75%乙醇消毒液质量标准2020版
75年男属兔的属相婚配表
75年男属兔的属相婚配表75年男属兔的属相婚配表男属兔婚配女属鼠：生活并非一帆风顺，男方有大男人的性格，所以会忽略家庭和妻子的存在。
男属兔婚配女属牛：是桩美满的姻缘。
因为丈夫乐于听从妻子的安排，家庭生活较欢乐和默契。
男属兔婚配女属虎：婚姻不太和谐，因为女方的心态十分复杂，而男方则较脆弱，时间久了难免会产生烦恼。
男属兔婚配女属兔：婚姻尚算理想，但双方必须抛弃幼稚的想法，逐步使自己的思想成熟起来，才会有完美的结局。
男属兔婚配女属龙：很难结成连理，如果女方愿意作出一些牺牲，勤俭持家，不产生厌烦情绪，婚姻可维持。
男属兔婚配女属蛇：可以生活在一起，但双方的思想或许会产生不快，需多注意。
男属兔婚配女属马：爱情存在与否主要有女方操控，她如果不感厌倦，婚姻是能够幸福的。
男属兔婚配女属羊：良缘佳偶，女方的魅力吸引住男方，加深了双方的感情。
男属兔婚配女属猴：生活不乏味，双方乐观的心理使他们时常一起合作去捉弄别人。
男属兔婚配女属鸡：婚姻不和谐，男方会感到压抑，最后可能会找个借口离开。
男属兔婚配女属狗：天生的一对，女方的坦诚使双方和睦相处，而男方的优秀又能弥补女方的不足。
男属兔婚配女属猪：十分美妙的一对，当然女方要满足于平淡安逸的生活。
75属兔人的性格优缺点主要性格优点1、温柔、善良、乐观，感情细腻;2、精明灵活，体谅他人;3、气质高雅，思维细腻;4、能忍耐谦让，不好争执。
主要性格缺点约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。
75属兔的性格详解贪图安逸、厌恶冲突的品质会给属兔人带来弱者、机会主义和自我放纵的坏名声。
如果让属兔人来选择生活道路，属兔人会选择安逸的生活方式。
属兔人无论男女都总爱穿宽松舒适的衣服，但裁剪要一流的，料子要好的。
属兔人还爱穿开士米背心、纯丝罩衫、耐摩的亚麻和花呢衣服，一块貂皮或灰鼠皮披在肩上，看上去很随便，但从你的穿着中一眼就可以看出你是属兔的。
浮华的、几何形的或刺眼的图案对属兔人的协调、均衡是一种亵渎。
中华人民共和国75周年征文
中华人民共和国75周年征文《中华人民共和国75周年》篇一嘿，中华人民共和国都要75周年啦！这就像一场超级漫长又超级精彩的大电影，咱老百姓都是这电影里的主角呢。
我记得小时候，听爷爷讲过去的事儿。
那时候啊，新中国刚成立不久，到处都是百废待兴的样子。
爷爷说，他们那时候能有一顿饱饭吃就跟过年似的。
就像一只小蚂蚁在找食物，好不容易找到一点残渣就高兴得不行。
那时候的路啊，坑坑洼洼的，要是下了雨，走在路上就跟踩在泥巴做的陷阱里一样。
可看看现在呢？咱们国家就像火箭一样蹭蹭往上飞。
城市里高楼大厦林立，那大楼就像一个个巨人似的，威严又壮观。
交通那叫一个方便，地铁就像地下的巨龙，快速地穿梭着，把人们带到想去的地方。
公路上汽车多得像一群密密麻麻的小甲虫。
咱老百姓的生活也是大变样。
以前哪能想象到现在一部手机就能搞定好多事儿呢？网上购物，东西就像魔法一样出现在家门口。
外卖更是方便，有时候我犯懒不想做饭，点个外卖，感觉就像神仙在给我送餐一样。
不过呢，也许有人会说，现在发展这么快，是不是也丢掉了一些东西呢？我觉得可能有那么一点吧。
就像在城市里，有时候邻里之间的关系可能没有以前那么热乎了。
不像以前在农村，一家有事，全村帮忙，那感情就像铁打的一样。
但是啊，咱们国家在不断进步的同时，也在努力找回那些温暖的东西。
社区里经常组织各种活动，大家慢慢又熟络起来了。
我想啊，到了75周年的时候，咱们国家肯定会更好。
到时候，是不是咱们的科技会更加发达，说不定汽车都能在天上飞了呢？咱们的环境会不会像画里的一样美，到处都是鸟语花香的？不管怎么说，这75年的历程，就像一场波澜壮阔的冒险。
有欢笑，有泪水，有成功，也有失败。
但咱们中华人民共和国就像一艘超级大船，稳稳地向着未来航行，我坚信，以后的日子肯定是芝麻开花——节节高！《中华人民共和国75周年》篇二中华人民共和国75周年了，哇塞，这是多么值得欢呼雀跃的事儿啊！我常常在想，这75年到底意味着什么呢？对我来说，它就像是一个装满了各种回忆和故事的大盒子。
新课标高考75篇必背古诗文(全篇)
高中语文必背古诗词75篇全文1 关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
3观沧海曹操〔东汉〕东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
4饮酒陶渊明〔魏晋〕结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
5送杜少府之任蜀州王勃〔唐代〕城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
6 次北固山下王湾〔唐代〕客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
7使至塞上王维〔唐代〕单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
8闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白〔唐代〕杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
9行路难李白〔唐代〕金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
