孟子的“王道”政治理想
《孟子》主要思想
孟子的主要思想凡讲仁义，行仁政的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只有极少数人的支持与拥护。
孟子生活在各诸侯国互相攻伐，社会骚乱的战国时代。
因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主张，反对武力兼并.二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。
二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。
他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
2、教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
在现代社会，对于维护安定团结的政治局面也有其重要性。
意义：一，现代实行“仁政”，关心当代老百姓的生活疾苦，制订有利于百姓生活的相关政策，减小贫富差距，更能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的合谐。
二，现代实行“仁政”，国家的当政政府才稳固，才能受到民众的支持与拥戴。
三，现代实行“仁政”，多多援助他国，结交盟友，与人为善，这样，才能提高自己的国际地位，在危难之时，才会得到更多其它国家的支持与帮助。
论述孟子中王道与霸道的区别
论述孟子中王道与霸道的区别standalone； self-contained； independent； self-governed；autocephalous； indie； absolute； unattached； substantive论述《孟子》中王道与霸道的区别摘要：《孟子》中关于王道与霸道的讨论,是关于孟子政治问题的认识。
就孟子关于王道与霸道讨论的内容来看,其本质还是在提倡仁政,强调以仁政的重要意义。
孟子关于王道与霸道的思想的对比，表达了王道的政治理想。
1、王道与霸道的概念在春秋时期的人们提出过王道与霸道这两个概念,孔子及后来的墨子也都使用过这两个概念。
在中国传统政治哲学中,王道最初是指尧舜禹等古代圣王的治国之道,即先王之道;后来经孔子、孟子、荀子等的总结归纳,进而就成了儒家的政治理想。
王道代表着完善的伦理道德境界和完美的社会政治秩序。
王道以仁爱为基本精神,以仁政为基本主张。
它的基本内涵就是实行仁政。
霸最初指诸侯之长，随着周王室衰微,诸侯实力增强,各诸侯不再遵从周天子,而纷纷采取措施实现富国强兵,进而通过发动兼并侵略战争以求称霸诸侯。
以春秋五霸为代表的霸主为称霸诸侯而采取的治国之道即为霸道。
王道是推行仁政,那么霸道就是推行力政,追求以强大的政治经济军事实力为基础的强权政治。
2、《孟子》中的王道与霸道的区别孟子明确区分了霸道与王道两种政治理念，并对给予二者各自不同的评价。
他说: “以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大。
汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也; 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
”( 《孟子·公孙丑上》)。
孟子界定王道与霸道的分别在于“以力假仁”、“以力服人”还是“以德行仁”、“以德服人”。
所谓王道实即真正地实行他所讲的仁政,霸道即以仁义为标榜,但实际上是靠武力实行强权的政治。
从真诚地“以德行仁”还是“以力假仁”的意义上说,两者是对立的,这是孟子强调的重点。
寡人之于国也孟子王道政治的主要内容
文章标题：寡人之于国也——探寻孟子王道政治的主要内容一、引言在我国古代哲学中，儒家思想一直占据着重要地位。
其中，孟子被誉为儒家思想的代表人物之一，他在《孟子》一书中提出了许多关于政治治理的重要观点，尤其是关于王道政治的理论。
在这篇文章中，我们将深入探讨寡人之于国也孟子王道政治的主要内容，希望能够从中获得对于古代政治智慧的深刻理解。
二、孟子王道政治的内涵1. 什么是王道？在孟子的政治理论中，王道被视为一种对人民进行善治的重要途径。
王道政治强调以德治国，尊重民众的需求，促进社会的和谐发展。
孟子认为，王道是一种人本主义的治国理念，主张君王应当以仁义之心，尊重民众的生存权利和社会保障。
