绝对化、客观化、神化了，看成是一个可以离开具体事物而独立