10 望岳杜甫〔唐代〕岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
11春望杜甫〔唐代〕国破山河在，城春草木深。
辉煌七十五载,共筑家国梦
辉煌七十五载，共筑家国梦在历史的长河中，七十五年犹如流星划过夜空，虽短暂却璀璨夺目，对于中华民族而言，这七十五年则是波澜壮阔、日新月异的辉煌时代。
自1949年新中国成立的礼炮轰鸣起，亿万中华儿女便以满腔热血和坚定信念，踏上了民族复兴的壮丽征途，用不懈的努力与非凡的智慧，共同绘制出一幅幅感天动地的奋斗画卷，书写了属于中华民族的创业史诗和发展传奇。
而今，站在建国75周年的新起点上，我们不仅要铭记过去的辉煌与艰辛，更要展望国家更加灿烂的未来，满怀信心地继续前行。
在这段非凡的历程中，廊坊市作为京津走廊上的璀璨明珠，自其建市以来，也走过了不平凡的35年。
这35年，是廊坊市紧密跟随国家发展步伐，积极响应国家重大发展战略的35年。
廊坊以开放包容的姿态，主动融入京津冀协同发展等国家战略大局，积极部署、锐意进取，在各个领域取得了令人瞩目的成就。
经济领域，产业结构不断优化升级，新兴产业蓬勃发展，为城市经济增长注入了强劲动力；文化领域，深入挖掘传统文化精髓，同时拥抱现代文明，形成了独具特色的文化风貌；社会领域，公共服务水平显著提升，社会治理体系不断完善，人民群众的获得感、幸福感、安全感不断增强。
廊坊的35年变迁，是中华民族伟大复兴征程中一个生动的缩影。
它见证了廊坊人民对美好生活的向往与追求，也展现了廊坊作为一座现代化城市所焕发出的勃勃生机与活力。
展望未来，我们有理由相信，在国家重大发展战略的引领下，廊坊将继续秉持家国情怀与爱国主义精神，以更加昂扬的姿态迈向新的征程，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献廊坊力量。
一、中国特色社会主义新时代取得的伟大成就首先，在庆祝建国75周年的喜庆氛围中，不仅缅怀过去，更要展望未来；不仅抒发对家国的深情厚谊，更要将这份情感转化为实际行动，为国家的繁荣富强和人民的幸福安康贡献我们的智慧和力量。
（一）风雨兼程，奠基伟业七十五年前，当第一面五星红旗在天安门广场冉冉升起，一个崭新的中国屹立于世界东方。
小学生必背古诗75首(打印版)
小学生必背古诗75首（新课标）1江南汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
2长歌行汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
3敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
4咏鹅（唐）骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
5风（唐）李峤解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
6咏柳（唐）贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
7回乡偶书（唐）贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
8凉州词（唐）王之焕黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9登鹳雀楼（唐）王之焕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
10春晓（唐）孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
11凉州词（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
12出塞（唐）王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
13芙蓉楼送辛渐（唐）王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
14鹿柴（唐）王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
15送元二使安西（唐）王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
16九月九日忆山东兄弟（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
17静夜思（唐）李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
18古朗月行（节选）（唐）李白小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？19望庐山瀑布（唐）李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺。
75句钓鱼行话，看看你知道多少
75句钓鱼⾏话，看看你知道多少1、断⼝：指正常上鱼中，突然鱼就不吃⾷了，并且持续⼀段时间。
2、涮饵：指鲫鱼对没有吃过或觉其有异的⾷物，在不确定能否吃的情况下，试探性将饵吸⼊嘴中，然后再快速吐出的动作。
