中医学概论—原理篇之五行

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中医药概论-阴阳、五行

中医药概论-阴阳、五行
四气五味。四气属阳,五味属阴。 四气之中,温热属阳;寒、凉属阴。 五味之中,辛味能散、能行,甘味能益
气,故辛甘属阳;酸味能收,苦味能泻 下,故酸苦属阴;咸味药能润下,故属 阴。
内容小结
一、概念
第2节 五行学说
五:木火土金水(五材); 行:运动变化
五行:即木、火、土、金、水五种物质 及其运动变化。
《素问·阴阳应象大论》说“清阳为天,浊阴 为地,地气上为云,天气下为雨”
阴阳的无限可分性
《素问·金匮真言论》说“阴中有阳,阳中有阴。 平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天 之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴 也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。”
பைடு நூலகம்
平旦
日中
上午:阳中之阳(阳气旺)

对人体具有凝聚、滋润、抑制作用 的物质和功能。
中医学的阳与阴举例
功能与物质比较:功能——阳 物质——阴
气与血比较:气——阳 血——阴
男与女比较:男——阳 女——阴
二、阴阳的基本内容
阴阳交感 对立制约 互根互用 消长平衡 相互转化
(一)阴阳交感
阴阳是在相互作用过程中而运动变化 的。
衰、进退的运动变化。 阴阳对立双方不是处于静止不变的状态
,而是始终处于此盛彼衰、此增彼减、 此进彼退的运动变化之中。 其消长规律为阳消阴长,阴消阳长。
(四)阴阳的消长
阴阳双方在一定范围内的消长,体现 了人体动态平衡的生理活动过程。
阴阳消长的过程,是阴阳双方对立斗 争、依存互根的必然结果。
阴损及阳
阴虚至一定程度,由于“无阴则阳 无以生”,故又可损伤体内的阳气 而导致阳虚,故称作“阴损及阳” 。

