出方舟挪亚的儿子就是闪含雅弗。含是迦南的父亲。这
诺亚方舟的故事缩写50字 关于诺亚方舟的故事
诺亚方舟的故事缩写50字关于诺亚方舟的故事上帝看见人类已经彻底的败坏，到处显出他们的丧德败行，就对挪亚说：“人类的结局到了，因为他恶贯满盈，所以，我要把他们跟大地一起毁掉。
你要为自己用柏木建造一只方舟，里面要有舱房，而且，内外都要涂上沥青。
你建造的舟要长四百五十尺，阔七十五尺，高四十五尺。
船顶要有高十八寸透光的窗，门开在船的侧面，全船要分为上、中、上三层。
”“看吧，我要使洪水在地上泛滥，淹没地上的一切生物，毁灭他们。
但我要跟你立约，你和你的妻儿媳妇都可以一同走进方舟。
在每一种动物之中，你要把雌雄一对的带进方舟，保存我们的生命。
还有，各种飞鸟、牲畜和爬行的生物，都要按种类、每样一对地带进方舟去，保存它们的生命。
你还要为自己带备各种食物，贮存起来作粮食。
”挪亚就照着上帝所吩咐的，把事情全部办好了。
主对挪亚说：“你和你一家都进方舟去吧！因为在这世代当中，只有你在我眼中是正直的。
你要同带洁净的动物每样七对，不洁净的动物每样一对，空中的飞鸟也各带七对，这样是叫它们将来可以在地上繁殖。
因为七天以后，我就要四十昼夜不停地往地上降雨，毁灭我亲手所造的一切生物。
”凡上帝所吩咐的，挪亚都依言办好了。
洪水泛滥的时候，正是挪亚六百岁的那一年。
挪亚和他的妻儿媳妇都进了方舟，躲避洪水。
洁净的动物和不洁净的动物、飞鸟和地上的一切爬行生物，都像上帝所吩咐的一样，一对一对走进了挪亚的方舟。
这样过了七天，洪水就开始泛滥在地面了。
就是在挪亚六百岁那一年的二月十七日那天，所有地下的水泉和洪流涌溢开来，天上的水源也敞开了。
雨倾盆般的倒在地上，在四十昼夜之久。
在那天，挪亚和他儿子闪、含、雅弗，还有挪亚的妻子和三个媳妇，都进了方舟。
所有的野兽、牲畜和各样的地上爬行的生物、飞鸟都按着种类，一对一对地走进了挪亚的方舟。
之后，上帝就为他们关上了门。
洪水在地上泛滥了四十天，水不断地往上涨，把方舟也漂了起来。
洪水来势汹汹，淹盖大地，方舟却安稳地漂浮在水面上。
各种神话故事挪亚方舟
挪亚方舟耶和华见人在地上罪行很多．终想的尽都是恶事，就后悔在地一造子人，心中忧伤。
耶和华说："我要将所造的人、走兽、昆虫以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了，"惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
挪皿性子正直，在当时是个完人。
生子三个儿子，就是闪、含、雅弗。
上帝看到世界败坏了，就对挪亚说："凡有血气的人，他的末已经到了，因为地上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
你要用黄木造一只方船，分一问一问地造．里外抹上松香方舟的造法乃是这样，要长三宽五肘，高三千肘。
方舟上边要留透光处，高一利。
方舟的门要开在旁边。
方舟要分上、中、下三层。
看哪!我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的生物，无一不死。
我却要与你立约，你同你的妻子、儿子、都要进入方舟，要把凡有血肉的生物，每样两个，一公一母，带迸方舟，好在你那里保全生命。
飞鸟、牲畜、地上的昆虫，各从类，每样两要到你那里．好保全生命。
你要拿各样食物积莆起来，作你和它们的食物。
"担心就这样按上帝所吩咐的办。
耶和华对挪亚说："你和你的全家都要进入方舟，因为在这世界中我看你是个义入，凡洁净的畜类．你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母，空中的飞鸟，也要带七公七母，以便在地上留种，因为再过七天，我要在地二降雨四十昼夜，把我所造的各种生物，都从地上除灭。
"搠就遵照耶和华吩咐的办子。
当洪水泛滥在地上的时候，挪弧整六百岁．，挪哑就同他的妻子、儿子、儿妇都进入方舟，躲避洪水。
洁净的畜类。
和不洁净的畜类、飞鸟并地上的一切昆虫，都是一划'一对的，有公有母，到挪弧那里进入方舟，正如上帝所吩咐的那样。
过_那七天，洪水在地上泛滥开来。
挪砸六百岁，2月7口那一天，大海的泉源，都裂开，天上的窗户，也敞开了。
四十昼夜的大雨降在地上。
正当那挪和三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