3、⼤边：在长⽅形⽐赛池中⽐赛，四个最边上的钓位被俗称为⼤边。
挨着⼤边的是⼆边。
因为鱼有贴边的习惯，加上⽐赛时边上⽐较安静，存鱼量较⼤。
4、主动荡饵：也称为主动逗鱼。
是⼀种把诱鱼动作同抛竿后压线拉漂送漂定位动作有机结合起来的⼀种钓底时使⽤的主动诱鱼⽅法。
5、死位：指此钓点左右均上鱼，唯独此钓点不上鱼。
造成死位可能有多种原因，总之此处即使有鱼爱吃的美味佳肴，鱼也不过来。
6、软底：也称为虚底或⽔底酱层厚。
由于⽔底有⼀层较厚且松软的沉淀物质，形成软底。
遇到软底的情况，如果钓得钝⼀些，饵和钩⼦的重量再⼤⼀点，鱼饵可能会完全陷在软底的酱层中，鱼根本看不见鱼饵。
7、被动荡饵：也称为被动逗鱼。
是⼀种钓底时鱼不吃饵，钓⼿出于⽆奈采⽤的逗鱼⽅法，是通过被动浮漂带动静⽌于⽔底的钓饵移动，起到诱鱼吃饵的⽅法。
8、拉钓：钓底时的⼀种钓钝⽅法，抛竿饵到位后轻轻拉动浮漂，但不能太过（把浮漂拉歪），这样会让浮漂反应的灵敏度下降，从⽽达到钓饨的9、漂线：不让⼤线（主线）沉⼊⽔中，让它漂在⽔⾯，浮漂会在原有钓⽬不变的前提下升起半⽬到⼀⽬左右，使双脑线绷紧⼀些，达到钓灵的⽬的。
漂线，只适⽤于⽆风⽆⽔流的情况下。
10、拖钓：每次抛竿让饵落在窝⼦的前⽅10厘⽶左右。
当饵落底后，慢慢地向后拉动钓竿，让饵贴底移动并穿过窝⼦。
往往当饵从窝⼦中拖出后鱼会吃⾷。
11、亮窝：指通过⼈为控制诱饵和钓饵不同的雾化效果，在⽤雾窝进⾏初始阶段诱鱼后，降低钓饵的雾化效果，让窝⼦保持⼀定程度的透亮，使进窝的鱼能轻松发现钓饵。
'12、雾窝：由于做窝的饵雾化太强，使整个窝⼦浓雾迷漫，进窝的鱼，在窝内窜来窜去，吃饵也不稳定。
13、滚窝：因钓点选择不当，在斜坡上做窝，使做窝的饵顺坡滚下前⽅，造成钓点与窝⼦不同位现象。
ISO-75-2-2013-中文版
ISO-75-2-2013-中⽂版ISO 75-2: 2013塑料负荷变形温度的测定第2部分：塑料和硬橡胶1 围ISO 75标准的本部分容规定了三种使⽤不同恒定弯曲应⼒值测定塑料（包括填充塑料和以加⼯前长度可达7.5 mm纤维增强的塑料）和硬橡胶的负荷变形温度。
——使⽤1.80 MPa弯曲应⼒的A法；——使⽤0.45 MPa弯曲应⼒的B法；——使⽤8.00 MPa弯曲应⼒的C法。
测定负荷变形温度所使⽤的标准挠度Δs对应于ISO 75本部分所规定的弯曲应变增量Δεf。
试样在室温时由于承受负荷⽽产⽣的初始弯曲应变在ISO 75的本部分容中既没有说明，也不能测量。
弯曲应变差值对初始弯曲应变的⽐率取决于受试材料的室温弹性模量。
因此，本⽅法仅适⽤于对室温弹性性能相似材料的负荷变形温度进⾏⽐较。
注1：本⽅法对⽆定形塑料⽐对部分结晶塑料有更好的再现性。
为得到可靠的试验结果，某些材料可能需要将试样进⾏退⽕处理。
如果采⽤了退⽕程序，通常导致其负荷变形温度增加（见6.6）。
注2：更多信息见ISO 75-1：2013第1章。
2 规性引⽤⽂件以下⽂件的全部或部分容被本标准引⽤，是使⽤本标准中不可缺少的部分。
对于更新过的⽂献（包括任何修订），其最新版适⽤于本标准。
ISO 75-1，塑料——负荷变形温度的测定——第1部分：通⽤试验⽅法ISO 293，塑料——热塑性材料压塑试样ISO 294-1，塑料——热塑性材料注塑试样——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样和长条试样的制备ISO 2818，塑料——机械加⼯制备试样ISO 10724-1，塑料——热固性粉状模塑料注塑试样（PMCs）——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样的制备ISO 20753，塑料——试样3 术语和定义ISO 75-1中规定的术语和定义适⽤于本部分。
注：按所选择的弯曲应⼒值（见第1章）的不同，负荷变形温度（见ISO 75-1：2013中的3.7定义）分别⽤T f 0.45、T f 1.8或T f 8.0三种符号表⽰。
手术时间75百分数
手术时间75百分数
每个医院、每种手术的75百分数都不完全一样，把同一类手术的时间按长短全部排下来，比如说乳腺癌手术，医院100例乳腺癌手术，把100例手术时间从低到高排列，如果在75%这个位置上的时间是70分钟，那么手术时间>70分钟就是>75百分位，危险等级评分就会计为1分；反之类推。
计算方法：
第1步：以升序顺序排列手术时间（即从小到大排列）。
第2步：计算指数A=手术台数×75%
第3步：A=31*75%=23.25
A‘=24,即31台手术中手术时间排24位的即是75百分位时间。
l）若A不是整数，将A向上取整。
大于A的毗邻整数即为第75百分位数的位置。
2) 若A是整数，则第75百分位数是第A项与第（A＋l）项数据的平均值。
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言引言1988 年1月, 75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言,向全世界呼吁：21 世纪人类要生存, 就必须汲取2500 年前孔子的智慧,必须重新认识东亚文明。
