南怀瑾《道家易经与中医医理》整理版
周易与中医(修订)
三易:《郑康成易赞》曰：“易一名而含三义： 简易一也，变易二也，不易三也。《易纬乾 凿度》谓，“易者易也，变易也，不易也。 变易者，其气也．不易者，其位也。” （1）变易 （2）简易 （3）不易
2、《周易》的作者
传统的说法，《周易》成书是“人更三圣， 世历三古。” 上古：伏羲 中国神话中的人类始祖。 发明八卦
鹿茸； 凡天地间物，其秉气以生者，多秉先天卦 气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气，震 具东北，在今关东，与正北坤卦相合，是 为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。 冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以 应之，用能补阴中之阳气。 麋是秉先天乾巽之气，先天巽居西南，在 今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为姤卦。 麋秉此气，故麋茸以吐蕃者为佳。夏至一 阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能 补阳中之阴血。
《周易》与中医
上篇——周易基础
• 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观 于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂 为变。
一、引言——《周易》与日常生活
“ 易学广大，无所不包。旁及天文、地理、 乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之 炉火，皆可援易以为说。” 《四库全书 提要》
平人标准 生理状态：康泰；既济 上虚下实 上清下浊 (清阳出上窍，浊阴出下窍)
上寒下热 不倒翁，等腰三角
第一个：一觉到天亮，当然有些事情烦恼你，比如你和 你先生吵架闹离婚，那当然睡不着觉，这是正常的。 （既济） 第二个：男人女人都有，叫做早上的阳反应，女人早上 起来的时候，乳房很敏感，男人阴茎会勃起。（ 既济） 第三个：是胃口正常，所谓正常的胃口不是暴饮暴食， 是很正常的量吃下去很满，不是吃很多，还不行，还 要再吃。（泰） 第四个：是每天早上起床第一件事情就是大便上厕所， 上完厕所才吃早餐。 （泰） 第五个：是一天五到七次小便，小便的量大，颜色要淡 黄。 （泰） 第六个：一年四季，不管春夏秋冬，不管你在哪里，在 阿拉斯加，在佛罗里达，还是在加州，永远都是头面 身体冷，手脚温热。 （泰） （ 既济） （倪海厦医师）
南怀谨 大师 皇帝内经
南怀谨大师皇帝内经《生命科学与黄帝内经》南怀瑾讲座（一）到太湖边的太湖大学堂听南怀瑾的宣讲，题目是《生命科学与黄帝内经》。
坐定多时，南老先生出来了，听众起立鞠躬，南老拱手向大家致意。
开讲。
（本人转述得不大准确，待修订）南老说，当前的中西医的争论，这是个严重的问题。
我们外行觉得也有问题，中医都不读黄帝内经，这不行。
今年是黄帝纪元4705年。
为何《史记》写的历史从黄帝开始，因为从黄帝开始，中华民族的科学、文学、医学、天文学、地理学都开始发展，是文明的共祖。
那么黄帝有无其人？还有尧、舜、禹是否真有其人？有人说据考证禹是爬虫，这些都是日本人的研究出来的，他们的目的就是丑化我们的祖先，还有人说黄帝内经文字这么优美，像是汉代人写的，这也是小看我们的祖先，他们为什么就写不出优美的文字。
黄帝是甘肃天水人。
我们看上古天真论，“天”字，有宗教的天、哲学的天，天文的天，很多含义。
天上面的一横，就是一画分天地。
中国的学问都是相通的，司马迁既是哲学家、文学家也是科学家，春江花月夜有句：“江上何人初见月，江月何人初照人”。
就包含了文学哲学的东西在里面。
你说这个和黄帝内经有什么关系，不，关系很大。
先看第一句，昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
神字，是通神的意思，先知。
弱：小，不是脆弱。
登天，鼎湖龙去，先存鼎湖山。
女子七岁……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
……天癸的癸，是水的意思（十天干配五行），这里说到水，有壬水，是未成形的水；癸水，是已成形的水。
（高论！）为什么女子以七为单位，男子以八为单位？数字里面学问很大，道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这个零，不是没有，是不可知数，无量数，无穷数。
印度有本书《佛说入胎经》，男精女血受孕后，第一个七天生羯邏蓝，就是我们说的督脉。