耶和华就把他们关在方舟里头。
创世纪第十章的详细讲解
创世纪第十章的详细讲解
首先，在创世纪第十章中，这一章被称为“挪亚的儿子们的后裔”，它列举了挪亚的三个儿子，闪、含、雅弗的后代。
这些后代被描述为各自的后裔和居住地，包括他们的子孙和后代的民族。
其次，这一章提到了许多后代的名字，以及他们的后代居住的地方。
这些地方的名称和位置在当时可能是非常重要的，因为它们反映了当时人们的生活和文化。
这些地方的名称也可能与后来的历史事件和地理位置有关。
此外，创世纪第十章还描述了不同后裔之间的关系，以及他们所居住的地区之间的联系。
这些关系可能包括贸易、冲突、婚姻等方面的互动，反映了当时社会的复杂性和多样性。
最后，在创世纪第十章中，这些后代的名字和居住地的描述可能对后来的历史和人类学研究提供了重要的线索。
它们也可能与其他文化和宗教传统有所关联，因此对于研究宗教、文化和历史的学者来说，这一章可能具有重要的价值。
总的来说，创世纪第十章提供了关于挪亚的后代和他们的后代
居住地的详细信息，这些信息对于理解当时的社会、文化和历史具有重要意义。
通过研究这一章，人们可以更好地了解古代社会的复杂性和多样性，以及不同文化之间的联系和影响。
02挪亚-被酒所误的伟人
02．挪亚───被酒所误的伟人经文：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉了。
在帐棚里赤着身子。
迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄，于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身，挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
’又说：‘耶和华闪的上帝是应当称颂了，愿迦南作闪的奴仆。
愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
’”（创9:20-27）如果有人来写挪亚的历史，大概这一段就不必写出来了。
似乎这里所记的也不是很重大的的事情，对于这个了不起的信心伟人，结束旧时代、创始新时代的大人物，既然在上帝的旨意上，和人类的历史上，提供了那么重大的贡献，就不提他这一点软弱也罢。
但圣经却将挪亚的失败记载下来，无非要给我们看出，所谓伟人，也不过是软弱的器皿罢了！一、一个完全人的失败挪亚不是被圣经称为完全人吗？惟有挪亚在当代是个完全人（创6:8,9）。
但请注意：所谓完全只是在“当时代”比较完全而已！但如今，洪水的灾祸已经过去了，旧时代已经结束了，全世界只剩下挪亚一家人，没有恶贯满盈的人跟挪亚比较了，他的“完全”也就完了，完全的挪亚也失败了！这是一项多么惨痛伤心的记载啊？一代伟人跌倒了！这被圣经称为完全人的挪亚是经过上帝很长久的考验的。
在那不信的世代中，他专心信靠上帝，与上帝同行而遵行上帝的旨意。
在整个世代只顾吃、喝、嫁、娶，只注重肉身方面之享乐的时候，挪亚一心以上帝的事为念。
他整个人生的中心就是要完成上帝所托付他的使命。
在整个世代的人都不敬畏上帝的时候，挪亚却顺服上帝的呼召，传义道120年之久；虽然没有人相信他所传的，挪亚却不改变他敬畏上帝的生活。
他传道的实际日子可能还不只120年，因为在挪亚造方舟之前，已被上帝看为一个蒙恩的义人，可能在那时他已经开始为上帝作见证。
今天的基督徒怎样为主传道呢？不必说传了120年不会灰心；就是传了12年或12个月，甚或是12次，看不见果效便灰心退后了。
出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。 洪水(1656)之後一百年(1757)法勒生，發生巴別塔事件？
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。 洪水(1656)之後一百年(1757)法勒生，發生巴別塔事件？ 以諾被提後69年，挪亞生。挪亞死後三年，亞伯拉罕生。
洪水以後，人類提早生育，繁衍加速，壽命減短。 洪水(1656)之後一百年(1757)法勒生，發生巴別塔事件？ 以諾被提後69年，挪亞生。挪亞死後三年，亞伯拉罕生。 閃死時，亞伯拉罕150歲，以撒50歲。
迦 斐 託 人
西 頓