2. 寡人之于国也的含义在《孟子》一书中，孟子提出了“寡人之于国也”这一说法，意指国君对国家的责任和使命。
他认为，君王应当像寡人一样，对国家事务负有终身责任，须尽心竭力地使国家繁荣昌盛，人民安居乐业。
3. 王道政治的主要内容孟子在《孟子》中对王道政治有着详细的论述，主要包括：以仁治国、尊德行政、立富强国、重视人民生活、强调教育等内容。
其中，他特别强调了君民之间的相互责任和担当，主张君王要以身作则，亲近民众，关注人民的生计和福祉。
三、个人观点与理解从孟子的王道政治理论中，我深刻体会到了一种以人为本的治国理念。
在当今社会，虽然时代已经不同，但是对于政治治理的核心价值观念并没有改变。
在现代社会，我们也应当秉承孟子的理念，以人民的需求为根本出发点，努力营造一个和谐、公正、富裕的社会。
总结回顾通过本文的深入探讨，我们对寡人之于国也孟子王道政治的主要内容有了更加深刻和全面的理解。
孟子的政治理论不仅对于古代国家的治理具有重要意义，同时也对于当代社会的政治体系和治理方式有着重要的借鉴意义。
希望我们能够在现代社会中，以孟子的理念为指引，为实现国家的繁荣昌盛和人民的幸福生活而努力奋斗。
在写作中，我一直以“寡人之于国也”孟子王道政治为主题，深入探讨了孟子的政治理论及其内涵、个人观点与理解等方面。
孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神
孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神“内圣外王”一词虽然出自《庄子·天下》，但用来形容儒家的价值追求却最为贴切。
孟子理想就是内圣外王的统一，其建构了一个以性善论为基础的思想体系，以人性本善为起点，把对万民的道德教化和王道政治统一起来，从而可以按照价值理想来改造现实社会。
一、人性本善是道德教化和王道政治的基础孟子认为人性本善，这种性善论也在后世逐渐成为了儒家思想的主流，并成为儒家仁人志士实施道德教化和王道政治的人性论基础。
孟子认为，“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孙丑上》)，即每个人都具有同情和怜悯他人的本能，同时每个人天生都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”——即仁义礼智这四个善端，四端之心是植根于人的本性之中的，任何外力都无法泯灭。
正因为人性之中有着善良的潜质，道德教化才有了其用武之地，才能是合理的、合乎人性的，而非反人性的。
君主有着善良的本性，才可能去践行“民为邦本”的王道政治。
这里，可以对比性恶论进行反正。
如果人性本恶的话，那么顺着人性自由放任而不加干涉，就会导致社会不断走向混乱和堕落，更不可能实行基于人性的道德教化，君主如果本性恶劣，那么王道政治也就无从谈起。
中国古典的性恶论代表荀子就认为，“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)，即善良的言行都是后天由于认识和教化所导致的，“伪”即后天人为造成的。
荀子还指出，如果顺着自然人性发展的后果：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
”(同上)。
在荀子看来，人性自发发展下去，一切善良的言行都会消亡，因此必须要后天引入道德教化和礼乐法度以规范人的言行，构建稳定的社会秩序，以维持社会有序运转。
可以说，在荀子思想的体系中，一个理想的治世是反人性的。
《寡人之于国也》学习辅导
《寡人之于国也》学习辅导
本文体现了孟子王道政治的主要内容：即倡导仁政，反对霸道，消除战乱，发展生产，使人民不饥不寒，安居乐业。
文章以“民不加多”为线索展开论述，首段梁惠王认为自己尽心了，问为何民不加多？接着孟子以“五十步笑百步”作譬，说明梁惠王治国与邻国国君并无本质区别，从而揭示“民不加多”的原因，最后，正面阐述如何使民加多的主张。
文章采取抑扬兼施，循循善诱的说理方式，针对梁惠王因施小恩小惠与百姓而矜功自得的心理，以五十步笑百步为喻，使梁惠王认识到自己并未从根本上解决百姓生计问题，否定其盲目自大心理，这是“抑”。
同时，针对其渴望使民加多，希望得民众拥护的心理，孟子又给以肯定和勉励，劝导他施行仁政，这是“扬”。
孟子散文极善用比喻，“五十步笑百步”已成为流传久远的成语，说明只有量的区别，没有质的区别，讽刺人们拘泥于表象的愚蠢心理。
考试内容：
１、理解并概括本文体现的孟子关于王道政治的主要内容；