第二个七天，男女分化，经过三十八个七天，就生出来了，这本书内容很复杂，就不多说了。
不光人，我们说气候，五天为一候，三候为遗弃，六候为一节，一年有二十四候，此外，每天每时辰都有节律。
中医各家学说(总结版)
中医各家学说(总结版)医家与学派（一）伤寒学派将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。
伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。
根据其不同时期的学术研究特点，一般惯分为XXX以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。
（二）河间学派河间学派是以XXX时期河北河间著名医家XXX为代表的医学流派。
以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。
倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。
XXX，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。
其主要内容为“六气皆能化火”。
（三）易水学派XXX建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。
易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。
（四）攻邪学派XXX学派善于运用汗、吐、下三法。
XXX为该学派的代表人物。
（五）丹溪学派丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，XXX为学派之倡导者。
大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。
（六）温补学派以XXX为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。
代表医家有XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等。
（七）温病学派温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上构成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其构成发展进程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。
温热学派以XXX、XXX、XXX、XXX四大家为代表，研究普通温热病（包孕湿热病）的发生发展证治规律各论晋唐期间XXX1、平生和著作XXX，初唐著名医学家。
公元581～682年（XXX元年～XXX元年），一说为公元541～682年。
他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，XXX有成。
(完整版)中医各家学说(附带答案)
试题一一、单项选择题(从下列各题四个备选答案中选出一个正确答案，并将其序号写在题干后面的括号内。
答案选错或未选者，该题无分。
每小题1分，共30分)1、以阐发脏腑病机及脏腑辨证为中心学术内容的是：( )A、温补学派B、易水学派C、河间学派D、丹溪学派2、庞安时倡导的病因说是：( )A、杂气说B、内伤外感说C、寒毒说D、三邪说3、“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”是哪位医家所提：( )A、吴有性B、吴鞠通C、薛雪D、叶桂4、提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的医家是：( )A、张介宾B、朱丹溪C、赵献可D、李中梓5、《格致余论》的作者是：( )A、刘完素B、张元素C、张从正D、朱震亨6、提出“火与元气不两立，一胜则一负”的医家是：( )A、刘河间B、李杲C、王好古D、张从正7、刘完素治疗火热病所创制的名方是：( )A、凉膈散B、调味承气汤C、防风通圣散D、银翘散8、治气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，皮肤不任风寒而生寒热，方选：( )A、白虎汤B、麻杏石甘汤C、补中益气汤D、通圣散9、我国第一部温病专著是：( )A、《温疫论》B、《温热论》C、《疫疹一得》D、《温热经纬》10、吴师机治上焦风热用：( )A、散阴膏B、金仙膏C、桑菊饮D、清阳膏11、易水学派对后世哪个学派较有影响：( )A、温病学派B、温补学派C、丹溪学派D、攻邪学派12、除外科外，陈自明还在哪方面较有贡献：( )A、儿科B、针灸C、妇科D、中药13、丹溪解决了阴虚火旺的机理问题，在治法上创用滋阴泻火之法，其用药特点是：( )A、补阴必兼泻火B、补阴为主，泻火乃权宜之计C、补阴不必泻火D、补阴多兼泻火14、王好古认为，若阴证见身表热，四肢温，头重不欲举，脉浮弦，按之全无力者，则是：( )A、阳从内消B、阳从外走C、转为阳证D、阴证兼外感15、王清任用于治疗气虚血瘀证的代表方是：( )A、补中益气汤B、血府逐瘀汤C、补阳还五汤D、通窍活血汤16、综观中医学发展史，秦汉医学的主要成就是：A、奠定了祖国医学的理论体系B、产生医经学派C、产生经方学派D、形成诸子百家学术争鸣17、王叔和治伤寒之学最重：A、脉B、证C、方治E、脉. 