第十章 赫尔巴特的教育思想

第十章赫尔巴特的教育思想

教学目标：学习本章应在了解赫尔巴恃的生平活动、心理学和伦理学思想的基础上，着重掌握其教育思想体系中的教育目的、儿童管理、教育性教学、课程体系、教学的形式阶段和道德训练等问题，并给予实事求是的分析、评价，进而了解赫尔巴特在建立科学教育学进程中的贡献。

教学时数：6学时

考研大纲：赫尔巴特伦理学的主要内容；赫尔巴特心理学的主要内容；赫尔巴特的道德教育理论；赫尔巴特的课程理论；赫尔巴特的教学理论

一、生平与事业

约翰〃菲力德力赫〃赫尔巴特(Johann Friederich Herbart，1776—1841)是德国的著名教育家。赫尔巴特出生于德国的奥登堡，父亲是当地的律师兼议员，他幼年受过母亲良好的教育，12岁时进古典文科中学读书，18岁时入当时德国哲学革命的中心——耶拿大学习法律和哲学，读了不少斐希特、谢林、莱布尼兹和康德的著作。在他们思想的影响下，赫尔巴特在哲学、伦理学、美学等方面都有较高的造诣，为其以后在心理学、教育学方面取得的成就打下了坚实的基础。

1797年，赫尔巴特大学毕业后，赴瑞士担任贵族斯泰格三个儿子的家庭教师。在这里，他根据心理学原理对三个年龄不同，性格各异的儿童进行教育，使教育更符合于他们的实际。赫尔巴特认为，这个时期他虽然只是三个儿童的家庭教师，但已创造了“自己的学校”，取得了教育经验，从此，他开始研究教育学上的心理学问题。

1799年，赫尔巴特辞去家庭教师的职务，回到德国继续深造，研究哲学和教育学。同年，他到布格多夫访问裴斯塔洛齐，对裴斯塔洛齐在“教育心理学化”的实验中所取得的巨大成绩极为敬佩，对之进行了分析研究，明确心理学是教育科学的起点，立志建立科学教育学。

1802—1808年，赫尔巴特任哥廷根大学教授，讲授哲学、伦理学、教育学、心理学等多种课程，与此同时，还积极从事研究和著述。1802年，他发表了《裴斯塔洛齐直观教学ABC》，1804年，当此书再版时，他写了《论世界的道德或美的启示为教育的主要工作》附录于后。同年，还写了《对于裴斯塔洛齐教学方法的评价》。1806年，他的最主要的教育代表作《普通教育学》出版。1808年，他完成了《实践哲学概论》。这个时期是赫尔巴特在教育理论创建上最富有成就的时期。

1809年，法军入侵德国，哥廷根大学蒙受影响，赫尔巴特应哥尼斯堡大学之聘，接任康德继任者的席位，担任哲学和教育学讲座，直至1833年。为了使教育理论与实践“携手并进”，他设立了一个实验学校，并首创教育科学研究所。赫尔巴特亲自为几个经过挑选的儿童上课，示范他的学生，然后他的学生又运用他的教学原则和方法讲课。用理论指导实践，又以实践为理论提供根据，并发展理论。在此期间，赫尔巴特又撰写了大量心理学著作，如《心理学体系》(1814)、《心理学教科书》(1816)、《科学心理学》(1824—1825)、《关于心理学应用于教育学的几封信》(1831)，等等。这个时期是赫尔巴特从事教育科学事业的鼎盛时期。

1833年，赫尔巴特辞去哥尼斯堡大学教授的职务，又回到哥廷根大学讲授哲学和教育学。1835年出版了《教育学讲义纲要》，进一步发展了《普通教育学》中的思想，完善了他的教育学体系。1840年，他写成了《心理学研究》，1841年编撰了《哲学辞典》。同年8月14日，突然逝世。

赫尔巴特一生中的大部分时间在德国大学中任哲学、教育学的教学工作，并以哲学、心理学为基础致力于建立科学教育学，他为教育科学事业的建设，整整奋斗了44年，为教育学的发展建立了不可磨灭的功勋。人们为了纪念他的功绩，在他百年诞辰时为其建立了一座纪念碑。

二、教育学的理论基础

赫尔巴特认为，教育学只有建立在科学理论基础之上才能成为一门科学。在他看来，实践哲学即伦理学和心理学应是教育学的基础，他说：“教育作为一种科学，是以实践哲学与心理学为基础的，前者指明目的，后者指明途径、手段以及对教育成就的阻碍”。