赫
耶 布 斯 人
亞 摩 利 人
革 迦 撒 人
希 未 人
非
示底 巴但
巴 別
尼 尼 微
利 士 人
巴別(巴比倫)
那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們 往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原， 就住在那裏。(創11:1-2)
巴別塔
他們彼此商量說：「來 吧！我們要做磚，把磚 燒透了。人造」 天然
吾珥
亞伯蘭蒙召
75歲 哈蘭
神第二次呼召亞伯蘭： 他拉…死在哈蘭。耶和華對亞吾伯珥蘭說： 「你要離開本地、本族、父家，往我所要 指示你的地去。…」亞伯蘭就照著耶和華 的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出 哈蘭的時候年七十五歲。(創11:32-12:4)
亞伯蘭蒙召
75歲 哈蘭
迦南
吾珥
亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出 去，往將來要得為業的地方去；出去的 時候，還不知往那裏去。(來11:8)
诺亚方舟的故事
诺亚方舟的故事上帝看见人类已经彻底的败坏，到处显出他们的丧德败行，就对挪亚说：“人类的结局到了，因为他恶贯满盈，所以，我要把他们跟大地一起毁掉。
你要为自己用柏木建造一只方舟，里面要有舱房，而且，内外都要涂上沥青。
你建造的舟要长四百五十尺，阔七十五尺，高四十五尺。
船顶要有高十八寸透光的窗，门开在船的侧面，全船要分为上、中、上三层。
”“看吧，我要使洪水在地上泛滥，淹没地上的一切生物，毁灭他们。
但我要跟你立约，你和你的妻儿媳妇都可以一同走进方舟。
在每一种动物之中，你要把雌雄一对的带进方舟，保存我们的生命。
还有，各种飞鸟、牲畜和爬行的生物，都要按种类、每样一对地带进方舟去，保存它们的生命。
你还要为自己带备各种食物，贮存起来作粮食。
”挪亚就照着上帝所吩咐的，把事情全部办好了。
主对挪亚说：“你和你一家都进方舟去吧！因为在这世代当中，只有你在我眼中是正直的。
你要同带洁净的动物每样七对，不洁净的动物每样一对，空中的飞鸟也各带七对，这样是叫它们将来可以在地上繁殖。
因为七天以后，我就要四十昼夜不停地往地上降雨，毁灭我亲手所造的一切生物。
”凡上帝所吩咐的，挪亚都依言办好了。
洪水泛滥的时候，正是挪亚六百岁的那一年。
挪亚和他的妻儿媳妇都进了方舟，躲避洪水。
洁净的动物和不洁净的动物、飞鸟和地上的一切爬行生物，都像上帝所吩咐的一样，一对一对走进了挪亚的方舟。
这样过了七天，洪水就开始泛滥在地面了。
就是在挪亚六百岁那一年的二月十七日那天，所有地下的水泉和洪流涌溢开来，天上的水源也敞开了。
雨倾盆般的倒在地上，在四十昼夜之久。
在那天，挪亚和他儿子闪、含、雅弗，还有挪亚的妻子和三个媳妇，都进了方舟。
所有的野兽、牲畜和各样的地上爬行的生物、飞鸟都按着种类，一对一对地走进了挪亚的方舟。
之后，上帝就为他们关上了门。
洪水在地上泛滥了四十天，水不断地往上涨，把方舟也漂了起来。
洪水来势汹汹，淹盖大地，方舟却安稳地漂浮在水面上。
水势愈来愈大，把地面各上的高山都淹没了。
中国人是诺亚的儿子含的儿子迦南的后代
中国人是诺亚的儿子含的儿子迦南的后代中国人是诺亚的儿子含的儿子迦南的后代“希尼”的后代。
这就是汉在英文可以称为“SINO"，新浪称为“SINA"的原因。
因为迦南受到诺亚的诅咒，所以中国成为苦难深重的民族。
华人基督徒多半认为咱们“炎黄子孙”同犹太人一样，是挪亚（Noah）的儿子“闪”（Shem）的后裔，但是谁也找不到证明这一说法的圣经出处。
一言以蔽之，这种说法只是根据教会传统，并不是根据圣经。
本人在这里全盘否定这一说法本意并不是要掀起一个“轩然大波”；而是要以圣经为依据来陈述并与大家分享一个尘封已久的信息：“炎黄子孙”不是“闪”的后裔，而是“含”（Ham）的后裔；更准确地说，“炎黄子孙”正是那被诅咒的“迦南”（Canaan）的后裔。
《创世纪》十章里比较详尽地记述了从挪亚的三个儿子闪、含和雅弗（Japheth）开始的世界各民族雏形和发展去向。
历代以来，所有以这一章圣经为依据进行的人类学及人种学方面的考古或研究都能从中获得特别的启示和正确的引导并且大大地获益。
常常遇到一个常识性偏误，就是认为含的后裔是非洲人。