中医五行学说简介

中医五行学说简介

中医五行学说简介中医学作为中国传统医学的重要组成部分,凭借其独特的理论体系和治疗方法对于疾病的诊断和治疗产生了深远的影响。

其中,五行学说作为中医学的基本理论之一,被广泛运用于中医的临床实践和疾病预防。

本文将对中医五行学说进行简要介绍,旨在让读者对其基本原理和应用有所了解。

一、概述中医五行学说是古代哲学中的一种解释世界构造和变化规律的理论体系,也是中医学理论中的重要组成部分。

其核心概念是“五行”,即金、木、水、火、土。

每个元素都代表着一种特定的属性和作用,相互之间可以相生、相克。

中医五行学说将人体、疾病和自然界的万物联系起来,通过研究五行之间的相互关系,揭示了人体与自然界之间的密切联系。

二、五行属性及相互关系1. 金:代表收敛、干燥的属性,与肺脏、大肠、皮肤等器官相关。

金可相生水,即金能促进水的生长和发展;而水则能滋润金气,保持其正常运行。

然而,金又能克木,即金能抑制木的生长和发展;相反,木则能破坏金气的正常运行。

2. 木:代表生发、柔脆的属性,与肝脏、胆、筋、目等器官相关。

木可相生火,即木能促进火的生长和发展;而火则可以炼化木气,使其作用更为强大。

然而,木又能克土,即木能破坏土的结构和功能;相反,土则会阻碍木气的流通。

3. 水:代表流动、寒冷的属性,与肾脏、膀胱、骨髓等器官相关。

水可相生木,即水能滋润木气,使其得以生长和发展;而木则可以疏泄水气,使其流畅自如。

然而,水又能克火,即水能熄灭火的炎热;相反,火则会使水气蒸发。

4. 火:代表炎热、光明的属性,与心脏、小肠、舌、血液等器官相关。

火可相生土,即火能驱使土气的运行,使其发挥更大的作用;而土则能够包容火,使其保持稳定。

然而,火又能克金,即火能熔化金的坚硬,限制其活动;相反,金则会抑制火的燃烧。

5. 土:代表稳定、疏松的属性,与脾脏、胃、肌肉等器官相关。

土可相生金,即土能凝聚金气,使其具备更强的稳定性和积累性;而金则能够束缚土,使其不至于过分沉重。

3中医学基础课件-五行学说

3中医学基础课件-五行学说

木过盛 乘土
木 木本身虚 被金乘
(四)五行相侮:侮,欺侮之意。相侮是指五行中 有某一行过于强盛,对原来克我的一行进行反侮。故 又称“反克”
相侮发生的原因:
①太Байду номын сангаас相侮:某一行过于强盛,而反克其所不胜。
②不及相侮:某一行本身虚弱,不仅不能克制其 所胜,反而遭受其所胜的反克。
如木本受金克,但在木特别强盛时不仅不受金的 克制,反而对金本身进行反克,称作“木侮金”;另 一方面,也可由于金本身的十分虚弱,不仅不能对木 进行克制,反而遭到木的反侮,称作“金虚木侮”。
▪ 用于疾病的诊断和治疗
说明五脏的生理功能与相互关系
1、说明人体组织结构的分属 五脏、六腑、五体、五官、五志等,从而形成
了以五脏以中心的五大系统,分属于五行, 体现了人体是一个有机的整体。
2、说明脏腑的生理功能
如:自然界的木有生发、条达、舒畅 的作用(一方面生长向上,另一方面还要 充满柔和),而肝主疏泄,有喜条达恶抑 郁的特性,故以肝属木。
自然界的火有温热、炎上的作用;而 心对人体有温照的作用,故以心属火。
自然界的土性敦厚,有资生、助长万 物的作用;而脾主运化,可以输送水谷的 精微,以营养脏腑组织以人体气血的生化 之源,故以脾属土。
自然界的金有清肃收敛的特性,而肺 主气,具有清肃、下降、收敛的特性,故 以肺属金。
自然界的水寒凉、滋润、下行,而肾 主水藏精,对人体具有滋养的作用,故以 肾属水。
(二)五行相克:是指这一事物对另一 事物的生长和功能具有抑制和制约的作 用。
如:水可以使火熄灭,所以说水克 火。
五行相克的规律(次序):
水克火,火克金,金克木,木克土, 土克水。


《中医基础理论》学习笔记:五行学说

《中医基础理论》学习笔记:五行学说

《中医基础理论》学习笔记:五行学说五行是中国古代哲学的基本范畴之一,是中国上古原始的科学思想。

“五”,是木、火、土、金、水五种物质:“行”,四通八达,流行和行用之谓,是行动、运动的古义,即运动变化,运行不息的意思。

五行,是指木火土金水五种物质的运动变化。

阴阳是宇宙的总规律,是气本身内在的矛盾要素:气有阴阳,一气分五行,故五行也含阴阳。

五行的运动也必然受阴阳的制约。

阴变阳合而生五行。

五行中木火属阳,金水土属阴,而五行中每一行又各具阴阳。

五行的特性是:“木曰曲直”:曲,屈也;直,伸也。

曲直,即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能伸、升发的特性。

木代表生发力量的性能,标示宇宙万物具有生生不已的功能。

凡具有这类特性的事物或现象,都可归属于“木”。

“火曰炎上”:炎,热也;上,向上。

火具有发热、温暖、向上的特性。

火代表生发力量的升华,光辉而热力的性能。

凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象,均可归属于“火”。

“土爱稼穑”:春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。

土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。

土具生生之义,为世界万物和人类生存之本,"四象五行皆藉土”。

五行以土为贵。

凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象,皆归属于“土”。

“金曰从革”:从,顺从、服从;革,革除、改革、变革。

金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。

金代表固体的性能,凡物生长之后,必会达到凝固状态,用金以示其坚固性。

引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。

凡具有这类性能的事物或现象,,均可归属于“金”。

“水曰润下”:润,湿润;下,向下。

水代表冻结含藏之意,水具有滋润、就下、闭藏的特性。

凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。

由此可以看出,医学上所说的五行,不是指木火土金水这五种具体物质本身,而是五种物质不同属性的抽象概括。

总之,五行学说以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架,将自然界的各种事物和现象,以及人体的生理病理现象,按其属性进行归纳,即凡具有生发、柔和特性者统属于木;具有阳热、上炎特性者统属于火;具有长养、化育特性者统属于土;具有清静、收杀特性者统属于金;具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。

中医药学概论--4阴阳五行2--五行(成稿)

中医药学概论--4阴阳五行2--五行(成稿)
有 滋水涵木法、益火补土法、培土生金
法和金水相生法四种。
依据五行相生关系确定的治则和治法
木 水 金

治法
治则: 虚则补其母 实则泻其子



(2)依据五行相克规律确定的治则和治法:
临床上运用五行相克规律来治疗疾 病,其基本治疗原则是抑强扶弱。 依据五行相克规律确定的治法,常 用的有抑木扶土法、佐金平木法、泻南
五行胜复
• 胜复---亢制 维持整体平衡 • 胜是五行运动的异常变化 复是五行对自身异常变 化的自我调节 • 含义:是指五行中一行亢盛(即胜气),则引起 其所不胜(即复气)的报复性制约,从而使五行 之间复归于协调和稳定。 彼来胜我 • 规律: 有胜则复 • 次序:五行胜复,又称“子复母仇” 。 • 木行亢盛为胜气,土为木之所胜;而土之子金能 克木,金行旺盛为复气;使木行亢盛得以平复, 则为子复母仇 • 声东击西
中医学在“天人相应”思想指导下, 以五行为中心,将自然界空间结构的 五方,时间结构的五季,人体结构的 五脏进行了五行属性的归纳,从而将 人体的生命活动与自然界的事物或现 象联系起来,形成了联系人体内外环 境的五行结构系统,用以说明人体以 及人与自然环境的统一
五、五行之间的关系
五行相生
一般状态下的关系
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六、五行学说在中医学中的应用
一、论证人与自然是一个统一整体 二、概括五脏的气化功能及其整体观念
三、概括五脏病变及其相互关系
四、用于指导辨证 五、用于确定治疗原则 六、五行学说在医学其他领域中的应用
1、人与自然是一个统一整体
• 自然界万物是由木火土金水五种基本 物质构成 万物的发生、发展、变化是 在五行运动变化支配下出现的 既可以 用五行属性归属自然界,也可以用五 行的基本属性归属人体 • 自然界的正常或者异常的发展变化也 直接影响人体的健康和疾病。比如五 气(六淫)