一石激起千层浪,被视若全球人类未来希望的西方文明一时成为众矢之的,被指责为20世纪诸多社会危机的罪魁祸首.这一现象很大程度上源于20 世纪后期的两大奇迹: 一是东亚崛起的奇迹.战后的东亚地区经济发展引人注目.继日本成长为经济大国之后, "四小龙"又再领风骚.当80 年代后期世界经济发展速度放慢之时,"四小龙"的经济增长率却达到了7%,其中有的国家还达到了11.5%,香港则经历了近30 年的持续高速增长.美国人预测,到2000 年, 东亚经济――从日本到印尼――几乎肯定会和美国持平,相当于欧共体的五分之四.人们不禁会问:这一地区成功的秘诀是什么在诸多答案中,对于经济奇迹背后之文化底蕴的挖掘最具挑战性,因为以东亚文化为共同特征的"筷子地区" (美国人对东亚地区的称谓)构成了对以西方文化为特征的"刀叉地区"的文化威胁,它意味着非西方文化模式同样可以推动一个国家走向现代化,创造经济奇迹. 二是海外华人创造的奇迹.自远古始,华人就开始涉足海外,开拓蛮荒, 到17 世纪末,华人的足迹已遍布全球,远迄欧美非,近至东南亚.这些同属一脉相承的炎黄子孙,虽星星点点,却连点成线,连线成片,形成了一个没有封口的世界华族文化圈和既流动而又有中心的世界上人数最多,最为庞大的中华民族共同体.他们虽历经艰辛,屈辱,被人视为"劣等民族",却坚韧自强,一代又一代地生存下来,成长为强劲的华夏子系.他们之中有桂冠加顶的科学家,如李远哲,杨振宁,李政道等,还有叱咤风云的企业家,如王安,李嘉诚,陈嘉庚等.在美国著名杂志《福布斯》一年一度的全球富豪大排行中,有越来越多的海外华人名列其中,其经商致富之名声已远超犹太人.他们为什么会取得如此显赫的成功智慧,中国人特有的智慧得到了举世公认.这一切都使人体验到了延伸于海外的华夏文明之风采,也使人感受到了华夏文明的生命力之无穷.而这一风采之源在何方这一生命力之根在哪里请尊敬的读者与笔者一起到华夏文明延伸的历史中去追根溯源吧!华夏文明延伸之谜第一章华夏文明寻根:龙・凤・狮华夏文明之根在哪里有人说,华夏文明植根于涵纳宇宙的阴阳五行说;有人说,华夏文明源于缤纷五彩的神话传奇;而我们说,华夏文明是龙的延伸,凤的遗传,狮的聚合.1.龙之精神:华夏文明的内核龙,是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物,是神灵和权威的象征.在传说中,龙与我们的始祖有着密不可分的关系.《帝王世纪》云, 神农氏母女登"游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝".故神农氏即神龙氏.据载,庖牺氏中有飞龙氏,潜龙氏,居龙氏,降龙氏,土龙氏, 水龙氏,青龙氏,赤龙氏,白龙氏,黑龙氏及黄龙氏.现代中国人仍有以龙为姓者.在一些重大的庆典中,往往有龙的形象出现,如年节舞龙等.龙在中国政治,文学,艺术,习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志.1984 年在天安门城楼上油饰最高规格的"金龙和玺"具有深远意义.封建时代"金龙和玺"彩画只有在皇家宫殿等极为神圣的地方,即代表皇权和真龙天子之处才可以使用.其法式为:(1)箍头(梁枋的两边)画有坐龙; (2)藻头(箍头和枋心中间的部分)画有升龙和降龙;(3)枋心画有走龙, 多为二龙戏珠.依次为"龙凤和玺","龙草和玺"和"金风和玺"等.天安门旧时按制只能绘"龙草和玺",以龙和蔓草缠枝,牡丹花等交连组织构成.但自1949年10 月,天安门成了新中国的象征.在百废待兴,重振中华之际,天安门城楼上的"龙草和玺"升格为"金龙和玺",不仅意味着人民的主人翁地位的确立,巨龙的飞腾,而且确认了中华民族的过去,现在及未来的一体性,即龙的子裔的永远延续. 龙,为什么会成为中华民族的象征龙的观念究竟是怎样演变的龙, 在华夏文明中究竟意味着什么这首先要求我们弄清:龙究竟是怎样一种形象.历代文人骚客对此描述颇多.定型后的形象大体是牛头,豕鼻,鹿角, 马鬣,蛇躯,鳞身,鳄棘,鱼尾,鹰爪,鼍足,能水中游,云中飞,陆上行,能呼风唤雨,行云播雾,司掌旱涝. 这样一种神异之物,在自然界中当然从未有过,也绝不可能实有.但尽管如此,我们却不能不注意到,在商周甲骨之中不仅有见龙,祭龙,甚至有狩猎获龙的卜辞.至于先秦文献中,更不稀少关于见龙,养龙,以至屠龙的记载.《左传》中曾写道:鲁昭公29(公元前513 年)年秋,龙出现于晋国都城近郊(今山西侯马),引起了人们的恐慌.有人想猎捕它,但又害怕它, 于是去请教博学多知的太史官蔡墨.蔡墨说:"如果不能活捉龙,那只是由于现在人们的无能.而在古代,不但能活捉龙,甚至专有养龙官,杀龙官和驯龙官.只是由于后来大地上的水泽少了,所以龙才成为稀奇之物."这段记载表明,史官蔡墨不仅明确肯定了"龙"作为一种生物的实在性,而且还证实了春秋时代的北方还偶尔可见到"龙"的踪迹. 那么,"龙"的真相究竟是什么呢长期以来,人们对此曾作过种种考证和拟测.主要的说法不外如下几种: 蛇: "龙是以蛇为基础的.而发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象……"①马:"马八尺以上为龙."②蜥蜴:龙像蜥蜴戴角的形状;③"其实所谓龙"就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的共名."④河马: "充任龙的模特儿之一的马,最初不是一般的陆马,而是河马…… 河马不仅把自己的部分形体贡献给了龙,而且把自己的部分性能――善于御水,也贡献给了龙."⑤鳄鱼:"在中国古代,确实曾存在过这样一种……令人敬畏的巨型爬行动物,这就是现代生物分类学中称作'湾鳄'的那种巨型鳄鱼."⑥恐龙:"龙,被古人公认为最原始的祖型,可能还是恐龙.古人以具有四足,细颈,长尾,类蛇,牛,虎头的爬行动物为龙,这可能是古代当时见到并描绘下来的某种恐龙形象."