科学自然主义

科学自然主义简介

自然主义

自然主义通常是指继承唯物主义和实用主义衣钵、不探究自然界中超自然因素的哲学立场，其理论基础认为所有现象皆可用自然理由的概念解释。自然主义不一定认为超自然现象和假设不存在或就是荒谬，但是所有的现象和假设必须可以用相同的方法来研究，因此任何超自然事物或是不存在，或是不可知，或是与自然现象和假设没有本质区别。

科学自然主义的哲学解释

许多科学哲学家用“科学自然主义”和“方法自然主义”（又译“方法论自然主义”或“自然方法论”）来指科学方法中被长久广为遵循的常规，即使用方法论假设可观察的自然现象只能由自然原因来解释，而不假设超自然能力是否存在，因此也不接受超自然的解释。与“存在论自然主义”或“形而上学自然主义”相对，这些思想认为：自然界（包括整个宇宙）就是存在的全部，因此超自然事物是不存在的。

这哲学方法差异是由支持科学和进化论的哲学家提出，他们在“创造论对进化论的争议”中反对创造论或智能设计论，把“方法论自然主义”称为“科学唯物主义”或者“方法论唯物主义”，与“形而上学自然主义”结合，进一步支持他们提出的“现代科学是无神论”的理念。与其相对的自然哲学手段则接受对自然现象的超自然解释，从而被称为“有神论科学”或伪科学。

科学自然主义，或者说方法论自然主义是“对科学方法之内的哲学自然主义的接纳和假设，无论是否完全接受或相信，……科学不是形而上学的，并且也不依赖任何形而上学的终极真理，虽然科学确实具备形而上学的涵意，但是方法论自然主义是取得科学成果所必须的策略和工作前提。我们因此必须对自然主义的终极真理持不可知态度，然而仍探索自然犹如自然是存在的全部。”（摘自”Naturalism is an Essential Part of Science”）

科学自然主义的兴起

“自然主义”主张人类的社会与文化都立基于自然，因此也都遵循自然的法则；“科学自然主义”就致力于以科学学说或科学研究方法来阐明人类的社会文化现象的规律，以及人类心灵意识所依循的法则。自然主义思潮在十八世纪的启蒙运动中声势大振，进而在十九世纪取得重大的进展与胜利，成为西方科学文化的主导思维。

十八世纪的启蒙运动中许多过去认为属于宗教或精神层次的现象，像是人类的心灵、意识、情感、道德、不同的社会组织与文化特色，乃至人类的起源与历史，都陆续被自然科学纳入探讨，而不再是神学、形上学或道德哲学专属的领域。科学自然主义的崛起，和科学取代宗教而成为现代西方文化的主导思维方式有密切的关系。

自十九世纪中期开始，英国科学界专业化与建制化的过程日益快速深化，各大学陆续设置生理学、化学、物理学等学科的专门实验室、教职与研究机构，专业科学家逐渐取代业余士绅成为科学研究的主力。在这个过程中，科学自然主义逐渐成为学术思潮的主流。达尔文提出的进化论所获得的成功，就是最显著的例证。进化论将人类视为自然的一部份，和所有生物都有着共同的祖先，而非上帝独特的造物，并且以科学自然主义的方式来解释人类的起源、特征与天性。达尔文重要的学术盟友，如生物学者赫胥黎（ Thomas H. Huxley ）和物理学家亭道（ John Tyndall ）等，不只是进化论的鼓吹者与科学自然主义的拥护者，更是推

动英国科学专业化的重要人物。以科学方法来研究人类心灵与社会文化现象的学术取向，也在这股科学专业化的潮流中得到进一步的发展。

科学自然主义的兴起对基督教信仰、传统道德体系以及文化价值观都造成很大的冲击，也引起许多激烈的争辩与冲突。科学自然主义在十九世纪英国取得上风的过程中，发生的许多与宗教信仰与传统道德的冲突，是价值观与信仰体系调整的过程，让许多信仰虔诚或执着传统价值观的人感到不安、焦虑与痛苦。在这些人眼中，科学似乎篡夺了天启与信仰的位置，而这样的逾越行为将会带来社会与政治的动荡不安。

科学唯物主义

“科学唯物主义”或“方法论唯物主义”都是科学自然主义（或“方法自然主义”）的另类说法，系指科学家共谋将唯物主义世界观强加给大众。常常使用这些词的是科学戒律批评家，如智慧设计论或创造论鼓吹者，他们以神学臆测自然中存在目的和意义，并且要求重新定义科学的概念，使对自然现象的超自然解释能够被包括在内。这个词是发现研究院在创造论与进化论的大争论中引入的。哲学家和科学家从不使用它，因为其定义相当模糊，与既有的、业已十分复杂的哲学话题相冲突，并且容易引起混乱。

与超自然哲学的关系

自然主义的定义排除了对超自然的探索。Pennock在超《自然解释和有神论科学的前景》中认为，超自然作用和能力“高于并超越自然的作用和能力”，“而且不受制于自然放法则”，对于超自然作用和能力没有逻辑限制，“如果我们能够用自然知识理解超自然力量，那么根据定义，这样的超自然力量就不是超自然的”。既然超自然对于我们是神秘的，就不可用科学模型来判断。“实验需要观察和控制可变因素……，但根据定义，我们不能控制超自然因素和能力。”允许科学借助不可测试的超自然力量，那么科学家的工作就太简单，也破坏了科学进步的法则，造成的影响犹如古希腊的剧作中，突然出现的天使引导陷入困境的英雄走出迷宫一样不可思议。

这类自然主义对超自然是否存在不置一词，因为根据定义，超自然超越于自然研究领域。其他科学哲学家接受部分超自然解释原则上可以测试的说法，但是根据过往的结果，其可能性甚微，因此不应在探索这类事物上浪费资源。无论如何，他们对超自然拒绝是出于实用的考虑，因此，一个人不可能同时成为方法自然主义者和存在超自然主义者。例如，一个自然科学家可以在其科学工作中遵循方法自然主义，他也可以信仰上帝（存在超自然主义），或者是无神论者中形而上学自然主义者。这个立场不阻止从至今为止视为超自然的研究中获取知识，不过一旦现象可以被科学地检验和自然地解释，它就不再是超自然。

科学自然主义与文学

十九世纪科学自然主义对于宗教信仰与文化思潮产生的冲击，在文学领域激发出许多精采且重要的作品，衍生延续至今天文学、戏剧与电影中的科幻类型与鬼怪类型，成为一个重要的艺术与文化传统。十九世纪科学与宗教信仰的互动，并不仅止于一般认为的单纯对立而已，透过分析文学作品对鬼怪与科学的想像，以及科学家对鬼怪的看法与研究，这个研究将阐明在科学自然主义取得文化思潮主导地位的过程中，科学与宗教、实证与想像、理性思维与非理性经验彼此之间复杂多样的互动关系。