中医学的哲学基础--五行学说 ppt课件

中医学的哲学基础--五行学说  ppt课件
进行五行属性的归类; 3、归类的方法 主要是“取象比类”和“推演络绎 ”。 把自然界千变万化的事物归结为五行系统 意 把人体的各种组织和功能归结为以五脏为中 义 心的五个生理病理系统
说明人体与自然界的统一性
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事物属性的五行归类
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五行学说的基本内容简表
相生—相互资生 相克—相互制约
次序:原因有“太过”和“乘不及”。例:

木乘

原因:不及: 木乘
土乘

水 乘火
太过:
木乘
乘金

(正常水平)(低于正常水平)(过于亢进)(正常水平)
同:次序相同
相克与相乘 异:相克表示生理现象,
相乘表示病理现象
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含义:是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克
制。又称“反克”。
次序:与相克相反。
木曰曲直:向上向外生长、舒展、升发、条达、舒畅; 火曰炎上:温暖、炎热、上升、光明、昌茂、盛; 土爰稼穑:生化、承载、受纳; 金曰从革:沉降、肃杀、收敛、清洁、发声; 水曰润下:滋润、下行、寒凉、闭藏。
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三、事物或现象的五行归类:
1、归类的标准 以五行特性为依据; 2、归类的对象 以人和自然的事物或现象为对象
胜气复气出现的原因: 胜气的出现是由于五行中一行太过(包括绝对亢盛和
相对亢盛) 复气的出现是由于胜气的出现,“有胜则复” 五行的胜复又称“子复母仇”,通过胜复调节机制, 五行系统在局部出现不平衡的情况下,自行调节以维持 其整体的平衡。
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(三)五行相乘与相侮:
含义:是指五行中一行对其所胜一行的过度制约 或克制。又称“倍克”。此次序与相克相同 。

中医基础理论之五行学说课件

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中医基础理论之五行学说课件一、介绍想象一下这五行就像我们生活中的五种不同角色,各有特色各有所长。

金代表收敛、坚固;木代表生长、舒展;水代表流动、润养;火代表温暖、明亮;土则代表稳定、承载。

这五种力量相互制约又相互促进,形成了一个和谐的统一体。

这就好比我们身体的五脏六腑,各有各的功能,又共同协作,维持我们的生命活动。

1. 五行学说的概述一提起五行学说,大家可能都听说过,它是中医基础理论的重要组成部分。

那么五行学说到底是什么呢?简单来说五行学说就是古代人们通过观察大自然,把自然界的事物归纳成木、火、土、金、水这五种基本元素,它们之间相互关联、相互制约,形成了一个完整的系统。