根据《创世纪》十章六节，含生了古实（Cush）、麦西（Mizraim）、弗（Phut）和迦南（Canaan）四个儿子。
说非洲黑人是古实的后裔没有问题，然而不要忽略：古埃及人和非利士人（Philistines，巴勒斯坦因此得名）也是麦西的后裔（注：埃及和麦西在希伯来语里是一个词，以色列人现在仍然把埃及称为“Mizraim”而不称为“Egypt”。
）。
然而古埃及文明存留下来的仅有金字塔等建筑和一些文物；与汉语同属象形文字的古埃及语也销声匿迹了；古埃及人千百年来也已被闪系的阿拉伯人融合（似乎穆巴拉克等埃及人的脸部轮廓尚留存了一丝麦西──含系的扁平特征，金字塔里的木乃伊也非常具有含的特征。
）。
另外，在两河流域的亚述建造尼尼微等城市的宁录（Nimrod）也是古实的后裔，以色列人的苦敌耶布斯人（Jebusite）、亚摩利人（Amorite）等都是迦南的后裔。
诺亚三个儿子闪、含、雅弗的后裔族谱
诺亚三个儿子闪、含、雅弗的诺亚，又叫“挪亚”（Noah）传说《圣经》中的一个人物。
据《圣经》记载：诺亚是拉麦的儿
闪，一个叫做含，一个叫雅弗。
诺亚的儿子闪、含、雅弗和他们的后代,在洪水以后，他们都生了儿子国。
洪水以后，他们在地上分为邦国。
挪亚的父亲拉麦是个有信心的人，他在亚当死前已经出生了。
挪挪亚（意思也许是“安息”或“安慰”），预告説：“耶和华咒诅土地，加重了我们的工作和手中的劳实现了这个预言，不再咒诅大地。
挪亚“与上帝同行”，行事为人都深得上帝嘉许。
挪亚认识上帝，乐灭天下一切有血肉……的活物”，他的信心并没有因此而动摇。
的儿子(
雅弗的后裔族谱
麦的儿子。
他活了950岁。
诺亚在他500岁时生了三个儿子：一个叫做以后，他们都生了儿子。
下面这些是诺亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立亚当死前已经出生了。
挪亚无疑从父亲那裏知道不少事情。
拉麦给儿子起名叫我们的工作和手中的劳苦，但我们必因这个儿子而得到安慰。
”后来，上帝许。
挪亚认识上帝，乐意侍奉他。
挪亚知道上帝定意“要降洪水在地上，毁。
闪含雅弗族群原始单倍体基因的推测
闪含雅弗族群原始单倍体基因的推测
闪含雅弗族群的原始单倍体基因推测是一个复杂且引人入胜的主题。
闪含雅弗，也被称为诺亚的三个儿子，在《圣经》的创世纪篇章中被提及，分别是闪（Shem）、含（Ham）和雅弗（Japheth）。
这三个族群被认为是人类的主要分支，尽管这一观点在现代科学中并未得到直接证实，但我们可以借助遗传学和人类学的研究来推测他们的原始单倍体基因。
首先，我们需要明确单倍体基因是指一个个体从单一父母继承的整套基因。
由于每个人的基因都来自其父母，因此单倍体基因通常用于研究遗传疾病或追踪人类迁徙模式。
假设闪含雅弗确实代表了早期人类的三个主要分支，他们的单倍体基因将包含一系列独特的遗传标记，这些标记可能因地理隔离、自然选择或遗传漂变而分化。
例如，某些基因变异可能更常见于闪的族群，而其他变异则可能更常见于含或雅弗的族群。
然而，重要的是要注意，现代人类的遗传多样性远比单一的三个族群要复杂得多。
我们的基因组中包含了来自多个不同祖先的遗传信息，这些祖先可能在数千年甚至数百万年前就分道扬镳了。
因此，将现代人类的遗传多样性简单地归结为三个古代族群的遗传特征是不准确的。
总的来说，虽然《圣经》中的闪含雅弗故事为我们提供了一个关于人类起源的有趣视角，但现代遗传学的研究表明，人类的遗传多样性远比这更复杂。
未来，随着基因测序技术的进步和人类学研究的深入，我们可能会对人类的遗传历史有更准确和全面的了解。
迦南人的起源与圣经中的重要角色
迦南人的起源与圣经中的重要角色迦南人是圣经中一个重要的民族，他们在旧约圣经中扮演着重要的角色。
他们的起源和历史是一个引人入胜的话题，可以从不同的角度进行探讨。
一、迦南人的起源迦南人的起源可以追溯到圣经中的创世纪。
根据圣经记载，迦南是挪亚的孙子，他是含的儿子，含是挪亚的儿子之一。
挪亚的三个儿子分别是闪、含和雅弗，他们在洪水之后重新人类的繁衍。
迦南人据信是含的儿子之一。
他们的后代在约旦河流域定居，并建立了迦南地区的城邦。
迦南人在这片土地上繁衍生息，形成了一个独特的文化和社会结构。
二、迦南人在圣经中的角色迦南人在圣经中扮演着重要的角色，他们是以色列人进入迦南地的主要对手。
圣经中记载了以色列人与迦南人之间的战争和征服。
