思想《思想录》帕斯卡尔分析

思想《思想录》帕斯卡尔

摘自《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》第27篇

作者简介：帕斯卡尔（1623－1662）是法国杰出的散文作家之一，法国最伟大的哲学家之一，17世纪最卓越的数理科学家之一，对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。11岁即写有声学论文，16岁参加巴黎数学和物理学家小组，后著成《圆锥曲线几何》，提出著名的帕斯卡尔定理，在代数研究中发现了二项式展开式的系数规律，开创概率论研究，1641年制造世界上第一台手摇计算机，气候，进行一系列著名实验，著有《真空论》《液体平衡论》《大气重力论》，提出著名的帕斯卡尔定律，确立了大气压力的基本定律。1655年隐居乡间修道院，1658年开始写作《思想录》，1659年陷入重病，写下《祈求上帝使我正确对待疾病》。1662年病重去世，最后的遗言是：“上帝，请不要抛弃我。”

内容简介：人没有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。根据本性来看，人是腐化的，根据《圣经》来看，确实有一位救主存在，那就是耶稣基督。人来自于上帝的创造，所以他是伟大的；但人确实堕落了，所以又是渺小的。人就成了一个被废黜的国王，既是万物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的住处，又是不确定与错误的渊薮；既是宇宙的光

荣，又是世界的垃圾。所以，要谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些谴责人类的人，还要谴责那些自寻其乐的人，只能赞许那些一面哭泣一面追求的人。在生存深渊中，人作为向上帝的呼告者而存在。隐藏的上帝只向那些在一个充满谎言的世界上热爱真理的人显现，他显明的方式并不违反理性，而是提高理性，那不是头脑在思想，而是心灵在思想。

主要人物：思想者

解读作品之匙词：思想

解读作品之妙语：

我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想；那就成了一块顽石或者一头畜生了。——帕斯卡尔《思想录》

亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲学家和学者的上帝。——帕斯卡尔《追思》

人心自有其理，而理性对此一无所知。——帕斯卡尔《思想录》

人只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦草。——帕斯卡尔《思想录》

我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。——帕斯卡尔《思想录》

丹麦思想家克尔凯廓尔说：“一个人的思想必须是他在其中生活的房屋，否则所有人就都发疯了。” 问题是这个世界上，从笛卡儿到黑格尔，越来越把理性推到至高无上的地位，盖了一座又一座寒冷的宫殿，却硬要人类住进去，人也就一次又一次陷进疯狂中。帕斯卡尔的思想是他自己居住的房屋。他的生活是他的思想，他的思想就是他的生活。世界上还没有第二位大师像他那样善于利用思想来拆解思想，对思想充满了反讽，却又活出了深邃无比的思想。那不是艺术大师罗丹的“思想者”，而是“我信故我思”的真诚信仰者、清明反思者。

可从三个方面切入他的巨著《思想者》。

第一点：为何思？

对很多人来说，思是非常痛苦的事，人千方百计坠入消遣和娱乐中，躲进事业和身份中，人人都盼着当国王，却没有人想一下当国王是怎么一回事。人们在追求成功，到头来不过成功地埋葬了自己。所以，思想是在纷纭复杂的世界上重寻自我的唯一途径，人因思想而伟大。“思想形成人的伟大，”帕斯卡尔说，“我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想；那就成了一块顽石或者一头畜生了”。

这段话，到处被人引用——人不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，总是宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。

道德不是外在于思想的修行，而是思想本身，人最大的责任是“入思”。人才成为“能思想的苇草”：

我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞并了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。

人不是必然的存在，人之所以为人就在于人的思想。人不单能思想，人还能思想思想的有限，从而敬拜真正的无限。而怀疑主义的愚蠢在于它不能怀疑自己的怀疑，所以没有彻底的怀疑主义者。“最好是由于徒劳无功地寻求真正的美好而感到疲惫，从而好向救主伸出手去。”人也是因为神恩而分享了上帝的神性，思想正是这神性的一部分。在反思自己的可悲和空虚中，思想本身成为上帝赐予人的高贵礼物。但人却一

次次把这一礼物当成自己努力的成果，从而把思想变成抵挡造物主的城堡。这时候思想就陷入了混乱和矛盾，因为和所有这些思想相反的思想也存在着，它们不断取消着自身存在的正当性。

人应当入思，入生存之思，神圣之思，终极之思。这样，人才能在真正认识上帝中认识自己，在思想真理际摈弃谬误。这是人之为人的神圣使命。

第二点，如何思？

知道了思想对于人的重要性，并不意味着每个人都知道该如何思想。帕斯卡尔认为既然思想是神圣的恩宠，是上帝的礼物，人性中蕴含的神性，那么，人首先要学会从上帝开始思，这是思的顺序：

人显然是为了思想而生；这就是它全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而

开始。

可是世人都在思想着什么？从来就不是想到这一点，而是只想着跳舞、吹笛、唱歌、作诗、赌赛等等，想着打仗，当国王，而并不想什么是作国王，什么是作人。

从神圣者而不是世界入思，人才会看清他自己所有伟大和可悲的源头是因为他是一位“被废黜的国王”：“若不是因为王位

被废黜，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？”在帕斯卡尔看来，人的王位就是人被上帝创造时的原义，而王位的废黜就是因为人犯罪堕落，陷入了原罪中：

原来归根结底，假如人从来就不曾堕落，那么他就会确有把握在他的清白无辜之中既享有真理又享有福祉了；而假如人从来就只是堕落的，那么他就既不会对真理，也不会对赐福具有任何观念了。然而，尽管我们是不幸的，——如果我们的景况之中根本就没有伟大也就谈不上不幸了，——我们却既有着对幸福的观念，而又不能达到幸福；我们既感到真理的影子，而又只掌握了谎言。

这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君王的可悲，是一个失了位的国王的可悲。

这就是人性为何同时伟大又可悲的原因。帕斯卡尔从基督教的创造论和原罪说作为出发点来反思。人类历史上，似乎还没有比他讲人的双重性讲的更精彩。帕斯卡尔说：

人是怎样一种怪诞的东西阿！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱，怎样的一个矛盾体，怎样的奇观阿！既是一切事物的审判官，又是地上的蠢材；既是真理的贮藏所，又是不确定与错误的渊薮；是宇宙的光荣和垃圾。

在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美