赫尔巴特的伦理学和心理学是与其哲学紧密相联的。在哲学上，他是一个客观唯心论者。他认为宇宙是无数的独立存在的“实在”所构成。“实在”是永恒不变的，不可认识的。但它们之间会发生关系，并

相互影响。这种相互之间发生的关系和影响，便构成宇宙间变化万千的各种事物，人们所认识的不过是“实在”相互作用和影响所产生的万事万物，而绝不是“实在”本身。因为，“实在”是不变的和不可认识的。

赫尔巴特以其哲学思想为依据，建立了他的心理学和伦理学体系。

二、赫尔巴特伦理学的主要内容

考研试题解析

简述赫尔巴特提出作为其教育理论的伦理学基础的五种道德观念。(中山大学2004 研)

答：赫尔巴特的教育理论以伦理学为其重要基础。在他的教育思想中，伦理学主要起着价值规范的作用，即为教育目的和基本方向的确立提供依据。他伦理学的基本内容之一，就是提出了五种道德观念，即：内心自由、完善、仁慈、正义和公平。

(1)内心自由

内心自由指一个人有了正确的思想或者对真善美有了明确的认识，就能够自觉地按照道德规范行事，使自己的行为符合理性的原则。

(2)完善

完善是指人调节自己意志、做出判断的一种尺度。赫尔巴特强调人必须具有道德衡量的标准。

(3)仁慈

仁慈是指“绝对的善”。它要求人无私地为他人谋福利、与人为善，从而使自己的意志与他人的意志协调一致。

(4)正义

正义的观念也就是守法的观念。它要求避免不同意志之间的冲突，并且按照人们自愿达成的协议或法律解决冲突。

(5)公平

公平也就是报偿，是指当人故意作祟时，应予以应有的惩罚，也就是善有善报，恶有恶报。

三、赫尔巴特心理学的主要内容——统觉论

统觉一词最初是由莱布尼兹提出的

1．灵魂是一块白板

赫尔巴特认为，心理学是教育学的最重要的理论基础，是建立科学教育学的首要科学。赫尔巴特依据他的哲学思想，认为人的灵魂也是宇宙中无数实在的一种，它是脱离肉体而独立存在的，最初是一无所有的，当其和肉体结合时，必然和各种各样有组织的物质发生关系，开始获得感觉，进而形成表象或观念。

２．观念是人的心理活动最基本的要素

赫尔巴特断定，观念是人的心理活动最基本的要素，是人的全部心理活动的基础，人的一切心理活动，都不过是观念的活动而已。在赫尔巴特看来，灵魂通过肉体接受许多感觉，进一步形成观念，这样，在人的意识中就聚集着无数的观念，其中一些观念由于力量较小而被抑制，沉降于“意识阈限”之下，而另一些观念由于力量较强，则浮于“意识阈限”之上，这些就是当时支配人的意识的观念。但各种观念并不是静止的，而是经常运动、斗争的。意识阈限下的某些被抑制的观念，由于各种原因，会穿过其他观念而呈现在“意识阈限”以上，而意识阈限以上的某些观念又会因力量减弱降至意识阈限下，同类观念互相增强则促进观念的呈现，异类观念相互削弱则阻碍观念的呈现。总之，观念的运动、矛盾决定着人的心理的全部内容。由此，赫尔巴特认定心理学是研究观念的科学，即研究观念的出现、结合、消失的科学。如，一些观念相互协调便产生愉快的情感，反之，相互抵触则产生不愉快的情感。某一观念的力量超出了另一观念，则为欲望或愿望。愿望和达到愿望的观念相结合，就是意志。记忆是各种观念的活动或游戏。回忆是被抑制的观念重新呈现于意识阈限之上。遗忘是观念被抑制到意识阈限以下。注意和思维是把许多观念集中于某一事物上面。观念的积极活动则产生兴趣。

综上所述，可见赫尔巴特把任何一种心理现象都归结为观念活动。因而他认为，教育必须不断扩大儿童的观念，而要扩大儿童观念主要靠通过教学传授知识。通过知识的传授，不仅可使儿童获得多方面知识，发展思维能力，而且可以增强感情，培养意志。

３．统觉理论

赫尔巴特认为，观念有同化作用，这就是说，人们心灵中已有的旧观念可以同化、吸收新的观念，使自己得到补充、丰富，并在原有的基础上形成新的观念。他把这个过程称为“统觉”。统觉在教学过程中具有重大意义，整个教学过程主要是统觉的过程。

4．兴趣是统觉的条件