在以色列人进入迦南地之前，这片土地上有许多迦南人的城邦，其中最著名的是耶利哥。
以色列人通过战争和征服逐渐占领了这片土地，并建立了自己的王国。
迦南人的文化和宗教也在圣经中得到了描述。
他们信奉多神教，崇拜诸多神明。
这与以色列人的一神教信仰形成了鲜明的对比，也成为了以色列人与迦南人之间的一大分歧。
三、迦南人的文化和社会结构迦南人的文化和社会结构在圣经中得到了一些描述。
他们的城邦是由君主统治的，君主拥有绝对的权力。
迦南人的社会结构是等级分明的，有贵族、平民和奴隶等不同的社会阶层。
迦南人的经济以农业为主，他们种植谷物、蔬菜和水果，并养殖家畜。
他们还擅长制作陶器和纺织品，这些手工艺品在当时的贸易中非常有价值。
迦南人的艺术和建筑也有一定的特点。
他们建造了许多宏伟的城市和寺庙，这些建筑物展示了他们的技术和艺术水平。
迦南人的艺术作品以壁画和雕塑为主，这些作品反映了他们的宗教信仰和生活方式。
四、迦南人的衰落和消失迦南人的历史在圣经中有一段时间的记载，但随着时间的推移，他们逐渐衰落并消失了。
这主要是因为以色列人的征服和其他民族的入侵。
以色列人在迦南地建立了自己的王国，并逐渐统一了整个地区。
其他民族如亚述人和巴比伦人也相继入侵迦南地，最终导致了迦南人的消失。
六年级梗概作文_六年级作文
六年级梗概作文_六年级作文神创造天地万物，并造了一个男人和一个女人把他们安置在伊甸园。
后来亚当、夏娃被蛇引诱，偷吃了禁果，成为罪人，神就把他们赶出伊甸园。
亚当和夏娃生了该隐和亚伯，该隐嫉妒兄弟亚伯把他杀了。
后来亚当、夏娃又继续生儿养女，那时候的人大多是活到九百多岁。
因为人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，神就想要把所造的都从地上除灭，唯有挪亚在神眼前蒙恩。
神就让挪亚造一艘方舟，让挪亚的一家八口进入方舟躲避洪水，挪亚一家进入方舟之后，洪水泛滥在地上四十天，过了一年零十天，地上的水才干。
地上的水干了之后，挪亚和他的家人一同离开了方舟，挪亚的儿子闪、含、雅弗都生了儿子，他们在地上分为邦国。
那时天下人的言语都是一样的，他们骄傲起来，在示拿地一片平原上要建造一座塔，塔顶通天。
神就变乱他们的口音，使他们语言不通，无法再继续建造那座塔。
挪亚的第十二代后裔亚伯兰，神呼召他，叫他离开本地本族，没有说要到哪里。
亚伯兰就听了神的话，所以亚伯兰得着神的祝福，神与亚伯兰立约，把从埃及河到幼发拉底河之地赐给他的后裔。
神为亚伯兰改名为亚伯拉罕，让他作多国的父，神让他受割礼做立约的记号。
神要毁掉罪恶甚重的所多玛和蛾摩拉这两座城，亚伯拉罕想要救住在所多玛的罗得，就问神，假若城中有五十个义人，能否饶恕那城？神答应了。
亚伯拉罕继续与神讨价还价，最后是城中有十个义人，神也不会毁灭那城？结果神在所多玛没有找到一个义人，神救出亚伯拉罕的侄儿罗得一家，然后从天降火毁灭了所多玛和蛾摩拉。
亚伯拉罕一百岁时妻子撒拉生了一个儿子，起名叫以撒。
一天，神要试验亚伯拉罕，让他把儿子以撒献为燔祭。
亚伯拉罕就照着吩咐做了。
正当亚伯拉罕要杀他儿子以撒的时候，神的使者立刻制止他，因为他知道亚伯拉罕是敬畏神的人了。
后来亚伯拉罕叫他的仆人到他本地本族美索不达米亚为他的儿子以撒找了一个妻子。
以撒的妻子利百加生了两个儿子，长子叫以扫，次子叫雅各。
两个孩子长大以后，以扫为了一碗红豆汤，把长子的名分卖给了弟弟雅各。
神要用洪水毁灭天下谁会死创世纪6章17节求解答
神要用洪水毁灭天下谁会死创世纪6章17节求解答创世记第七、八章是有关洪水毁灭世界的记载，经文里面有蛮多跟第一章神的创造有关，我们来比较一下。
创造之初地球上全是水，神在第二天造空气把水分开，分成天上的水和地面上的水，然后陆地和海洋再分开。
洪水毁灭时天上的水倾泄下来和地上的水结合成大洪水，再次掩盖大地。
第五日、第六日神创造动物、飞鸟、昆虫和人，洪水毁灭的对象也是地上的动物、飞鸟、昆虫和人类。
不论是创造或是毁灭，我们看到一个重点，就是秩序，六日创造的先后次序，一项接着一项，所有活物被造都强调各从其类。
发洪水前挪亚造方舟也是一间一间按部就班地造，进方舟的各种活物也是各从其类，按着秩序进去，洪水过了，再各从其类按着秩序出方舟。
第一章讲神起初创造的秩序，第七章开始讲整个被造的世界要被神打掉重来，世界的秩序重新开始。
这样的描述显示出祭司文献的一个特色，就是祭司讲究的规矩和秩序。