⑦云:"最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹."⑧虹:"虹是龙的最直接的原型,因为虹有美丽,具体的可视形象."①闪电:"幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的.因为,如果把闪电做为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的,有四个脚的动物."②合并了的图腾:"它(龙)是一种图腾,并且是……一种虚拟的生物, 因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体."③松树:"龙,原是树神的化身.中国人对龙的崇拜,是树神的曲折反映, 龙是树神,是植物之神.龙的原型是四季常青的松,柏(主要是松)一类乔木."④以上诸说中,以闻一多先生提出的"图腾合并说"影响最大,至今国内学术界多依此说"然而,各家之言,除个别明显有背于现代科学常识(如恐龙说)外,似乎都有其可取之处,尽管这些说法仍然只能满足对龙的某一部分特点的解释.史籍中记叙的龙有时出现于人间被人所目睹,有时则飞升于天空变化莫测,这是以上诸说均无法全面解释的.实际上,我们很难将龙比拟为自然界的任何一种动物.龙是一种信仰观念,是由多种动物经过人们的加工而成的.人们为什么要把一种或几种动物加工为龙这只能从信仰观念中寻找答案.公元前5000 年,今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹,这种鱼纹与鸟纹的组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头瓶上.我们知道,半坡陶盆上多绘有各种鱼纹,这类鱼纹可能具有某种魔术证验的意义, 是借以表达获取更大量的生产物的宗教画.在今河南濮阳漳水流域,这一时期出现了蚌塑的龙,为陪葬品.此墓之北,还可见到人乘于龙背的蚌塑.考古队的专家们描述道:"图案中有人骑龙,……龙头朝东,背朝北,昂首, 长颈,舒身,高足,背上骑上一人,也是用蚌壳摆成,两足跨在龙背上,一手在后,面部微侧,好像在回首观望,……另外在这一层位上,还有许许多多零星的贝壳,似乎也并非随便乱扔的,从整体看,这条灰沟好像一条空中的银河,灰沟中零星的蚌壳,犹如银河系中无数的繁星,……人骑龙……如在空中奔驰,非常形象,非常壮观."看来,这里的龙具有负人升天的作用. 此后,在公元前3000 年初期,分布于燕山南北的红山文化,今甘肃渭水流域的庙底沟文化晚期,今浙江太湖流域的良诸文化,今山西襄汾一带的陶寺文化遗存中,均可见到不同的龙的纹象.这些龙的形象时代参差,形态各异, 所属考古学文化谱系有别,但都是从一般动物中抽象出来的,都是一种宗教信仰的表记.随着诸考古学文化的不断交流,先民对龙的信仰意识及对龙形象的艺术表现日趋融合,构建了统一的龙的概念.显然,龙的起源与发展与中华文明的起源相伴相融,难以分离. 综而言之,上古时期,龙的文化含义大体有三:一是人神通天的助手和坐骑.龙纹是从原龙纹演化而来的.原龙纹虽有多种,但充当沟通天地的媒介和人神通天的助手是诸多原龙纹所共有的,也是最主要的含义.商鼎上的龙纹就是最富时代特色的通天纹饰.于是产生了《史记・封禅书》所载齐国术士公孙卿所言的神话."黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下.鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后官从上者七十余人,龙乃上去.余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号."为什么鼎成而龙下这是因为铸鼎是沟通天地的一种手段, 而龙是沟通天地的使者.鼎上的龙纹即是能接统治者上天的神龙.在许多古籍传说中,一些天神人主索性以龙为坐骑,乘龙往来于天地间. 《韩非子・十过》载:"昔者,黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙."《大戴礼记》载:"颛顼……乘龙而至四海."帝则"春夏乘龙,秋冬乘马……" 战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是如"龙驾兮帝服,聊翱游兮周章";"驾飞龙兮北征,h吾道兮洞庭"等等.汉画像石(砖)中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画,其含义明显源自先秦的神人乘龙观念.二是掌握云雨河泽的神兽.新石器时代原龙纹原型中的鱼,鲵,鳄,蛇均与水相关,它们长期生活于水中,其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化.如鳄,在下雨之前,有用胸腔排气,发出类似吼声巨响的习性,可以起到预告阴雨的作用.专家们推想,新石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义,这一含义为龙所继承,于是龙不仅具有天神助手的身份,飞升于天的能力,还有行云布雨的神通.商代甲骨文中向龙卜问未来天气晴雨状况的内容即是这一观念的反映. 这种观念在《周易・乾卦・文言》中被总结为"云从龙,风从虎".在神话传说中,有条名叫应龙的龙不仅依恃自身行云布雨,掌握河泽的本事帮助黄帝击败蚩尤,还成为大禹治水的得力先锋.