这个系统不仅用来解释自然现象,还为中医提供了独特的思维方式。

五行学说可是中医的宝贝,就像是咱们老祖宗留给我们的智慧遗产。

在中医看来,人体的健康与这五行元素息息相关。

五行学说帮助中医理解人体的生理、病理变化,并指导疾病的诊断和治疗。

那么接下来我们就来详细了解一下这五行学说究竟有哪些奥秘和深意吧!相信你们会跟我一样,被它的智慧深深吸引。

2. 五行学说在中医理论中的重要性一提起中医,你是不是就想到神秘的穴位、神奇的草药呢?其实中医的理论体系博大精深,其中五行学说就是一个重要的组成部分。

五行学说简单来说,就是用木、火、土、金、水这五行来解释世界的万物,以及它们之间的关系。

在中医理论中,五行学说扮演着至关重要的角色。

首先我们要明白,中医讲究天人合一的整体观。

五行学说正是连接天地万物的桥梁,它把人体的五脏六腑、生理功能、病理变化与自然界的五行相联系,形成了独特的中医脏腑学说。

通过五行学说,中医能够全面分析人体的生理状态和疾病状况,进而制定出个性化的治疗方案。

再者五行学说还帮助我们理解疾病的演变和转化,中医认为疾病的发生、发展和转归都与五行有着密切的关系。

比如某些疾病在五行中的“火”行过旺时容易发作或加重,而通过调理五行平衡,就可以达到治疗的目的。

中医基础理论--五行学说 ppt课件

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原因:⑴被克者太过 如:木旺侮金 ⑵ 克者不及 如:金虚木侮
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相乘、相侮的区别和联系
联系:均为异常相克,可以同时出现。
如《素问·五运行大论》说:“气有余,则制 己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜,侮 而乘之,己所胜,轻而侮之。”
区别:相乘是按五行相克次序发生过度克制; 相侮是按五行相克次序发生反向克制。
黑色、咸味入肾,如玄参色黑、龟版味咸入肾经 以滋养肾阴。
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2、控制疾病的传变
某一脏病变,在临床治疗时,先处理好原发 疾病的脏,然后根据五行的母子相及和乘侮传 变规律,预测其可能累及的内脏,同时给予或 补或泻的处理,以阻断疾病的传变。
疾病的传变与否,主要取决于脏气的盛衰。 “盛则传,虚则受”,是五脏疾病传变的基本 规律。
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(二)说明五脏病变的相互影响
1、相生关系传变-----又称“母子关系传变”
母病及子——疾病的传变从母脏传及子脏。 如:肾病及肝
子病及母——疾病的传变从子脏传及母脏。 如:心病及肝
2、相克关系传变-----又称“乘侮关系传变”
相乘——传其所胜——相克太过而为病。 如:木旺乘土、土虚木乘
相侮——传其所不胜——反向克制而为害。 如:木火刑金、土虚水侮
(四)指导疾病的治疗
1、指导脏腑用药 2、控制疾病的传变 3、确定治则治法
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1、指导脏腑用药
青色、酸味入肝,如白芍、山茱萸味酸入肝经以 补肝之精血;
赤色、苦味入心,如丹参色赤、黄连味苦入心经 以活血安神;
黄色、甘味入脾,如灶心土色黄、人参味甘入脾 经以补益脾气;
白色、辛味入肺,如生姜味辛,石膏色白入肺经 以清肺热;
五行学说的产生

中医基础理论之五行学说ppt课件

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归类,从而构建了五行系统。
➢ 取象比类法:“取象”,即是从事物的形象(形态 、作用、性质)中找出能反映本质的特有征象;“ 比类”,即是以五行各自的抽象属性(特性)为基 准,与某种事物所特有的征象相比较,以确定其五 行归属。
如东方为日出之方与木的升发特性相类,故东方 属木。同理,则西方属金。
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的资生、促进和助长。
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水生木
木生火
火生土
土生金
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金生水
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一、五行学说的基本内容
五行相克
• 五行相克,是指木、火、土、金、水之间存在着有 序的间相克制、制约的关系。
• 相克次序是:木→土→水→火→金→木。 • 所胜与所不胜的关系:“克我”者为“所不胜”,
“我克”者为“所胜”。
➢ 木曰曲直:能屈能伸,生长、升发、条达、舒畅 ➢ 火曰炎上:炎热、升腾、光明 ➢ 土爰稼穑:生化、承载、受纳 ➢ 金曰从革:刚柔相济,沉降、肃杀、收敛 ➢ 水曰润下:滋润、下行、寒凉、闭藏
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一、五行学说的基本内容
(三)事物和现象的五行归类:

五行学说依据五行各自的特性,采用取象比类
法和推演络绎法,对自然界的各种事物和现象进行
• 五行相侮的次序是: 木→金→火→水→土→木。
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一、五行学说的基本内容
➢导致五行相侮的原因: • 太过—所胜之行过亢,反向制约其所不胜行
。 如“木亢侮金”。
• 不及—所不胜行过弱,受其所胜行的反向制 约。如“金虚木侮”。
• 太过且不及—既有所胜行之过亢,又有所不 胜行的过弱。如既有木亢(肝气亢逆),又 有金虚(肺气虚弱),出现”肝火犯肺”。

中医理论五行学说 PPT课件

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肺气肃降以克制肝阳之上亢 ——金克木
肾水上承以制心火之亢烈 ——水克火
五行学说在中医学中的应用
说明五脏病变的相互影响
相生关系的变传
母 病 及 子

子 病 及 母
母病及子:为顺,其病轻。 子病犯母:为逆,其病重。
相克关系的变传




相乘:相克太过为病,如木旺乘土。


相侮:是反克为害, 如肝木太过,反侮肺金。
指导疾病的诊断 指导疾疾的治疗
五行学说在中医学中的应用
说明五脏的生理功能及相互关系

说明五脏的生理特点
构建天人一体的五脏系统
说明五脏之间的生理联系
五行学说在中医学中的应用
说明五脏的生理特点
肝属木:如木性之升发,喜条达舒畅、恶抑郁,主疏

心属火:为阳中之阳,心阳有温煦作用,象火性之温
» 五行相乘与相侮
» 五行的母子相及
五行相生与相克
» 五行相生
> 木生火、火生土、土生金、 金生水、水生木。
» 五行相克
> 木克土、土克水、水克火、 火克金、金克木。
五行制化与胜复
» 五行制化
> 五行中的制化关系,是五行生克关系的结合。 > 生中有克,克中有生,相反相成。
» 五行胜复
> 胜复指胜气和复气的关系。 > 有胜之气,其必来复也。
> 取象比类法:中医学五行学说运用类比方法,将事物的形象
(指事物的性质、作用、形态)与五行属性相类比,物象具有与 某行相类似的特性,便将其归属于某行。
> 推演络绎法:是根据已知的某些事物的五行属性推演至其他