２、理解本文以“民不加多”为线索展开论述的结构特色，据此分析本文的内容层次；
３、通过对课文层次内容的分析，说明本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法；
４、理解孟子散文用比喻的特点；找出文中的比喻句，分别说明其表达作用。
５、找出文中排比句。
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概括《寡人之于国也》所体现的孟子王道政治的主要内容
概括《寡人之于国也》所体现的孟子王道政治的主要内容
《寡人之于国也》是孟子的一篇著名文章，主要体现了孟子王道政治的主要内容。
首先，孟子强调君主应该具备仁德的品质。
他认为君主以仁德成就自己，才能获得民众的信任和支持。
孟子提倡君主以身作则，以仁爱治国，以恭俭宽容的行为来教育和感化民众，使他们自发地遵守道德法则，并推崇仁爱的价值观。
其次，孟子强调君主应以民为本。
他认为人民是国家的基础，国家的安定富强需要充满民生的繁荣。
君主要关心百姓的疾苦，满足他们的需求，保障他们的权益，并促进社会公平与正义。
孟子主张在政治决策中听取民众的声音，尊重他们的利益和意见。
此外，孟子强调君主应进行善治。
他认为政权的合法性和稳定性取决于君主的施政措施和政策效果。
孟子主张君主用智慧和聪明才智，制定科学合理的政策，促进国家的稳定与繁荣。
他强调君主应当以仁爱的心态来治理国家，而不是滥用权力或追求个人的私利。
总而言之，孟子在《寡人之于国也》中提出了君主应具备仁德品质、以民为本和进行善治的主张。
这些主张被认为是孟子的王道政治理念的核心，旨在建立一个稳定、繁荣、公平和高尚的国家政治秩序。
鲍鹏山 孟子 王道即人道
鲍鹏山孟子王道即人道
王道，古时指以仁义统治天下的政策。
儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。
与霸道相对。
王道，是先王治天下之道，包含以下三个方面：保合诸夏，谐和万邦，驱除鞑虏。
指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。
它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。
其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。
为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。
仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则作为其内在的依据做着最好的阐释。
通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。
孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也”。
孟子王道的名词解释
孟子王道的名词解释孟子是中国古代著名的儒家学派代表人物之一，他提出了许多关于王道的理念和观点。
王道在孟子的思想体系中扮演着重要角色，是他理想中的一种政治和社会秩序。
本文将对孟子王道的概念进行解释，探讨其内涵和意义。
在孟子看来，王道是一种理想的统治方式，具有道义和伦理的基础。
王道源于天命，即君王受到天命的赐予，并负有治理国家、保护百姓的责任。
孟子认为，君王应该以仁义为基础来执政，以使国家达到和谐繁荣的状态。
王道不仅仅是一个单一的政治概念，更是一种导向，一种为国家和人民谋福利的理念。
在孟子的思想中，王道是一种圣贤治国的方式，强调君王应具备高尚的品德和卓越的才能。
孟子提倡君王通过修身齐家治国平天下来维护王道。
修身即指君王本身应具备崇高的德行和品质，要以身作则来影响臣子和百姓。
齐家指君王应以家庭为基石，为人父母、兄弟、姐妹间的关系树立楷模，从而延伸到国家和社会。
治国平天下则强调君王应以公正的态度来管理国家，平衡各个阶层的利益，促进社会稳定和繁荣。
在孟子的王道理念中，孟子还认为，王道应该是以仁义为中心的。
仁者爱人，孟子强调君王应该以仁爱之心对待百姓，尊重人的价值和尊严，并保障百姓的基本权益。
义者行正，孟子认为君王应该具备正义的品质，以公正的态度来处理国家事务，并追求社会的公平与正义。
孟子的王道还强调了君臣关系的伦理基础。
君臣关系被视为一种天职与责任的体现，孟子认为君王应该以身作则，守正以德，而臣子则应以忠诚和忠心为基础，为君王的治理贡献智慧和力量。