在古人的心目中,龙一直居于神的助手地位,一旦犯下错误,便会受到神的惩罚.《巫山县志》载:"斩龙台,(巫山县)治西南八十里错开峡,一石特立.相传禹王导水至此,一龙错开水道,遂斩之.故峡名错开,台名斩龙."三是显示吉祥灾变的灵物.在远古的动物崇拜中,代神赐福降祸是崇拜性动物的基本功能,作为动物崇拜观念产物的原龙纹自然也不例外.这一功能由龙继承,故而龙也具有显示吉祥与灾变的作用.古人认为, 凡统治者的作为顺乎天意,就能导致年景风调雨顺,社会安定,就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞.这类奇禽异兽可有多种,其中主要为龙,鳞,凤,龟四灵.《管子・小匡》载有"昔人之受命,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄" 的神话.汉代是动物显示灾祥观念盛行的时代.据载,距泉陵城七里的湘江水深难测,曾有两条黄龙出现,长约十六七丈,大于马,举头顾望,状如画中之龙,当地居民都亲眼目睹.距龙数十步远的地方,又有状如马驹的小龙六条,出水游戏于岸上,人们猜测,这必是六龙子也.王充认为:"黄为土色,位于中央,故轩辕德优,以黄为号.皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,示德不异.东方曰仁,龙,东方之兽也,皇帝圣仁,故仁瑞见."专家们认为,这一"龙出"事件描述具体而生动,不像是完全出自杜撰,大概是鳄类两栖动物.汉时湘江一带鳄已罕见,世人见之引以为奇,官员们借此机会向朝廷报称祥瑞,粉饰太平. 由此可见,龙在各类神兽中地位最高,因而自古以来就被人们视为最聪灵的动物,进而被视为华夏民族的始祖,神农氏母感神龙而生炎帝的传说由此而来.后来,人们开始将龙喻为杰出之人.最典型的当是孔子以龙来比喻老子,所谓"吾今见老子,其犹龙乎"而主动将自己称为龙种的第一人为汉高祖刘邦.这位以亭长起事的农民军领袖,缺乏项羽那"世世为楚将"的显赫身世.出于政治的需要,刘邦编造了先天不凡的经历神化自己,以提高自身的威信与号召力,与陈胜的鱼腹之作和狐鸣呼"大楚兴,陈胜王"同出一辙,都是当时巫风炽烈这一历史宗教背景下的产物.只不过刘邦的文化层次较陈胜略高一筹,他神化自己的手段也更巧妙一些而已.且看《史记・高祖本纪》的记述:"高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.父曰太公,母曰刘媪.其先刘媪尝息大泽三陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖.高祖……常从王媪,武负贡酒,醉卧, 武负,王媪见其上常有龙,怪之."鸿门宴前夕,范增对项羽说:"吾令人望其(指刘邦)气,皆为龙,虎,成五彩,此天子气也,急击勿失."西汉以降,由于刘邦的作俑,人们相继编造了无数将历史名人与龙,尤其是将开国帝王与龙联系起来的神话. 总之,龙的起源与演化过程反映了中国先民原始宗教信仰的发展,演进和民族意识的融合,变化,是华夏文明的重要内核.尽管龙到汉代以后逐渐为统治阶级所利用,但人们对龙仍旧表现出极大兴趣,在许多重大习俗中保存了龙的形象,并始终将龙视为尊贵的神异之物,称自身为龙的子孙,赋予龙一个民族象征的地位.从古人对龙之形象的描述中可以清楚地看到这一点.据古书记载:龙的宽阔前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷和长寿,牛耳寓意魁首,虎眼表示威严,鹰爪表示勇猛,剑眉象征英武,豕鼻象征富贵, 鱼尾象征灵活,马齿象征勤劳善良,等等.可见,龙的形象代表了人类诸多美好品质,集中反映了华夏民族的深层心理和审美意识,更反映了华夏文明对世界和人生的信念. 对世界的看法,最核心的是"天人合一观",认为人与天下万事万物同出于自然,人与自然处于平等地位,甚至自然比人还重要.龙,不但始终同大自然中的云,水,山,兽等处于全景式的整体中,是人神合一的媒体,而且吸收了生物界一切美好的象征,体现了华夏人对真,善,美统一的热切追求.这就是,龙的精神,可具体化为: 一是万物一体,兼容并蓄的精神境界.龙的精神之髓便是人与自然合一的思维,海纳百川的气魄.把天地万物看作一个不可分割的整体,任何现存的事物都是阴阳交感,五行相荡的产物,对立的两极同时又是相互依存,相互转化的.孤阴或孤阳都不可能存在下去, 更不能产生新的事物.唯有"阴阳合德,而刚柔有体"才能"以体天地之撰, 以通神明之德"①.长期以来,这种万物一体,阴阳交感的整体思维方式浸润着我们民族的精神世界. 著名的考古学家张光直先生指出,在上古世界里有两套传统:一种是人与自然是分开的,对立的,上帝惩罚亚当,夏娃,人类以血祭偿还,付出代价,才能得回失去的乐园,人要通过征服自然,控制自然,使自然界服侍人类,中东,欧美的精神传统就是如此;另一套是以中国文化为代表的东方文化传统,认为人与宇宙是联系的,人是宇宙的一部分,人与宇宙随时可以重合,人类生存其间,不是征服宇宙,而是与宇宙精神同一. 正是在这样一种精神的驱动下,华夏文明显示了海纳百川的胸怀: 宗教,在很多的文化现象中,是最具排他性的,因宗教而起的战争,冲突自古至今连绵不断,而华夏文明却对此采取了一视同仁,兼收并蓄的态度, 印度的佛教,波斯的袄教,摩尼教,西方的基督教,阿拉伯的伊斯兰教,犹太人的犹太教都在中国大地上广为流传,相互交触.尤其是强盛的大唐王朝。
(完整版)小学生必背古诗75首(注音版)