中医基础理论之五行学说

中医基础理论之五行学说

肝气的疏泄条达
木的升发、条达特性 木
五 脏
心阳的温煦作用
火的温热、升腾作用 火
配 属
脾的运化作用
土的生化承载、受纳 土
五 行
肺主肃降功能
金的沉降、肃杀 特性 金
肾主水液的功能
水的滋润、下行特性 水
事物属性的五行归类表
自然界 五行
五色 五音 五味 五化 五气 五方 五季 木青 角 酸 生 风 东 春 火赤徵苦长暑南夏 土 黄 宫 甘 化 湿 中 长夏 金白商辛收燥西秋 水黑羽咸藏寒北冬
五行任何一方太过可产生四个方面的病理影响
所不胜

相 侮
火 (母) 子病及母

母病及子
(太过)
相 乘
金 (子)

所胜
五行任何一方不足也可产生四个方面的病理影 响
所不胜

相 乘
火 (母) 子病及母

母病及子
(不足)
相 侮
金 (子)

所胜
五行学说在中医学中的应用
二、五行学说在中医学中的应用
❖说明人体的生理及其相互关系 ❖解释五脏系统疾病的传变规律 ❖指导五脏系统的诊断 ❖指导五脏系统疾病的治疗
(三)指导五脏系统疾病的诊断
确定五脏的 病变部位
面见青色,喜食酸味,为肝病 面见赤色,口味苦,脉洪,为心病 脾虚病人,而面见青色,是肝病犯脾 心脏病人,而面见黑色,是肾水凌心
判断疾病的预后转归
推断病情的 轻重顺逆
五色 色脉合参
主色胜客色,其病为逆 客色胜主色,其病为顺
得相生之脉为顺 得相克之脉为逆
果是子母两行皆亢盛,一般称为

“子病犯母”。
律子行虚弱,上累母行,引源自母行亦不足,终致子母俱不足,一般

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引起相侮的原因 五行中的某一行过于强盛,对原来“克我”一行进行反向克
制。 如:“木亢侮金”
五行中的某一行过于虚弱,受原来“我克”一行的反向克制。 如:“金虚木侮”
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五行相乘与相侮的关系
都是不正常的相克现象。
区别:相乘是按五行的相克次序发生过强的克制,相侮是与五行 相克次序发生相反方向的克制现象。
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病色与病脉 脏腑病,出现本脏之色、本脏之脉,此为疾病的色脉相符,病情较 轻。
脏腑病,出现色脉相生,表示病情虽重,但病势为顺,预后良好。
脏腑病,出现色脉相克,表示病情严重,病势为逆,预后不良。
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病色与反映在面部的分部
本脏之色见于本脏之位,是色脉相 符,表示病情较轻。 心
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五行制化调节
制,制约;化,化生。
是指五行系统结构在正常 状态下,通过其相生和相 克的相互作用而产生的一 种调节作用,又称之为 “五行制化”,或隔二隔 三调节。
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五行制化
如:以火为例
水克火, 火生土以克水; 使水对火的克制不致过分造成火的偏衰。
木生火 , 火生土以克水,水生木,木生火; 以保证火不会偏亢。
抑木扶土法、培土制水法 佐金平木法、泻南补北法
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抑木扶土法
是通过疏肝健脾以治疗肝气亢逆、脾虚失运病证的一 种方法,又称疏肝健脾法。 适用于肝郁脾虚病证。 临床表现
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培土制水法
是通过温运脾阳,或健脾温肾,以治疗水湿停聚病证的一种方法, 又称健脾温肾利水法。 适用于脾虚不运,或脾肾阳虚,水湿泛滥而致水肿胀满之证。 临床表现