孟子强调君臣间的相辅相成与合作共赢的重要性，坚持和维护君臣之间的忠诚和信任。
总之，孟子的王道不仅仅是一种政治理念，更是一种涵盖了人伦和伦理的理想社会秩序。
通过修身、齐家、治国平天下，君王能够实现王道的理想，并让国家和人民达到和谐、繁荣的状态。
王道的实现需要君王具备高尚的品德和卓越的才能，以仁义为中心，维护君臣关系的伦理基础。
孟子的王道思想为后世政治家和统治者提供了重要的借鉴与启示，对于探索和建设和谐社会具有积极的现实意义。
《孟子》政治思想
孟子的政治思想孟子生于战国中期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起；……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，而孟子则继承发扬孔子的思想，“乃述唐虞、三代之德”（《史记•孟子列传》），希望以“王道”之德政而不是以“霸道”之力政来结束战乱，统一天下。
孟子在政治上伸张的道德理想主义，虽然当时被认为是“迁远而阔于事情”，但是在中国历史上发生了深远的影响，乃至在现代也仍有其重要的意义。
民本思想是孟子政治思想的核心，仁政学说是孟子的政治纲领，王道思想是他的政治理想。
民本、仁政和王道，三位一体，是对孔子德政思想的继承、发展和完善。
1. 民本思想：孟子所处的战国时期，七国争雄，兵祸连结，人民深受其苦，民不聊生。
在这种兵祸连连的状态下，统治者只顾争城夺地，不管百姓死活。
“危有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草。
”（《孟子•梁惠王上》）在这种情况下，民心思定，社会渴望统一。
孟子作为一个有强烈社会责任感的士大夫，希望国君能行王道，爱护人民，救民于水火，在仁政的基础上实现国家的统一。
“民归之，如水之就下，沛然谁能御之?”（《孟子•梁惠王上》）民本思想是仁政学说的理论基础之一，也是仁政学说的基本内容之一。
仁政学说的其他内容大抵源于民本思想。
民本思想并非孟子的发明，孟子以前的思想家，如孔子、老子、墨子等都曾论及民本思想。
孟子的贡献在于深刻、系统地阐述了这一思想，并将其发展成仁政学说的理论基础，最终纳入到施政纲领中。
战国时代的政治风云以及历史的经验教训使孟子深刻地意识到民心向背的作用，认识到统治者要巩固政权并进而统一天下，就必须依靠民众的力量。
因此他说：“诸侯之三宝：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃心必身。
”（《尽心下》）在此基础上，孟子又提出“民为贵”的思想，大胆地宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。
这里，人民位列第一，可见，在孟子眼中，人民在国家政治中的作用是至高无上的。
为了得到人民的拥护，孟子强调君主要与民同乐。
概括《寡人之于国也》所体现的孟子王道政治的主要内容
概括《寡人之于国也》所体现的孟子王道政
治的主要内容
《寡人之于国也》是孟子著作中的一篇章节，主要阐述了孟子关
于王道政治的观点。
这篇文章中，孟子强调了君王的责任与义务。
他指出，君王应以
德治国，以仁爱待民，以德化人。
孟子认为，天下之事无难事，只要
君王能充分发挥自己的仁爱之心，秉持高尚的道德标准，便能实现国
家的和平与繁荣。
孟子还强调君王的政策应以民生为重。
他认为，君王的权力来自
于民众的选择与支持，所以君王应当以人民的利益为出发点，关心国
家的经济繁荣、民生福祉与社会公平。
君王应采取积极有效的措施，
推行有益于人民的政策，尽力减轻民众负担，以确保国家与人民的共
同繁荣和幸福。
此外，孟子还提出君王应为民众创造良好的教育环境与机会。
他
认为，教育是国家发展的基础，只有通过教育培养人民的品德与才能，使他们具备自力更生的能力，国家才能真正强盛。
因此，君王应致力
于推进教育改革，提供平等的教育机会，培养人民的优秀人才。
总的来说，《寡人之于国也》体现了孟子王道政治的核心思想，
即君王应以仁爱、德行为基础，关心民生福祉，以民为本，并通过教
育培养人才，实现国家的和平、繁荣与公正。
《寡人之于国也》教材课后练习题答案
《寡人之于国也》教材课后练习题答案1、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容。
（1）以民为本，统治者要养民、教民。
（2）反对暴政，提倡仁政：①大力发展经济，尤其是农业、林业、渔业。