1．江jiānɡ南nán(汉乐府hàn yuè fǔ)江jiānɡ南nán 可k ě采cǎi 莲lián，莲lián 叶y è何h é田tián 田tián！鱼y ú戏x ì莲lián 叶y è间jiān : 鱼y ú戏x ì莲lián 叶y è东dōnɡ，鱼y ú戏x ì莲lián 叶y è西x ī，鱼y ú戏x ì莲lián 叶y è南nán ，鱼y ú戏x ì莲lián 叶y è北běi。
2．长chánɡ歌ɡē行xínɡ(汉乐府hàn yuè fǔ)青qīnɡ青qīnɡ园yuán 中zhōnɡ葵kuí，朝zhāo 露l ù待dài 日r ì晞x ī。
阳yánɡ春chūn 布b ù德d é泽z é，万wàn 物w ù生shēnɡ光ɡuānɡ辉huī。
常chánɡ恐kǒnɡ秋qiū节jié至zhì，焜kūn 黄huánɡ华huá叶y è衰cuī。
百bǎi 川chuān 东dōnɡ到dào 海hǎi，何h é时shí复f ù西x ī归ɡuī? 少shào 壮zhuànɡ不b ù努n ǔ力l ì，老lǎo 大d à徒t ú伤shānɡ悲bēi！3．敕chì勒l è歌ɡē(北běi 朝cháo 民mín 歌ɡē)敕chì勒l è川chuān ，阴yīn 山shān 下xià，天tiān 似s ì穹qiónɡ庐l ú，笼lǒnɡ盖ɡài 四s ì野y ǎ。
75年后越南为何开始排华：接受中国援助时已怀恨在心
一、越南排华运动过程越共政权的华侨政策与中越关系几乎是同步演进的，1965年之前是中越同志加兄弟的黄金时期，越共政权基本上能按照1955年中共和越共关于华侨问题达成的原则协议，对华侨入籍问题完全听其自愿，并给予所有华人与越南人同等的权利。
1965年以后，中越关系暗流涌动，越共政权开始推行“越南化”政策，对华侨进行了各种限制。
越南统一是在越华侨处境极端恶化的开始。
1975年8月30日，越南当局强令出版多年、为宣传中越友好做出了贡献的河内中文报纸《新越华报》停刊，许多华侨编辑人员被解雇，该事件成为越南采取歧视、排斥华侨的先声。
之后排华运动可以划分为两个阶段：1975—1979年间排华运动不断升级的阶段，1979—1986年间排华运动起落不定，但总体上趋于缓和的阶段[1]。
在第一阶段，越南当局采取了多种手段，驱赶北方华侨，迫害南方华侨。
迫害南越华侨成为越南方面首先采取的反华排华活动。
一是政治上压制华侨。
1976年2月，越南在南方人口普查和选举国会代表时发布一项决定，强迫越南南方的华侨一律按照吴庭艳统治时期强加于华侨的国籍进行登记，这实际上是越南方面完全无视自己曾经对吴庭艳政权华侨政策的谴责，完全否定了自己过去执行的华侨政策。
二是经济上铲除华侨的影响。
越南当局通过前后三次的“社会主义改造运动”、兑换货币、接管华侨社团的产业、向输出的难民索取财物、封闭所有银行，冻结或没收存款，封闭所有进出口和贸易公司[1]等方式几乎将华侨赶出了整个越南经济圈，达到了其铲除华侨经济影响力的目的。
越南在南方实行迫害华侨的政策后，又于1976年开始驱赶越南北方的华侨。
1977年初，越南开始实行“净化边境”的措施，起初是强迫居住在边境地区的华侨向越南内地迁移，后来干脆将大批华侨驱逐出境。
越南当局通过种种手段，到1977年底，就有4万多华侨被驱逐回中国。
1978年中越关系趋于明显恶化时，越南更是采取各种手段大规模地驱赶越南北方内地华侨，据不完全统计，被越南当局驱赶到中国境内的华侨和越南公民超过20万人[2]308。
75首古诗词九宫格
1二月万11少回不剪刀风小出大
竹春似老家离诗句： 诗句： 2黄上云12明关月河远啼时秦里
白间鸟汉还时诗句： 诗句： 3平阴明13见苔山送客楚语空入
孤马山不但人诗句： 诗句： 4无关杯14独客异一西出一乡在
阳故人异为少诗句： 诗句： 5床上光15仙团足疑明地言两青
前霜月人桂垂诗句： 诗句： 6直天流16深桃尺三下飞花不伦
尺落千千潭水诗句： 诗句： 7空月天17千还江州烟扬里陵白
花下三一啼日诗句： 诗句： 8两山出18鱼来鲈对至东江上往
青相岸爱人美诗句： 诗句： 9风声竹19云船未中爆瞳遮黑山
一除岁墨乱翻诗句： 诗句： 10水空好20正是时晴光滟河豚山
潋蒙方上面欲诗句： 诗句：。
视频线75-5和75-3的简介
75-3和75-5视频线参数楼宇对讲视频传输常用75-3和75-5视频线，由于关联故而简介之及其周边。
一、同轴电缆/双绞线1、同轴电缆同轴电缆具有价格较便宜、铺设较方便的优点(相对于光纤而言)，所以，一般在小范围的监控系统中，由于传输距离很近，使用同轴电缆直接传送监控图象对图象质量的损伤不大，能满足实际要求。
但是，根据对同轴电缆自身特性的分析，当信号在同轴电缆内传输时其受到的衰减与传输距离和信号本身的频率有关。
一般来讲，信号频率越高，衰减越大。
视频信号的带宽很大，达到6MHz，并且，图象的色彩部分被调制在频率高端，这样，视频信号在同轴电缆内传输时不仅信号整体幅度受到衰减，而且各频率分量衰减量相差很大，特别是色彩部分衰减最大。
所以，同轴电缆只适合于近距离传输图象信号，当传输距离达到200 米左右时，图象质量将会明显下降，特别是色彩变得暗淡，有失真感。
在工程实际中，为了延长传输距离，要使用同轴放大器。
同轴放大器对视频信号具有一定的放大，并且还能通过均衡调整对不同频率成分分别进行不同大小的补偿，以使接收端输出的视频信号失真尽量小。
但是，同轴放大器并不能无限制级联，一般在一个点到点系统中同轴放大器最多只能级联2 到3 个，否则无法保证视频传输质量，并且调整起来也很困难。
