_洪崖_考辨_贺雪梅

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/洪崖0考辨

贺雪梅

(陕西师范大学文学院,西安710062)

摘要:/洪崖0一词,5敦煌变文校注6中被解释为是仙人名、地理专有名词,但是结合传世典籍、出土文献和方言现状等方面来考释,发现5校注6的释义并不准确,/洪崖0在敦煌变文中的含义应该就是其本义/高大的山崖0。

关键词:洪崖;敦煌变文;词义

中图分类号:H134文献标志码:A文章编号:1001-6252(2009)02-0051-06

黄征、张涌泉先生的5敦煌变文校注6¹是一部关于敦煌变文校勘、注释的集大成之作。特别是词语注释方面,5校注6不但旁征博引,汇集方家之说,而且深入探究,提出了许多新的见解,从而使得变文中的许多疑难词语的意义清晰明朗。然而,由于对象的特殊性(出土的俗文学作品),佐证资料的客观局限性(如某些实实在在存在、但/名不见经传0的方言资料的匮乏),使得一些词语的释义仍有商补之处。本文立足于5校注6注释,对/洪崖0一词的词义作进一步的考辨。

/洪崖0一词,在5校注6中首先出现在卷三5燕子赋(二)6中:/不能别四海,心里恋洪牙(崖)0(页414)。5校注6校/五十0:/原校:周云º:-洪牙.当是-洪崖.,仙人名。按:蔡邕5郭有道碑文6:-将蹈洪涯之遐迹,绍巢许之绝轨。.-洪涯.又写作-洪崖.。此处洪崖当指洪崖山,在今江西新建县西,因相传洪崖先生在此炼丹得道而得名0(页419)。

一

收稿日期:2009-02-25

作者简介:贺雪梅(1984)),女,陕西清涧人。2007级硕士生,主要从事近代汉语研究。

¹黄征、张涌泉5敦煌变文校注6,北京:中华书局,1997年。下文简称/5校注60。无特殊说明,文中所标页码均为5校注6中的页码。

º 指周绍良。

其中/洪牙(崖)0一词,又作/洪涯0、/洪厓¹,周注认为是仙人名。从历代的传世文献来看,/洪崖0确实是一指人的专有名词。但是,洪崖先生到底是谁?在历史上是否实有其人?历来是颇多争议的。

一说洪崖先生是轩辕黄帝的乐官伶伦,后来修道成仙,号洪崖仙人。5云谷杂记补编6卷2:/三皇时伶伦得仙者,号洪崖。0º此洪崖先生,在唐五代之前的文献中多次/随乐而出0。例如:

(1)洪涯立而指麾,被毛羽之襳襹。1洪涯,三皇时伎人2度曲未终,云起雪飞。初若飘飘,后遂霏霏。(5文选6卷25赋甲6)

(2)姮娥扬妙音,洪崖颔其颐。(郭璞5游仙诗6)

(3)大客挥高弦,洪涯发清歌。(5艺文类聚6卷425乐部二6)

以上三例中的/洪涯0,/洪崖0实指一人,即传说中黄帝乐官伶伦,也就是所谓的/洪崖乐祖0。传统的/抓周0习俗中就有称之为/洪崖乐0»物件,为/抓周十二抓0¼之一。据说,小儿在抓周时抓到此物,预示着孩子将来性格活泼,能歌善舞。

另一说洪崖先生就是唐朝晋州高士张氲。5陔余丛考6卷39:/其一唐张氲,亦号洪崖先生。,,常服乌方帽、红蕉衣、黑犀带,跨白驴,从者负六角垂云笠,往来市间。0½比较伶伦,张氲的形象更加具体,不但有体貌描写,连坐骑从者也有记录。当时及稍后文献资料中的洪崖一般都是指张氲(民国小说5上古秘史6等以上古人事为内容的作品除外)。例如:

(4)李相泌,以虚诞自任。尝对客曰:/令家人速洒扫,今夜洪崖先生来宿。0 (5唐国史补6卷上)

(5)却有个神仙是洪崖先生管着,用葫芦盛着白骡子。(5喻世明言6第33卷)

例(4)中的洪崖,指的就是时人张氲;例(5)出自明代小说5喻世明言6,其中提到有个洪崖先生走失了白驴子,可见此处的洪崖先生还是指张氲。因为传说中张氲的坐骑是一头名为雪精的白驴子。¾