②注重文化、道德教育。
（3）反对兼并战争，提倡以仁政来统治天下。
2、文章是以什么为线索展开论述的？请问：本文紧紧围绕“民不加多”和如何并使“民加多”边一线索进行阐释。
3、本文韵文诸路、循循善诱的用笔方法整体表现在什么地方？答：本文先批评梁惠王的治国方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：这都是先抑后扬的表现。
在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序：这都是循循善诱的体现。
4、孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题？请问：孟子用这个比喻主要就是为了表明梁惠王虽然自以为对国家天下了心，实际上他跟其他的国君在本质上并没什么两样，都就是偏好战争，因而百姓也不能激增。
历年考题及解析1、（2021.10，多选21）下列议论文，善于运用比喻说理的有a.《寡人之于国也》b.《秋水》c.《五代史伶官传序》d.《论毅力》e.《就任北京大学校长之演说》答案为abd。
[解析]《寡人之于国也》中，孟子借助比喻。
例如“以五十步笑百步”的比喻，去表明梁惠王的治国方法与邻国没什么质的差别，接到了把抽象化的道理说道得非常形象、生动而：深刻的效果。
《秋水》中，所用比喻往往连类而及，层见叠出，惹来人M18x，发人思，从而将抽象化的道理阐释得十分独特细致。
《五代史伶官传序》就是一篇知名。
的史论，以简述典型的历史事实阐述观点。
《论毅力中，层寄和比喻等修辞手法，的运用，不仅进一步增强了用笔的逻辑力量也并使道理变得深入浅出。
《卸任北京大学校长之演讲》中，演讲主要使用对照论证方法，主题注重，针对性弱。
孟子仁政的王道理想与霸道的政治现实
居于下风。事实上 ， 由于王道与霸道在理想 与现实 层面的断裂 ， 无论是从君主 自身、 还是从仁政本身的 局限性而言 ， 这种结局都是必然的。
收稿 日期 ：０ Ｉ ３—１ ２ １ 一０ ５
法， 在传统中国 ， 受到儒家哲学 的“ 天人合一 ” “ 、内 圣外王” 的影响 ， 先前 的状 况是先 由最有道德操守 的人成为帝王 ， 即君主先为圣后为王 ， 如尧帝、 舜帝、
愿 望就 是希 望 君主 能采 纳 自己的主 张 ， 实行 仁 政 ， 但
圣 王 与 王 圣
孟子遵从儒家 的传统 ， 强调 “ 内圣外 王” 其设 ，
想 途径 是先 成圣 再 成 王 ， “ ” 成 圣 的前 提 是 修 “ 义 仁
礼智 ” 四心 ， 须具备讲 仁义 和尊贤 两种 品质【 。 且 ５ ｊ
观上 ， 孟子要 求君 主与民 同乐， 而君 主却 热衷于独享其 乐。
关键 词 ： 子 ； 政 ； 道 ； 道 孟 仁 王 霸
中图分 类号 ：２ ２ ５ Ｂ ２ ．
文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ：０６—０４ （０ １０ ０ ３ ０ １０ ４ ８ ２ １ ）３— ０ １— ５
亚圣 孟子一生致 力于实 现其 以“ 义 ” 体 、 仁 为 “ 道 ” 用 的 政 治 理念 ， 周 游 列 国 ， 周 文 王 作 王 为 他 将 为理 想 的 道 德 典 范 ， 断 劝 说 各 国 君 主 实 行 “ 不 仁 政 ” 认 为 ：师文 王 ， 国五 年 ， 国七 年 ， 为政 于 ， “ 大 小 必
周文王等 ； 但是 ， 后来逐渐演 变为凡是人 民的统治
作 基拿项目： 东省哲学 者简介 社会 科学规 划项目 中国 “ 行政学研究： 顾与前瞻”ｏＹ —ｏ） 回 （ Ｆ ２。 ８
《孟子》政治思想
《孟子》政治思想孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。
孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。
他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。
孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。
孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。
他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。