虽然表面上看来，洪水几乎毁灭了地上一切受造之物，但它同时也是新创造的开始，是人类历史的重新起步。
今天我们看整个洪水泛滥的过程，一段一段的描述是非常清楚、非常有秩序的。
当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。
洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
挪亚花了很多年把方舟按着耶和华所吩咐的造好了，耶和华神给他另外一个任务就是把各种动物、飞鸟和昆虫一对一对的带进方舟。
这是不可能的任务，凭着一个牧羊人挪亚根本办不到，而且洪水来之前七天，第七章第二节神才说洁净的畜类要七对不是一对，飞鸟也是七对。
所谓洁净的畜类飞鸟，像是牛、羊、鸽子类，后来在利未记有详细的说明，是很严谨的规定。
不过，只剩七天的时间要去搜集这些动物，根本不可能办到，除非是神迹发生。
有去抓过动物的经验吗?捉兔子?捕小鸟?或是在家里抓蚂蚁、赶苍蝇?不要说抓七公七母，就算抓一只都很费劲，抓到了你怎么确定那是公是母?这么困难的事情，挪亚怎么办?经文告诉我们，挪亚基本上不必亲自去找，或四处去张罗，所有这些规定的活物集合进入方舟，就好像候鸟迁徙的本能一样，他们成群结队、按着秩序、按着时间自动来到方舟那里，准备躲避洪水的灾害。
挪亚的后裔(上)
挪亚的后裔（上）弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了创世记第十章。
创世记第十至十一章不仅记述了洪水后挪亚三个儿子闪、含、雅弗的族谱，也列出许多不同国家、种族的本源和分布的情况，提供了这些民族与以色列民日后关系的背景，因此第十章也被称为“列国志”。
当然，并非旧约所知的每个国家都列在这里，但是所记载的已经足够让人明白，人类尽管有许多不同，却来自同一个源头，在一位造物主之下。
如果没有创世记第十章的内容，我们对各种族的起源及相互关系的认识便不会象现今这样全备。
本章证实了保罗在雅典所说的话语，神“从一本造出万族的人”（徒17:26）。
“挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。
洪水以后，他们都生了儿子。
”（1节）在创世记九章一节那里，神向挪亚和他三个儿子应许说，要生养众多、遍满了地。
大洪水之后，挪亚的子孙按着这应许慢慢地生养众多、遍满了世界，而且也建立了他们自己的城市或国家。
更重要的是，神在挪亚后裔中拣选了闪来承受神特别的启示，为要预备基督降世。
接下来的第十一章、十二章就指出，救恩的历史是从闪的后裔而出。
“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。
这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
”（2-5节）在介绍挪亚后裔的时候，圣经为何首先提到雅弗的后裔？因为雅弗很可能是挪亚的长子，这是我在前面已经说过的。
这一段经文告诉我们，雅弗的后裔慢慢迁向北方，后来成为欧洲、亚洲，两个大洲高加索人的祖先。
有人说歌篾的子孙就成为后来的日耳曼民族、押克孙民族的祖先，而玛各可能就是高加索、俄罗斯民族的祖先。
玛代是进入印度以及中东玛代人的民族。
雅完的子孙有希腊、罗马以及欧洲最主要的古国。
土巴以及米设，也就是俄国人的祖先，米设也就是后来的莫斯科了，提拉为托拉希人的祖先。
这里说的“海岛”可以是任何一个隔海相望的地方，比较好的翻译是沿海地区。
生命路上的迷失
【创9:18】出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。
含是迦南的父亲。
【创9:19】这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
【创9:20】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
【创9:21】他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
【创9:22】迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