还有一说,即洪崖先生是北朝卢玄(卢思道曾祖父)的重孙卢敏。¿

除此之外,有人认为洪崖是两个人,如5陔余丛考6卷39就提到/两洪崖0:一为伶伦,一为张氲。À从/洪崖0出现在文献中的时代及相关的史料看来,这个结论是52敦煌学辑刊2009年第2期

¹º»¼

½¾¿À罗竹风5汉语大词典6(缩印本),上海:汉语大词典出版社,1993年,第3214页。

李乔5行业神崇拜#中国民众造神运动研究6,北京:中国文联出版社,2000年,第538页。

洪崖乐:即双龙衔钟。

抓周十二抓:王亥算(古权、秤砣)、仓颉简(竹简书)、财满星(财神)、洪崖乐(双龙衔钟)、官星印(龙印)、食神盒(食盒)、将军盔(古代头盔)、串铃、伊尹镬(古代的炊具)、鲁班斗(墨斗)、陀螺乐、酒令筹筒。详见邓向生5生日寿诞主持词6,太原:山西科学技术出版社,2007年,第60页。

赵翼5陔余丛考6,中华书局,2006年,第874页。

袁珂5中国神话传说词典6,上海辞书出版社,1985年,第343页。

张邦基、陈思、苏象先5四部丛刊三编6,上海书店出版社,1936年,第512页。

赵翼5陔余丛考6,第833页。

正确的。

然而,随着时间的推移,洪崖是在历史中是否实有其人已并不重要了。在民间传说中,他已成为长生不老的道家仙人的代表。一般的观点认为,洪崖先生是众仙真中地位较高的一位。梁陶弘景将其列为/青城真人0,

¹英藏敦煌文献S 1298(3)5太上灵宝洞玄灭度五练生尸经6就有这么一段:/衍门子师夜光,高丘子是师石公,洪崔º先生师金母,并受灵宝灭度五练之法、升天之传。,,洪崔先生百二十年墓开,尸形飞腾,受书为青城真人。0»因此,历代文人喜欢将他和其他道家仙人并提,如:

(6)左挹浮丘袖,右拍洪崖肩。(郭璞5游仙诗6)

(7)若宁固执匪石,守志箕山,追迹洪崖,参踪巢、许。(5三国志6卷11)

(8)还如简子复归来,更与洪崖同寿考。(卢象5紫阳真人歌并序6)

(9)肩拍洪崖,手携子晋,梦里暂辞尘宇。(朱敦儒5聒龙谣#肩拍洪崖6)

以上各例中,将/洪崖0与/浮丘(邱)0、/巢父0、/许由0、/简子0、/子晋0等传说中长生不劳的仙人对举,可知周注认为洪崖是仙人名是有道理的。但是,/洪崖0一词是否只有此一条义项呢?在敦煌变文中又该作何解释?让我们回到5燕子赋

(二)6中去。二

/不能别四海,心里恋洪牙(崖)。0文中与/洪崖0对举的是/四海0,是一个地理概念而非人物名称。由此可以推断,/洪崖0一词应另有他意。黄征、张涌泉两位先生将其解释为洪崖山,特指今江西新建县西的洪崖山,因洪崖先生在此炼丹得道而得名。初读此条释义,颇觉有趣,很是长了些见识。但稍加探究后,便发现期间颇多疑义。

首先是洪崖山的具体位置。5校注6认为就是江西新建县西的洪崖山,能为此论提供直接的依据可能就是5太平御览6。该书卷48收录/南昌山0时引5豫章图经6曰:/南昌山者,昔吴王濞铸钱之山,时有夜光,遥望如火,以为铜之精光。0又引唐5梁氏十道志6云:/以豫章有铜山,山中有洪井,飞流悬注,其深无底是也。山有洪崖先生炼药之井,亦号洪崖山,有石臼存焉。0¼明确提到南昌山就是洪崖山。但在同一卷

中,又收录了/洪崖山0,似乎/洪崖山0并不就是/南昌山0。½即便如此,有一点

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/洪崖0考辨¹

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¼½光田忠夫等著、朱越利译5真诰校注6,北京:中国社会科学出版社,2004年,第461页。文中/洪崔0当为/洪崖0之误。详见冯利华、徐望架5陶弘景3真诰4的语料价值6,5文献天地62003年第3期,第17)24页。郝春文5英藏敦煌社会历史文献释录6第1卷,北京:科学出版社,2001年,第457页。

李昉等5太平御览6,中华书局,1961年,第233页。李昉等5太平御览6,第237页。