如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。
两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。
从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。
这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。
孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。
孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。
可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“经”之难可见一斑。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。
浅析孟子的王道思想
浅析孟子的王道思想作者：陈洞漫来源：《文存阅刊》2018年第12期摘要：孟子继承并发扬孔子的思想，结合战国中期的独特社会环境，提出了自己的政治思想——“王道”。
“性善”论是其心性基础，君权天授论、民本思想和等级制是其政治原则，“正经界”和井田制是其经济原则，心性基础、政治原则和经济原则构成了孟子完整的王道思想。
关键词：孟子；王道思想；政治思想一、王道思想的时代背景王道的概念最早见于《尚书·洪苑》，其本意是指圣王的治国之道。
战国时期的儒家认为，王道是以仁义道德治国，并因此获得百姓支持的政治。
孟子所处的战国中期社会秩序进一步瓦解，统一成为了不可阻挡的历史趋势，奴隶社会的政治制度渐渐为封建专制主义中央集权制度所取代。
孟子在这个时期，继承并发扬孔子的思想，提出了自己的政治思想——王道。
在孟子看来，施仁政就是行王道，王道既是一种政治模式又是一种政治理想。
在仁政的治下，人们供养生者安葬死者，没有任何遗憾，这是王道的开端，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，使人人受到教育，懂得人伦的道理，提高道德修养，王道才算完成。
二、王道思想的心性基础孟子在回答人为何要行“仁”这个问题时建立了人性本善的学说，性善论就是王道思想的心性基础。
孟子认为，人的共同属性即“人性”是善良的，他通过大量论证得出了“人皆有不忍人之心”的结论。
他认为“不忍人之心”包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，一切人的本性中都有此四端，若分别扩充，就会变成四种常德，即仁、义、礼、智，基于此孟子提出了每个人都可以通过充分发挥个人的道德自觉而实现人性的良善，君主则可以充分发挥善的本性实施仁政，施仁政就是王道思想的具体实施。
三、王道思想的政治原则孟子认为君主权力来自于天，秉承天的意志统治天下，这就是君权天授说。
同时他还继承西周初年的敬天保民思想传统。
在孟子看来，天不以人的主观意识为转移，决定着人类社会的一切，同时，天是有灵性的的，与民心一致，能够根据民心来判断君主统治是否合格。
孟子的管理思想
孟子的管理思想2007-09-06 20:44:35| 分类：默认分类|举报|字号订阅一、孟子的“仁义”思想“仁义”是孟子思想的核心，是对孔子思想的继承和发扬。
孔子和孟子都讲“仁义”，但比较而言，孔子偏重于讲“仁”，而孟子侧重于讲“义”，孟子认为，生命与“义”，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当“舍生取义”，可见其对“义”的重视。
孟子继承了孔子的“性善”说，认为人的本性都是善良的：“人性之善，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”，认为人都具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心，而这“四心”，也是仁、义、理、智的发端，所以他认为，“人皆可以成尧舜”（毛主席的名句“六亿神州尽舜尧”当来源于此）。
孟子强调人的价值和尊严，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言，对于中华民族人格精神的形成有过相当大的影响。
二、孟子的“王道”思想在政治主张上，孟子提倡“施仁政，行王道”，认为得道多助、失道寡助，只有仁者才能无敌于天下，这是他政治思想的中心内容。
