训诂学试题

训诂学试题

一、解释下列训诂术语（25）

1.义训: 义训，汉语训诂学术语。指不通过语音和字形的分析而解释词义的释词方法.是训诂的基本方法。义训是以字义为主的训解方式，即用当代通行的语词解释古语词或方言词的意义。它属于古籍注释体例之一，其它的还有传、注、笺、正义、诠、义疏。有别于音训及形训。不是从字形、字音，而是直接从实际使用的意义上来解释词义。义训是对形训和声训而言。古书中的注解和字书、辞书中的解释一般都是义训。义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、古语或方俗语。对于名物，义训经常说明其属类、形状、颜色和功用。义训的解释方式，古书中常用“某，某也”、“某谓之某”或“某曰某”。

何谓义训？

义训是不管词的形体和声韵而直接训释词义的方法。

朱宗莱《文字学形义篇》指出：“义训者，训诂之常法。通异言，辨名物，前人所以诏后，后人所以识古，胥赖乎此。其法或直言其义，或陈说其义，或以狭义释广义，或以虚义释实义，或递相为训，或增字以释，要其为析疑解纷一也。”

义训历史悠久，如《周易大传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”《左传》“龙，水物也。”

义训这种方法的产生是训诂发展的必然产物。无论是从汉字三要素而论，还是从词的形、音、义说起，意义都是其核心内容。声音是内在形式，但开始与义的关系却是偶然的，且声随义转；形是其外在形式，即语言外壳，因此段玉裁指出：“有义而后有音，有音而后有形”。形训和声训都是借助于词义的载体来解释词的。如上所论，形训和声训都是有局限的。

2.貌

3.读如

4.反训：.训诂学术语。用反义词解释词义。有些词古代含有相反两义，如"乱"字有扰乱和治理两义。以"治"解释"乱"，就是反训。

最早提出“反训”的是晋代郭璞。他在《尔雅？释故下》“治、肆、古，故也，肆、故，今也”条下注云：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者。”又于同篇“徂、在，存也”条下注云：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为?，以故为今。此皆诂训义有反覆旁通，美恶不嫌同名。”他在《方言注》中又说：“苦而为快者，犹以臭为香，乱为治，徂为存：此训义之反覆用之者也。”（《方言》“苦，快也”郭注）

宋人刑昺撰《尔雅疏》云：“美恶不嫌同名者，若此篇往也、死也亦称徂，是恶也；存也亦称徂，是美也：各有其义，故称美恶不嫌同名。”刑昺的说法是对郭璞的继承，并无多大新意，但可以说明当时以刑昺为代表的学者注意并且承认了这种语言现象。

清代是训诂学的黄金时代，成就之大，远胜前朝。王念孙《广雅疏证》云：“敛为欲，而又为与；乞、丐为求，而又为与；贷为借，而又为与；禀为受，而又为与：义有相反而实相因者，皆此类也。”又云：“凡一字两训而反复旁通者，若乱之为治，故之为今，扰为为安，臭之为香，可不悉数。”（《尔雅疏

证》卷三下）他明确提出反训是“一字两训，反复旁痛”，“义相反而实相因”；他肯定反训在古代汉语中是普遍存在，“不可悉数”。

至于“反训”这个名称的确定，恐怕要算清代另一位学者刘淇之功了。他在所著《助字辩略》中，把“反训”作为一种主要的训诂手段加以肯定和运用。其文曰：“其训释之立反六：曰正训，曰反训，曰通训，曰借训，曰互训，曰转训。正训如‘仁者人也’是也；反训如‘故’训‘今’是也……”（助字辩略？自序）刘淇所说的“正训”，及以同义词训释，是义训之常法，故列为第一，次列反训，可见反训的普遍性和重要性。

5.对文："对文"是修辞表达、词义训诂中的一个常见方法,但往往界限不明,与其他概念相混,使用缺乏规范.须知,"对文"与同义词辨析中"对文、散文"的"对文"是同名异实,两者在含义、对象、功用诸方面都有不同."对文"只能施用于两个和两个以上的复词与词组,故不能包括意义相同、相近的两个单音词连用的连文."对文"也不能混同互文.互文者,相对的文词有互补性,要上下相结合来解释,所解释的不是词义,而是特定语境

中的语意,故不能将对文结构中为了避免重复而错综使用的同义词称为互文.

对文是古代文献中被广泛使用的修辞表达方法，也是传统训诂学的重要方法之一。在现今文言文学习中，对文训释已被广泛使用。“对文”还有“相对为文”、“相对成文”、“对言”、“对举”等名称。“对”就是“相对称”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的词或词组（古代大多字词不分）。故“对文”是指在相同或相近的语法结构中，处于相对应位置上的词或词组。对文最大的特点就在一个对字。一般来说，所对之文应是结构相同或相近，意义相同相似或相对相反。从形式上看，可分为单句内对文（又叫句中对文）和多句对文（又叫句间对文）两种。前者一般是一句中的相对应结构，最少字数一般是四字的并列结构，如文过饰非、深恶痛绝、旷夫怨女、求全责备、摧枯拉朽、登峰造极、势均力敌、家喻户晓、何去何从、百依百顺、穴居野处等。后者一般是上下两句或几句的并列结构。如，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；西和诸戎，南抚夷越等。对文训释的意义在于据已知训未知、由易知训难知。这就便于我们在文言文学习过程中，触类旁通、举一反三、循序渐进。

二、写出下列训诂学家的主要著作（16）

1.朱骏声：中国清代文字学家。字丰芑，号允倩，晚年又号石隐，清代大学者，自署元和人。雍正二年（1724）分江苏省长洲县置元和县，1912年元和县与长洲县并入吴县，有关传记或作江苏吴县人。博学无书不读，娴习经史，擅长诗赋词章。著作甚多，刻板的只有《说文通训定声》和《传经堂文集》。《说文通训定声》凡18卷，是一部按古韵部改编《说文解字》的书。全书以谐声声符为纲，按音分别归属古韵十八部。同从一声符孳衍的字都联缀在一起，秩然有序。每字之下，先释《说文》本训，引群书古注为证，即所谓说文；次陈述字的引伸义和因文字假借而产生的假借义，即所谓通训；最后举出上古韵文中的用韵来证明古音，凡同韵相押叫做古韵，邻韵相押叫做转音，阐明字音，即所谓定声。这3部分的主要部分是通训，对研究词义的发展和转变大有帮助。胡适在为朱起凤《辞通》写的序里说，《说文通训定声》“是一部有创见的书”。朱骏声另有《礼仪经注一隅》、《夏小正补传》、《小尔雅约注》、《春秋左传识》、《离骚补注》等。以及堪定而未刊行者《尚书古注便读》、《春秋三传异文核》、《小学识馀》、《六书假借经证》、《秦汉郡国考》、《天算琐记》、《经史问答》、《岁星表》等。《朱氏群书》收论著七种，有光绪八年（1882）临啸阁刻本；《朱骏声文集》，有民国七年（1918）心社铅排本。