【创9:23】于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。
他们背着脸就看不见父亲的赤身。
【创9:24】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，【创9:25】就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
【创9:26】又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
【创9:27】愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
【创6:9】挪亚的后代记在下面。
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。
挪亚与神同行。
题目——生命路上的迷失一、迷失的人挪亚在神眼中是个义人，在当时的时代中是个完全人，但并不是他真的已经完全，此时的挪亚失败了，所以我们要把每一个属灵的人看得合乎中道。
我们不是仰望，崇拜哪一个人，而是要把根基扎稳在耶稣基督的。
我们也要把自己看得合乎中道，不要自卑，也不要高傲。
二、在何时迷失【创9:18】出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。
含是迦南的父亲。
——在出方舟以后【创9:20】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
1、平安稳妥的环境下挪亚的失败不是在造方舟的时候，而是在安逸的环境中，这对我们也是一个很大的提醒。
2、无事可做的时候此时的挪亚使命已经完成了，没有下一步的目标，不知道该做什么了。
当自己闲暇无事可做的时候，就要给自己找一个目标，填充我们的属灵生活。
三、迷失的表现【创9:20】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
1、传道做农夫传道人不可失去你的位分，不是单单要给世上的人传，家里的人也是传道的对象。
今天很多的工人把时间放在了外面的工作上，却疏忽了对自己家的管理。
2、酿酒和醉酒吃喝算不上是什么大事，但这件“小事”却成为挪亚生命中的大事。
出方舟挪亚的儿子就是闪含雅弗。含是迦南的父亲。这
巴别塔
他们彼此商量说：「来 吧！我们要做砖，把砖 人造 天然 烧透了。」
他们就拿砖当石头，又 拿石漆当灰泥。 他们说：「来吧！我们 沥青 黏土、石膏 要建造一座城和一座塔， (黑) (白) 塔顶通天，为要传扬我 们的名，免得我们分散 在全地上。」(创11:3-4)
巴别塔
耶和华降临，要看看世 人所建造的城和塔。
别塔 巴别(巴比伦)： 含之孙宁录所建
洪水后的第一座城市
意为变乱(confusion) 灵意与耶路撒冷相对， 象徵敌挡神的系统，到 启示录发展到极致。 巴别塔： 用砖与沥青所造 宣扬自我，向神挑战
洪水以后，人类提早生育，繁衍加速，寿命减短。
洪水以后，人类提早生育，繁衍加速，寿命减短。
洪水以后，人类提早生育，繁衍加速，寿命减短。
唐 虞 夏 少康中兴
他拉
(落后；飘流)
撒莱
(公主)
亚伯兰
(崇高的父)
拿鹤
(打鼾者)
哈兰
(山地人)
密迦
亦迦
罗得
(王后) (观者) (遮盖)
亚伯兰蒙召
吾珥敬拜月神： …耶和华以色列的神如此 说：古时你们的列祖，就 是亚伯拉罕和拿鹤的父亲 他拉，住在大河那边事奉 别神，我将你们的祖宗亚 伯拉罕从大河那边带来， 领他走遍迦南全地，… (书24:2-3)
洪水以后，人类提早生育，繁衍加速，寿命减短。
洪水以后，人类提早生育，繁衍加速，寿命减短。
洪水(1656)之后一百年(1757)法勒生，发生巴别塔事件？
短短百年，人类就再度堕落。 若每三十年为一代，每对夫妻生六男 六女，洪水后一百年的世界人口，约 为九千人，其中八成以上为儿童。
希伯生了两个儿子，一个名 叫法勒（就是分的意思）， 因为那时人就分地居住；法 勒的兄弟名叫约坍。(创 10:25)
罪的归算(任以撒)
罪的归算（任以撒）罪的归算任以撒「归算」在原文中是论到将一件事情的后果，归算于作此事的人。
即是说当一个人作了一件善事或恶事后，他就要担负那事的后果。
归算一词有时也可以用作某人因另一人所作之善事或恶事而担负的后果。