孟子的“王道”理论，提倡以人为本，以德为辅，主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。
以教育为手段，重视对人才的培养，反对战争。
具体的措施包括：施“仁政”、开“井田”，“省刑罚，薄税敛”，达到社会富裕，“民有恒产”，“五十衣帛，七十食肉”的理想社会，“使天下仕者，皆欲立于王之朝；耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市”。
在两千多年前的奴隶制时代，能有这样的认识和见解，无疑是非常难得和可贵的。
三、孟子的“民本”思想孟子认为，国家的根本在于人民：“人有恒言，皆曰…天下国家‟，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，”所以对待人民的事情要积极，“滕文公问为国，孟子曰：…民事不可缓也‟”，以此认识为基础，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，要求统治者要爱惜臣民，争取人民的支持，要“与民偕乐”、“与民同乐”、“忧民之忧”，“使民有恒产”，“送生送死无憾”，指出只有得到人民支持的国家才是不可战胜的，“保民而王，莫之能御也”就是这个意思。
孟子的仁政思想及其对当今的意义
孟子的仁政思想及其对当今的意义【内容提要】孟子认为人性善，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”都是发自人的本性。
在此哲学基础上，他提出了自己的政治理想：推行仁政，以德王天下。
仁政的两项重要内容是省刑罚、薄税敛。
由于孟子对人性的弱点估计不足，轻视法和奖惩措施的作用，过分依赖教化，不能满足君王称霸的急切愿望，因而没被当时的君主采纳。
又因为孟子的仁政思想根本上是一套人治思想，与法治相悖，因而作为法制设计对于转型期的中国来说是不合时宜的。
【关键词】仁政性善民本儒家思想在中国有二千多年的历史，它影响着人类生活的方方面面。
在精神领域，它是人修身养性立身处世的道德准则；在政治领域，它有自己的施政理想和施政方针。
儒家的亚圣孟子，早在战国时期就明确提出了自己的仁政理想。
一、仁政思想提出的背景《孟子》一书七章，三万多字，自始至终贯穿着孟子的政治理想：推行仁政，以德王天下。
孟子仁政思想的提出受到两个重要因素的影响。
首先是外部的政治环境。
大约2500年前，我国处在一个十分紊乱的年代，即著名的春秋战国时期。
《春秋》里说：“今天下之大，三百年之久，战伐侵攻不可胜数，而复仇者有二焉。
”（董仲舒对时代的乱源进行分析，得出了这样的结论：“夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。
”（《竹林》）他认为，诸侯之间的霸业都不培养道德的政治基础，导致政治道德衰落，春秋时期的战争都不是义战。
到了战国，混乱情况有过而无不及。
诸侯或为了创立霸业，或为了自保不被吞噬，纷纷励精图治，招贤纳士。
孟子正是在这样的政治氛围和社会环境下，游走于各国诸侯间，企图借助诸侯的力量，实现自己的政治理想，建立德治天下。
但孟子并没有成功。
司马迁写道：“天下方务于合纵连横，以功伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）《孟子》一书的编写，是在孟子对各国诸侯游说不成后，在记述自己经历时对自己政治主张的一个阐发。
大学语文——《寡人之于国也》
多选：
• 1. 贯穿《寡人之于国也》的写作特点有（ ）。
• A.结构严谨
B. 抑扬兼施
• C.善用比喻
D. 广征博引
E. 多用排比
• 2. 在《寡人之于国也》具体阐述孟子的（ ）。
• A.勤劳节俭的措施
B. 勤政思想
• C.实行霸权的根本措施
D. 实行王道的根本措施
• E. 王道理想
简答：
• 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁 也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪岁，斯天下之民 至焉。
• 3.运用对比说理。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻 地提示了当时社会的不平等。
