依稀是婴宁的笑声

西方有一句流通了很久的谚语，叫人一思考，上帝就发笑。说上帝发笑，实在是不通之极。通览一部《圣经》，也看不出上帝同志在何时何地笑过。大概上帝制造出来的人们制造出来的上帝，从一开始起就圈定了上帝的性格，他不会笑——既不会莞尔，也不会解颐，更遑论什么绝倒了。不过朴素的人们还是在一句谚语中，让上帝不停地笑。人总是不停地开口，咿咿呀呀，呜里哇啦，不停地思考，晕晕乎乎，稀里糊涂，所以这个人世间，上帝的笑声应总是在空中，不绝于耳。《圣经》禁止上帝发笑，而谚语坚持让上帝大笑不止，为此也可知道，上帝的笑声，充满着矛盾无法调和的复杂性。上帝的笑与不笑，证明笑声本身即荒谬。

无论怎样，是没有人见识过上帝的笑了。至于如米兰•昆德拉之流在上帝和大便之间对上帝的神圣性提出怀疑，从而引发出的人间的大笑，是另外一回事了。自拉伯雷的巨人庞大固埃出现以后，似乎倒不是人是上帝发笑的工具，而是上帝成了人发笑的一件器具。也就是说，上帝之所以存在，是因为人们需要大笑。只是上帝和人们之间的笑声，也历来都是别人家的事，和我们这片很唯物的土地没有多大关系——它至多也就用来下酒。

既然如此，那咱们不妨说说自家的事吧。翻了几遍《论语》，也就看到孔夫子在牛刀割鸡面前亲自莞尔了一回——样子大概如一个少女，一边笑，一边还用儒家开山祖师爷的手捂住嘴来着吧——其他地方，倒也不见得孔兄就是一味推崇正襟危坐的家伙，因为他也曾经颇嘉许过“巧笑倩兮”之类的诗句。只是后来儒家成为正统主流之后，儒家的徒子徒孙们大概也下意识地注意到要保持形象，于是乎一贯的历史，也就不苟言笑了。道家老子倒是说过，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。不过道家的同志们，修来练去，一心想得道成仙，个个不屑为下士，所以能够咧开大小嘴巴来笑上几声，也不多见。佛家倒是有笑的传统，比如佛祖释迦牟尼灵山拈花示众，大迦叶尊者开颜微笑，于是佛祖将衣钵传于大迦叶尊者，而民间流传甚广的弥勒佛，成天嘻嘻哈哈，也没见得其笑得脸部肌肉抽筋。可惜好象人们一旦入了佛门，做了和尚或是尼姑，大概除了那些善于越轨者，从此也笑声罕见，所谓禁欲，大概就等同于不要发笑——如今依稀听得见的，也就五台山上，醉醺醺的鲁智深，狂野而粗鲁的那几声大笑，在群山之上回荡吧。

其实三教九流，不管哪家哪派，只要出人头地，就有一种抑制不住的冲动，控制自己的笑声。意大利小说家艾柯在《玫瑰之名》当中就杜撰了一个案子，说是古希腊哲学家亚里士多德不惟写了一部论悲剧，其实还写了一部论喜剧，也就是说，在明了用本质的泪水抵达灵魂的净化之外，他对笑声还颇有研究。不过历史的发展过程中，当权者意识到了笑声的危险，于是拼命将那种能够创造笑声的艺术作为一个秘密隐藏起来。《玫瑰之名》中那个修道院发生的离奇的案子，就围绕着那部没有人懂得其秘密的论喜剧的著作而展开的。看来无论东方西方南方北方，通常书写的中规中矩的正史当中，笑声从来就是稀缺之物。鲁迅说读中国的历史要尽量读野史，而少读正史。我们毋宁猜测，他的意思大概就是要从野史里发现那真正的笑声吧。