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三、五行学说在中医药学的应用
(2)相克规律: “抑强”、“扶弱” 抑木扶土法(调理肝脾法) 培土制水法(温运脾阳→治疗肾虚水泛) 佐金平木法(泻肝清肺法) 泻南补北法(泻心火以滋肾水) (3)其他: 指导脏腑用药 色、味 指导针灸治疗 指导精神情志疾病的治疗
阴阳学说与五行学说之间的关系 均属于中国古代哲学思想 阴阳与五行从不同的方面阐述事物发展变化的 规律 五行中每一行又可再分阴阳
三、五行学说在中医药学的应用 (三)说明脏腑疾病的发病和传变规律 1、疾病的发生 2、疾病的传变 (1)相生关系的传变、母子相及 ①母病及子 肾精不足→肝血不足→肝肾精血不足 ②子病及母 子盗母气 心火旺引动肝火→心肝火旺 (2)相克关系的病理传变(相乘相侮) ①相乘 肝病传脾(木旺乘土、土虚木乘)→肝脾不和 ②相侮 肝病传肺(木侮金)→肝火犯肺
生长、升发、舒畅、条达 温热、升腾、向上 生化、承载、受纳 清肃(清洁、肃杀)、收敛 寒凉、滋润、向下
木曰曲直—— 凡具有生长、 升发、条达、 舒畅性质的事 物,归属于木 行。
火曰炎上— 凡具有温热、 升腾等性质 的事物,归 属于火行
土爰稼穑— 凡具有承载、 受纳、生化 等性质的事 物,归属于 土行
中医理论知识-- 五行学说
一、五行学说的基本概念 五行 — 木、火、土、金、水五种物质及以之 分类而构成的五大行类事物之间的运动变化。 “行”——①行列,次序;②运动变化 ——五种物质的运动变化及其相互关系。
二、五行学说的基本内容 (一)五行的特性
木:木曰曲直 火:火曰炎上 土:土爰稼穑 金:金曰从革 水:水曰润下
五行相生相克关系
木(肝)
相生
相克
水(肾)
火(心)
金(肺)
土(脾)

中医基础理论之五行学说

中医基础理论之五行学说

中医基础理论之五行学说五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想,属元素论的宇宙观,是一种朴素的普通系统论。

五行学说认为:宇宙间的一切事物,都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成,自然界各种事物和现象的发展变化,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。

天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。

五行学说用木、火、土、金、水五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。

自然界的一切事物和现象都可按照木、火、土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。

五个系统乃至每个系统之中的事物和现象都存在一定的内在关系,从而形成了一种复杂的网络状态,即所谓“五行大系”。

五行大系还寻求和规定人与自然的对应关系,统摄自然与人事。

人在天中,天在人中,你中有我,我中有你,天人交相生胜。

五行学说认为大干世界是一个“变动不居”的变化世界,宇宙是一个动态的宇宙。

五行学说是说明世界永恒运动的一种观念。

一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成,对世界的本原作出了正确的回答;另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

所以,五行学说不仅具有唯物观,而且含有丰富的辩证法思想,是中国古代用以认识宇宙,解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。

中医学把五行学说应用于医学领域,以系统结构观点来观察人体,阐述人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系,以及人体与外界环境的统一,加强了中医学整体观念的论证,使中医学所采用的整体系统方法进一步系统化,对中医学特有的理论体系的形成,起了巨大的推动作用,成为中医学理论体系的哲学基础之一和重要组成部分.随着中医学的发展,中医学的五行学说与哲学上的五行学说日趋分离,着重用五行互藏理论说明自然界多维、多层次无限可分的物质结构和属性,以及脏腑的相互关系,特别是人体五脏之中各兼五脏,即五脏互藏规律,揭示机体内部与外界环境的动态平衡的调节机制,阐明健康与疾病、疾病的诊断和防治的规律。

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五行胜复的规律:有胜则复 子复母仇 五行中一行亢盛,则按相构次序克制,引起所不胜一
行(复气)旺盛,以制约该行的亢盛,使之复归于常。 因此,五行胜复,子复母仇,实际是五行系统内部在
出现不协调时,系统本身具有的一种反馈机制。 以木行亢盛为例:
木(+) 土(-) 水(+) 火(-) 金(+) 木(-)
2021/9/8
1.确定五脏病变部位:
以本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病。 如:面见青色、喜食酸味、脉弦——病多在肝 面见赤色、口有苦味、脉洪——多为心火
以它脏所主之色、味、脉来确定五脏相兼病变。 如:脾虚之人,面见青色——为木来乘土 心病之人,面见黑色——为水来克火
2.推断病情的轻重顺逆
以五行生克关系从色脉来判断病情的顺逆。 色脉相合——病顺 色脉不符——得生则生,得克则死
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五行的特性
木曰曲直—曲直指能屈能伸。木具有树干曲直,向上各外舒 展的特性。因而引伸为具有生长、升发、条达、舒畅等性 质和作用的事物,均属于木
火曰炎上—炎上指火具有炎热、上升、光明的特性。因而引 伸为具有温热、升腾、光明性质和作用的事物,均属于火
土曰稼穑—稼穑是指农作物的播种和收获。土具有生化、载 物的特性,因而引伸为具有生化、承载、受纳性质和作用 的事物,均归属于土。“土为万物之母”、“土载四行”
二千多年前的 中国古人认为构成世界万物的基本元素是木、火、土、金、 水。
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五行的概论
五——木、火、土、金、水五种基本物质。 行——运动变化。 五行——木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
五行学说中的“五行”,不再特指木、火、土、金、 水五种物质本身,而是一个抽象的哲学概念。古人运用抽 象出来的五行特性,采用取象比类和推演络绎的方法,将 自然界中的各种事物和现象分归为五类,并以五行“相 生”“相克”的关系来解释各种事物发生、发展、变化的 规律。
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秋——收
• 冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳, 早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若 有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤, 使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆 之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
冬——藏