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单选：
• 1. 贯穿《寡人之于国也》始终的论题是（ ）。
• A.如何使“民加多”
B. 小恩小惠不是王道
• C.实行王道的根本措施 Ｄ. 实行王道的正确态度
• 2. 在《寡人之于国也》中，孟子认为使“颁白者不负戴于道路” 的措施是（ ）。
• A.五亩这宅，树之以桑
B. 鸡豚狗彘之畜，无失其时
• C.百亩之田，勿夺其时
D. 谨庠序之教，申之以孝悌之义
单选：
• 3. 贯穿《寡人之然
B. 欲擒故纵
• C.问多用韵
Ｄ. 深奥难解
• ４. 在《寡人之于国也》可以看出，“王道之始”的关键在于（ ）。
• A.斧斤以时入山林
B. 五十者可以及帛
• C.数罟不入夸池
D. 养生丧死无憾
• 1. “五十步笑百步”比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别。
• 2.用刀杀了人却说“非我也，兵也”做比喻，来揭露统治者把“涂 有饿莩”归罪于年成不好的观点。
孟子的思想
孟子的思想政治上，孟子主张法先王、行仁政。
学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。
一、民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子王道政治的主要内容
孟子王道政治的主要内容
孟子主张的王道政治，主要内容如下：
一、仁政：孟子认为仁德是做好一切政治工作的根本要素，唯有
仁政才能让人民安居乐业，社会和谐稳定。
二、民本思想：孟子强调君主要以民为本，政治是为了人民服务的，要尽心尽力为民造福，倾听民意，解决民生问题。
三、爱民思想：孟子认为君王的爱民是宣扬仁爱、调和百姓的政
治原则，只有让百姓感到君王的爱心，才能够得到百姓的信任和支持。
四、有恒思想：孟子主张立志有恒，用道德的力量去实现政治理想，只有坚定不移地秉持正义，才能够推行得更加成功。
五、德治思想：孟子认为天下的治理应该以道德为本，忠厚正直
的君子才能够有效地领导百姓，而政治道德的提升则需要通过教化和
修养来实现。
六、王者之道：孟子提出君主的行为是正义、信念、宽容、谦逊
的象征，而良好的领导风范则是全民之范本，因此不断提高自身内涵，是君主必须追求的基本要求之一。
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孟子的王道理念在今天有无意义？为什么？
虽然由于阶级和历史的局限性，不可能提出跨越性的理想社会构想，只能依据对现实的批判，继承发展前人的成果，提出“王道”社会政治理想但我认为孟子孟子的王道理念在今天是有一定的积极意义的。
理由如下：
1、《孟子.梁惠王》孟子第一次提出了“王道”的概念：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”
2、重申“王道”概念：在《孟子•公孙丑上》中，孟子明确的将王道和霸道对立，提出：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大”的观念.
孟子所谓的“王道”，就是“圣王”的治国之道。
而履行“圣王”之道的社会形态就是“王道”社会。
“王道”社会的基本特征：
一是安定和谐的社会政治、经济秩序；二是和谐有序的社会伦理秩序。
四、“王道”社会思想的主要思想渊源——孔子的“大同”、“小康”社会思想。
五、“王道”社会的政治模式——近于杜撰的尧舜禹三代“先王”之治。
六、两种相对的社会形态——“王道”和“霸道”。
统治者具备“圣王”的资质，是大仁大智典范。
率先垂范道德伦理；以道德与仁义为基础，治理国家；施行教化。
霸主实行的治国之道，暴力强制，以力服人，以暴力与强制为手段，治理国家。
孟子立足社会现实批判，继承发展了孔子的“大同”、“小康”思想，对理想社会作出创新的构想，是宝贵的政治思想遗产。
其施行仁政、以德服人的思想，在封建专制主义盛行的时代，确实有抑制暴政，缓和矛盾的作用。
他的思想，对于后世各朝各代都产生着重要的影响，如汉武、唐宗之治，被人称为“盛世”典范。
对当代构建和谐社会，有一定的借鉴作用；甚至对构建和谐世界也有一定的借鉴作用。
但是，他的“王道”社会理论经济上是建筑现在土地私有制基础上的；政治上则是建筑在君主专制主义基础上的；道德伦理上是基于“性善论”上的。
所以，其仁政蓝图的实质上是维护君主专制制度的，既是虚幻的，又对人民起一定麻痹作用。
取其精华，去其糟粕，批判继承。