从野史里面，也真可以搜罗到一些笑声。这些笑声当中，有雄有雌。雄的比如李太白的

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，黄鲁直的“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”，这些爽朗的大笑之声，实则无论秦汉魏晋，不分唐宋元明清，朝朝代代都哈哈不已了。不过诸如骚人们的笑声，历来值得怀疑，他们的特长是忧国忧民忧生忧死忧存在，每每笑上一笑，大抵也是勉强而为之，其中气是否充足都成问题。一般骚人界的练家子也明白，所谓诗穷而后工，不足够穷愁的话，就不能不对其作品产生怀疑了。电影《唐伯虎点秋香》里周星星在八个大小老婆面前拼命用两只爪子挤出几声干笑，正是这类笑声的写照。而发乎性情的，恐怕还是阮籍之流，敢于形影相吊地走上荒郊野外，遗世独立地大哭几声。大体上而言，野史中记载的雄性骚人的笑声，宜从相反的角度来斟酌。

至于雌性笑声，的的不多见。不过《红楼梦》里的史家小姐湘云无论如何是大笑过几声。只是她的大笑也值得怀疑，好好一个女儿家，濡染了许多的骚人之气，又要模仿须眉的豪爽慷慨，就有影子的影子的嫌疑了。所以，虽说湘云小姐也算得上一个人见人爱的小姐，但从笑声的角度来讲，她的嘴巴咧得恐怕有些开阔——当然，她的笑绝对不可取消，不然湘云就不成其为湘云了。再说，一生悲辛的曹雪芹，借湘云的嘴巴，笑上几声，我们也就不必过分为难这位我们祖国的超一流的文学大师了。且他好歹也借湘云从反面表明，控制不住自己笑声的湘云小姐，终归命途多舛，与正统无缘；按照芹翁的本意，湘云该是上了青楼——虽说青楼和正统本质上差别不大，但毕竟放在不同地方承受的是切己的身体，其具体之情状，自是不可同日而语。

在本来凤毛麟角的雌性笑声当中，其实对于我辈来说，恐怕记忆之最为深刻的，还属蒲松龄笔下的一位女子。她住的地方，就是在“西南山中，去此可三十余里”——的确不算太远，打个的无须半个小时就到了。严格来说，她非人非神非鬼，而是一个可人的狐狸——她的名字叫婴宁。蒲松龄一辈子花了无数心血，用茶水换故事，在人们的印象中，他打交道最多的也是狐狸了，用时髦的话来称呼这位先生的话，应该称他为“搜狐先生”。他笔下众多的狐狸当中，有善有恶有美有丑。其中最美的一只，非憨态十足笑容可掬的婴宁莫属——关于婴宁，实在不知道怎么称呼她好。称之为小姐吧，大家也知道，如今北京某条街居委会都声称，这是极大的不礼貌；称之为阿姨吧，又总给人感觉少了份纯洁；叫婆婆固然无妨，却并非人人都做得来令狐冲，且婴宁之为婴宁，她必是永远美丽永远年轻的。不得已，我们姑且直呼其名吧。

女子之为女子，有花做的，比如香妃；有水做的，比如西施；有眼泪做的，比如林黛玉；有蝴蝶做的，比如祝英台；有泡沫做的，比如维纳斯；有骨头做的，比如夏娃；而用笑声做的，就是婴宁。读过《聊斋》中婴宁篇的同志都知道，只要婴宁一出现，必定满屋子满园子满世界都笑声回荡。在搜狐先生的笔下，婴宁是如此出场的，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，单是这十三字，婴宁之美之丽之洁之净之素之雅，就由不得让人怦然心动了——当然，梅花被伊沙用一泡尿液解构之后，怦然心动大概就很难了，不过我们暂且还是回到没有遭遇伊沙尿液之前的梅花，在嘶喊的钢筋水泥世界中，听听婴宁洋溢明亮的笑声吧。

话说王生一睹婴宁芳容之后，相思泛滥成灾，于是独自往“西南山中”查访。老天不负有心人，他找到了那杜撰中的地方，在一花园山庄里莫名其妙认了一通亲戚之后，随后千呼万唤的婴宁始出来：先是在户外，隐隐有笑声；由远而近，笑声“嗤嗤不已”；及见面，“婢