因此，在监控系统中使用同轴电缆时，为了保证有较好的图象质量，一般将传输距离范围限制在四、五百米左右。
另外，同轴电缆在监控系统中传输图象信号还存在着一些缺点：1）同轴电缆本身受气候变化影响大，图象质量受到一定影响；2）同轴电缆较粗，在密集监控应用时布线不太方便；3）同轴电缆一般只能传视频信号，如果系统中需要同时传输控制数据、音频等信号时，则需要另外布线；4）同轴电缆抗干扰能力有限，无法应用于强干扰环境；5）同轴放大器还存在着调整困难的缺点。
2、双绞线双绞线的使用由来已久，电话传输使用的就是双绞线，在很多工业控制系统中和干扰较大的场所以及远距离传输中都使用了双绞线，我们今天广泛使用的局域网也是使用双绞线对。
红楼梦第75~76回
赏析
宁府过中秋，半夜三更于无人处忽听有人长叹声， 是一种悲音；预示贾府前途可悲。新词得佳谶，似指贾 兰做诗预示他日后中举的事。但书中不见贾兰的诗，据 脂评，是雪芹当时还未写好。 宁府荒淫作恶，不但人言可畏，甚至先灵悲叹， 其一败涂地，自当不远。 甄家抄没是贾家抄家的引子。 上回于探春口中微露一句，若不补写明白便有疏漏，若 竟细叙原委难免冗烦，今借老嬷们补说，不露痕迹。宝 钗不可不去，不得不去，是宝钗身分，且为园中离散之 象，又借探春口中说破，妙极！叙贾珍堂中饮酒赌博， 及邢、薛二人浮荡模样，全是败家所为。 贾珍夜宴， 鬼为悲叹，与贾母赏月，大不相同，一败一复，于斯已 见。 宝玉、贾环诗，不明写出，最为得体，且文法亦 见变换。钗自食其言
第七十五回
开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶
简介
贾母听说甄家被抄而不自在。贾母吃饭，听了鸳鸯 话，把贾赦送来的两碗菜退了回去。贾母让给凤姐、宝 黛、兰小子送汤送菜。 尤氏发现赌博，贾珍、邢夫人 胞弟邢德全、薛蟠亦在内。邢大舅论钱势，发泄对邢夫 人之不满。 贾珍于会芳园丛绿堂赏月作乐。三更时墙 那边祠堂附近有长叹之声。贾珍疑惧。 八月十五日。 贾母夸贾珍送的月饼好，西瓜不怎样。贾母扶着宝玉进 园赏月，众人簇拥贾母上山到凸碧山庄。贾母感叹人少。 击鼓传花：贾政说怕老婆的笑话；宝玉不说笑话，作诗 受赏；贾赦说父母偏心的笑话。贾赦赞赏贾政，论及后 事前程。
原文节选
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。 箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。 空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。 露浓苔更滑，霜重竹难扪。 犹步萦纡沼，还登寂历原。 石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。 赑屃朝光透，罘罳晓露屯。 振林千树鸟，啼谷一声猿。 歧熟焉忘径，泉知不问源。 钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。 有兴悲何继，无愁意岂烦。 芳情只自遣，雅趣向谁言。 彻旦休云倦，烹茶更细论。
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贵州省欣紫鸿药用辅料有限公司
75%乙醇消毒液质量标准
1.范围 (2)
2.规范性引用文件 (2)
3.技术要求 (2)
4.应用范围 (2)
5.检验方法 (2)
6.检验规则 (2)
7.标志、包装、运输、贮存 (3)
第1页共3页
1.范围
本标准规定了本消毒液的技术要求、检验方法、检验规则、标志、运输与贮存。
本标准适用于以乙醇为主要原料配制而成的乙醇消毒液。
2.规范性引用文件
GB26373-2010乙醇消毒剂卫生标准
《消毒技术规范》2002版
中国药典2015年版
GB31640-2016食品安全国家标准食用酒精
定量包装商品计量监督管理办法
GB/T191包装储运图示标志
3.技术要求
3.1原料
3.1.1乙醇应符合中国药典2015年版乙醇的规定或GB31640-2016食用酒
精的要求。
3.1.2纯化水应符合中国药典2015年版纯化水的要求。
3.2质量要求
检验项目检验标准检验方法
性状本品为无色透明液体。
无杂质，
无沉淀，具有乙醇固有气味。
《GB26373-2010乙醇消毒剂卫生标准》
含量75%±5%（V/V）《消毒技术规范》2002版-2.2.1.2.11乙醇（C
2
H
6
O）含量的测定
净含量标示量±3%《定量包装商品计量监督管理办法》
3.3稳定性
有效期：暂定1年
3.4杀菌效果应符合中华人民共和国卫生部《消毒技术规范》2002年版的
要求。
3.5净含量应符合国家质量监督检验检疫总局【2005】第75号令《定量包
装商品计量监督管理办法》的规定。
3.6包装密封性将完整包装倒立放置24小时无任何泄漏。
4.应用范围本品适用于皮肤表面消毒和一般物体表面消毒。
5.检验方法
5.1外观将本品至于无色透明玻璃瓶或玻璃杯中，灯检无杂质，符合本校准
要求。
5.2理化按照中华人民共和国卫生部《消毒技术规范》2002年版的方法检测。
5.3净含量按照国家质量监督检验检疫总局【2005】第75号令《定量包装
商品计量监督管理办法》要求检测。
6.检验规则
6.1批次以同一时间调配生产的包装完好的同一种产品为一批。
6.2取样200箱以内，随机抽取5箱，每箱取2瓶，其中6瓶作为检验，4
瓶作为留样备查。
6.3检验分为出厂检验和型式检验。
第2页共3页。