• 3、五行与阴阳的关系 • 阴阳为体 • 五行为用
• 五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非 质不立,质非气不行,行也者,所以行阴 阳之气也。(《类经图翼 》)
• 4、内容 • 相生:木生火;火生土; 土生金;金生水;水生 木 • 相克:木克土;土克水; 水克火;火克金;金克 木;
• 生与克的关系 • 生与克同用,克与生同功。
• 五脏六腑 • 五运六气
• 2、五行与藏象理论
• • • • • 肝——木 心——火 脾——土 肺——金 肾——水
• 肝
• 东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝, 其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡, 其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在 头也,其音角,其数八,是以知病之在筋也, 其臭臊。 (《素问 金匮真言论 》)
• 王凤仪
• 五行与治家
• 五行与管理
三、五行与中医
• 五行的时间特性 • 春-木;夏-火;长夏-土;秋-金;冬-水 • 早-木;中午-火;午后-土;傍晚-金;夜-水
• • • • 五行的空间特性 东方-木 西方-金 南方-火 北方-水 中央-土
• 1、五行与六气(天数与人数) • 天数六 • 地数五
• 脾者,谏议之官,知周出焉。(《素问 灵兰 秘典论》 ) • 脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪 之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味 而入出者也。其华在唇四白,其充在肌,其 味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡 十一脏,取决于胆也。 • (《素问六节脏象论 》)
• 肺 • 西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺, 故病在背,其味辛,其类金,其畜马,其谷 稻,其应四时,上为太白星,是以知病之在 皮毛也,其音商,其数九,其臭腥。 (《素 问 金匮真言论 》)
• 审证求机 • 脏腑辨证是在阴阳五行的指导下进行的, 辨析脏腑的病机。
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7、五行与治法 吐法——木(春) 汗法——火(夏) 和法——土(长夏) 下法、消法、清法——金(秋) 补法——水(冬)
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8、五行与中药 四气 温——木 热——火 平——土 凉——金 寒——水
• 水行人 • 脸型圆而多肉,俗称的‘澎 皮’,肤色较深,身材气色 一如深海之水,水深则颜色 近乎紫色,外型肉多骨小, 圆浑浑的,虽然骨架小,但 整体感属肥胖。
• 脉 • 左:寸心小肠火、关肝胆木、尺肾膀胱水
• 右:寸肺大肠金、关脾胃土、尺肾膀胱水
• 特点,对疾 病所反映的临床症状、体征等进行分析归 纳,从而推断出疾病所在的脏腑病位、性 质、正邪盛衰情况的一种辨证方法。中医 讲的以五脏为中心的整体观,人的各项生 理活动都依赖于脏腑,各种病理变化也与 脏腑密切相关 。
• 五行的运行规律 • 水木升,金水降
二、五行与中华文化
• 1、五行与治国、平天下 • 阴阳家代表邹衍运用阴阳五 行理论来阐释宇宙演变和历 史兴衰,创为“五德终始” 之说 。 • “五德”指五行的属性,即 土德、木德、金德、水德、 火德。 • 解释王朝的更替
• 司马迁: • 夫作事者必于东南,收功 实者常于西北,故禹兴于 西羌,汤起于亳,周之王 也以丰镐伐殷,秦之帝用 雍州兴,汉之兴自蜀汉 • (《史记 六国年表》)
• 望诊与五行 • 木行人 • 火行人 • 土性人 • 金行人 • 水行人 • 五行与体型 木瘦、金方、水肥、土厚、火尖 • 五行与长相
• 木形人 • 脸较长,脸色深沈,有光泽活 力,鼻梁修长,笔直不带肉, 眼睛细长,皮单薄,手指修长, 尤其手指较手掌长,其手掌心 纹路紧密多线。
• 火行人 • 面色红润有光泽,其特色 是头尖,额头有角,颧骨 高,鼻尖,下巴尖,有 ‘五锐’之称,侧面来看, 五官轮廓都是突出有型的。 神色清明,身强体健,其 人如火烛般摇动,不能静 下来,行动力强。
五行的妙用
引子 宋英宗四年。这一年春天,康节先生 在洛阳天津桥上散步,听到杜鹃的啼 声,便惨然不悦。同行的客人问他原 因。他解释说:洛阳原无杜鹃,如今 始至,必有所主。禽鸟飞类,得气之 先,其后南方地气必至。不用三五年, 朝中必用南方人为相,官员也多用南 人。这些人专务变更,天下自此多事!
二年后的熙宁二年,神宗任用王安石 开始变法,天下骚动。
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3、五行与升降出入 水木升 金火降 土居中 水一金四 木三火二 土五
• 木火为阳 • 金水为阴
• 阳出阴入
• 4、五行与病机(中——偏) • 五行的生克
• 五行的乘侮
• 乙癸同源(肝肾同源)、培土生金(脾肺, 肺母脾子)
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5、五行与四诊 色 木——青 火——红 土——黄 金——白 水——黑
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五味 辛——木 咸——火 甘——土 酸——金 苦——水
• 9、五行与方剂 • 大小青龙汤——木
• 大小朱雀汤——火
• 大小勾陈汤——土
• 大小白虎汤——金 • 大小玄武汤——水
• 10、五行与养生 • 四气调神大论 • 春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣, 夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志 生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此 春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏 为实寒变,奉长者少。 •
• 南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心 生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在 地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤, 在音为徵,在声为笑,在变动为忧,在窍 为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐 胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。 (《素问 阴阳应象大论 》)