在神学上，归算可以用在三方面: 第一是论到亚当的原罪归算于他的后裔身上；第二是论到罪人因信而将他们的罪归算于基督身上；第三是论到基督的公义归算于信徒身上。
一、团体性责任之原则我们必须记得，神对人的关系并非单是个别性的，但往往是团体性的。
旧约圣经中有很多这类的例子。
挪亚的儿子──含──当他发现父亲酒醉时的情形，他作了不正当的事，但是挪亚在酒醒后却咒诅含的儿子迦南。
另一方面，闪和雅弗所作的是正当的，而挪亚却在祝福时也祝福他们两人的后裔（创九: 20－27）。
神和亚怕拉罕立约之时他不但祝福亚伯拉罕，同时也因亚伯拉罕之故而祝福地上的万族（创十二: 2－3）。
神在给以色列民的十诫中，也提到团体性责任的问题。
第二条诫命说，凡跪拜偶像的，耶和华必要追讨他的罪，「自父及子，直到三四代，」而守他诫命的人，他必向他们发慈爱，「直到千代」（出廿: 5－6）。
然而我们也不能忽视各人个别应负责任，否则就会推卸自己所作所为的责任，而责怪祖先，如以色列人俗语说: 「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢」（给十八: 2）「圣经虽然明示犯罪连坐的原则，但是也同样清楚地论到罪人必须悔改才能蒙悦纳的真理。
这种团体性责任的原则，在新约中也会提到过。
保罗在哥林多前书第七章中说，夫妇中若有一人（婚后）信主，而另一人不信主，他们不应当离异，「因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。
」不然他们的「儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了」（14节）。
我们现在不必费心去研究保罗在此处所说的「圣洁」，是指何种圣洁；我们在这里所要注意的是，当夫妇中的一个成为信徒后，另一个人也因此而改变他在神面前的地位。
不但如此，他们的儿女也因此而被称为是圣洁的了。
第捌篇洪水后至亚伯拉罕蒙召(黄共明)
第捌篇洪水后至亚伯拉罕蒙召(黄共明) 壹彩虹之约－－信实之约「神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约˙˙˙凡有血肉的，不再被洪水灭绝；也不再有洪水毁坏地了˙˙˙我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了˙˙˙虹必现在云彩中，我看见，就要记念˙˙˙所立的永约」（创九8~17）。
神是信实的（林前一9），我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己（提后二13）。
所以祂根本不须要立约；但祂体贴人的软弱，信心不够，所以就立了彩虹之约。
但这并不表示，神从此不再审判全地。
祇是不再以洪水毁灭全地而已。
所以在将来的审判中，神会用火审判全地。
「在那日天被火烧就消化了，有形质的都要被烈火镕化」（彼后三12）。
不但是将来，洪水以后，神对局部审判，也是常用火审判（参照创十九23~28；太三10、12、五22、七19、十三40、42；50、十八8－9、二十五41；犹7；启八8、九17、十三13、十六8、十八8、二十9）。
贰许可人吃肉「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样」（创九3）。
参挪亚的失败「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子」（创九20）。
在这记载里，并没有发现挪亚犯甚么罪；他祇是放松，不够谨慎酒醉，以致赤身露体而已。
但他的失败，对于今日的信徒是一个鉴戒。
挪亚本来是与神同行，与神同工的义人，先知，和祭司。
但是洪水以后地上除了他一家人以外，再也没有人了。
他找不到对象传义道了，这种情形最容易引起人的松懈，不够谨慎。
他是祭司，为着向神献祭，他在学该隐耕地之前，应该先学亚伯作个牧羊的人。
但圣经没有记载他牧羊的事。
可能他把优先级颠倒了，这就是挪亚失败的远因。
近因是不熟酒性，未作适量的节制。
对于堕落的人而言，赤身露体是必须顾忌的事。
但他失去控制，忘记了遮羞而失败。
并且不但自己失败，更是为他的孙子迦南制造了另一个失败的机会。
迦南所犯的错误乃是，当他看见他祖父赤身时，应该立刻找衣服或是被褥替他祖父遮盖；但他没有这样作，反而告诉他父亲，这就是宣扬别人的隐私，且干犯了挪亚代表的权柄。