社会心理学中国人的特点与民族性格

许硠光：“中国缺少自发的非亲属组织，根植于中国人 缺乏追根求源的热情。……正如孙中山先生所说的： 中国人像‘一盘散沙’。本书的读者会认识到，中国人并 不总是处处都像‘一盘散沙’。在他们所关切的亲属和地 方性组织的内部，他们相互粘附在一起就像最坚硬的 粘土。而一旦对个人的要求超出他们对基本团体忠诚 的限度，中国人就会暴露出‘散沙’的特点。”
或“内耗”的说法最早始于梁启超。 陈独秀更是以深恶痛绝的口吻在《卑之无甚高论》中
写道，中国人“简直是一盘散沙，……人人怀着狭隘的 个人主义，完全没有公共心。” 鲁迅曾通过小说中的“看客”场面生动地描绘过中国人 的冷漠和自私。 社会学家费孝通的《乡土中国》：“中国传统社会里一 个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了 党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。” 柏杨在《丑陋的中国人》：“一旦进入群体的较量，两 个中国人对两个洋大人，或两个以上的中国人对两个 以上的洋大人，中国人就吃不住兼顶不过。”
人情、人伦、人缘：中国人的人际关系
人情是中国传统社会强调家族主义的直接体现。 在中国乡土社会，土地是不能迁移的。乡土社会 的聚族而居和家庭生活中的血缘亲情都会导致人 际关系以长期、稳定和和谐为首要目标。为了实 现这些目标，中国人在为人处世中加重了情的成 份。
中国人的人际关系也是一种交换行为，或者说人 和人之间建立交换关系尤其是社会性的交换关系 是通过“人情”的。在社会交换中，人情可以说是媒 介，或者说社会性交换是靠人情来维持的。
梁漱溟：“西洋人是有我的，中国人是不要我的。在母 亲之于儿子，则其情若有儿子而无自己；在儿子之于 母亲，则其情若有母亲而无自己；兄之于弟，弟之于 兄，朋友之相与，都是为人可以不讦自己，屈己以从 人的。他不分什么人我界限，不讲什么权力义务，所 谓孝弟礼让之训，处处尚情而无我。”
钱穆：“故西方有个人主义而中国无之。依中国观念， 亦可谓先有家，乃有己。先有国，乃有家。先天下， 乃始有国。先有一共通之大同，乃始有各别之小异。”
缘的社会功能
在人际关系的建立方面，缘的作用并不限于见面之后。 在双方初识的过程中，缘有快速促进或催化的作用。
“有缘”或“无缘”其实都是一种“第一印像”，它们决定着 双方对发展彼此关系的看法。 在人际关系成功或失败 之后， 缘是一种有效的自我防御和社会防卫方法。 在 社会生活中， 缘可使某种社会关系的缺乏得到合理化 的解释。 在人际互动过程中， 缘有一种“自验成真的 预言”的作用。
人伦，就是人际规范或人际秩序。这人际规范或人际 秩序源于中国传统伦理思想对人情的规定，其外在形 式是礼，而内在心理是仁。这种将人伦溶于人情之中 的做法对中国人的人际关系产生了深远的影响。
人缘或曰缘份指“人与人之间由命中注定的遇合的机会； 泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性。 ”
造成中国人重视“缘”主要因素有两个：其一，由于传 统中国是一个典型的乡土社会，乡民们在自然和社会 力量面前普遍感到无法掌握自己的命运，故而形成了 很强的宿命观念；其二，自唐代以后佛教进入中国， 其“因缘果报”之说以及前世、来世、轮回等宿命观念 对中国人解释现实生活和人际关系产生了很大的影响。