• 心者,君主之官也,神明出焉。(《素问 灵 兰秘典论》 ) • 心者,生之本,神之变也。其华在面,其充在 血脉,为阳中之太阳,通于夏气。 (《素问 六节脏象论 》)
东西差异(木金相克)
• 东方人:瘦小、皮肤黄色、肝炎、散漫、气一 元论
• 西方人:高大、皮肤白色、感冒(心肌炎)、 严谨、原子论 • “不是东风压到西风,就是西风压倒东风” • 1840(庚子)鸦片战争、1900(庚子)八国 联军
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2、五行与修身、齐家 五行与仁、义、礼、智、信 木——仁 火——礼 土——信 金——义 水——智
• 五行与历代统一战争
• 南北差异(火水不容)
北方人:面;个子结实高大,筋强力壮,性格诚 恳而忭急,喜啖大葱,不辞其臭,爱滑稽,常有天 真烂漫之态; 南方人:米、习于安逸,文质彬彬,巧作诈伪,智 力发达而体格衰退,爱好幽雅韵事,静而少动。 男子则润泽而矮小,妇女则苗条而纤弱;
——林语堂《吾国吾民》
一、五行是什么?-木、火、土、金、水
• 1、来源 • 五行:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金, 五曰土。”( 《尚书· 洪范》) • 古代天文学:季节转换与五行的产生 • 2、基本内涵 • “水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革, 土爰稼穑”。( 《尚书· 洪范》 )
季节产生——太阳视运动
万物生长靠 太阳
• 西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺 生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥, 在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色 为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳, 在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺, 喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛, 苦胜辛。(《素问 阴阳应象大论 》)
• 肺者,相傅之官,治节出焉。(《素问 灵兰 秘典论》 ) • 肺者,气之本,魄之处也。其华在毛,其充 在皮,为阳中之太阴,通于秋气。 (《素问 六节脏象论 》)
• 春季——生
• 夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实, 夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英 成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之 应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟, 奉收者少,冬至重病。
夏——长
• 秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明, 早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑, 收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清, 此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬 为飧泄,奉藏者少。
• 土行人 • 脸部面色带黄有光泽,脸圆 圆,头很大。腹部圆滚滚, 肩膀、手臂都浑圆多肉,整 体看来属于‘圆身’,个子 不高。
• 金行人 • 脸部方正有形,方头 大耳,国字型脸,气 色白皙有贵气,眉清 目秀,唇白齿红,长 相斯文。身材方圆, 腰腹圆正,手指短小 而方正型,骨架内收, 走路有气势带风。
• 脾 • 中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾, 故病在舌本,其味甘,其类土,其畜牛,其 谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在 肉也,其音宫,其数五,其臭香。 (《素问 金匮真言论 》)
• 中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生 肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为 土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音 为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口, 在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿 伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。(《素问 阴阳应象大论 》)
• 肾 • 北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾, 故病在溪,其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆, 其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其 音羽,其数六,其臭腐。(《素问 金匮真言 论 》)
• 北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾 生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒, 在地为水,在体为骨,在脏为肾,在色为 黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗, 在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾, 思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜 咸。(《素问 阴阳应象大论 》)
• 肝者,将军之官,谋虑出焉。(《素问 灵 兰秘典论》 ) • 肝者,罢极之本,魂之居也。其华在爪, 其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍, 此为阳中之少阳,通于春气。 • (《素问六节脏象论 》)
• 心 • 南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心, 故病在五脏,其味苦,其类火,其畜羊,其 谷黍,其应四时,上为荧惑星,是以知病之 在脉也,其音徵,其数七,其臭焦。 (《素 问 金匮真言论 》)
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