证. 方. 治18、刘完素的亲灸弟子是：A、朱震亨B、荆山浮屠C、罗知悌D、张从正19、罗天益独详三焦的辨治，论病注重：A、三焦的气血B、三焦的寒热C、三焦的虚实D、三焦的气机20、张从正认为《内经》一书，惟以：A、血气调和为贵B、血气疏通为贵C.血气充盈为贵D、血气流通为贵21、丹溪认为，相火寄于：A、心肺B、心肾C、肺肝D、肝肾22、薛已强调“滋化源”的实质是：A、补脾土B、益肾水C、补肝阴D、补命火23、提出“命门动气”说的医家是：A、张介宾B、薛已C、孙文垣D、赵献可24、赵献可所谓壮水、益火之剂就是以六味、八味出入增减，以补：A、真阳B、元气C、真阴D、精气25、张景岳的右归丸立方根据是：A、阳中求阴B、阴中求阳C、阴阳平补D、育阴潜阳26、吴有性认为温疫的病因是：A、时行之气B、非时之气C、天地之常气D、天地之厉气27、余霖认为疫疹虽诸症不一，但其病为根本是：A、邪伏膜原B、温邪犯肺C、热毒在胃D、热邪犯表28、提出“温邪上受，首先犯肺”的医家是：A、吴又可B、余霖C、叶天士D、吴鞠通29、王清任学术成就的核心论点是：治病要诀在明白：A、脏腑B、经络C、气血D、津液30、吴师机在运用膏药时，下焦寒湿者用：A.清阳膏B.金仙膏C.散阴膏D.行水膏二、填空题(每空1分，共20分)1、张介宾确立“二纲”“六变”的辨治纲领，其中“二纲”指阴阳，“六变”指表里、寒热、虚实。
呼吸之间 整理
a.中丹田，绛宫，这里和心脏有关，是人体胸腺所在地。也叫经气、容气、营气。精气神里的“气”指的就是这个。
b.背后的夹脊窍，在两胳膊的连接处，平常背后连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开后河人体正面的中丹田来接“人气”。
3.如何才能有好心情
大道至简。
凡是骨头连接的地方（关节），都能接受天的“生气”。身上的这些窍，不但有接受功能，还有发射功能，就是说能发外气。
修道常用的窍位，和经络学上的穴位不一样。
穴位相当于生物发电站，生物电在穴位内产生并沿着经络运行，大约每昼夜运行52圈。
修道要开的窍多半与人体产生激素的腺体有关。修道常用9个窍，不是穴位，大都跟激素及激素所在的腺体有关。
现代人接受日月星的“生气”补充“元气”，接受的很有限。
早睡非常重要，老年人千万别过晚10点睡，最后9点就睡；小孩最好8点就睡。
3.开窍是关键
修道必定要学会“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，不但能接受天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。
全部修学会开窍。
就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部长宽了，你人长长了，一点一点长长，背部一点点长宽了。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至于斜着蠕动；在蛹动，左转右转。试试看，放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然地耷拉下来，好像留着一条缝，不要想前面的光，而想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
道家《易经》与中医医理（二）
道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著剥复之际⽣命的法则前⾯所谈的⼗⼆个⽉，是地球的⽣命法则，缩⼩来说，⼀天的⽣命也是如此。
⼀⽇之中的⼗⼆个时⾠，也以⼦丑寅卯⾠已午未申西戌亥代表。
这个⽣命的法则，与⼈的⽣命法则是⼀致的，都处在剥复之际，以⼗⼆的⼀半，六为分野，六阴六阳。
到了第七，就是另⼀个开始。
所以，在《易经》上称为七⽇来复，⼈体的变化也是这个法则。
⾄于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。
孔⼦的《春秋》在⼀年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，⽇与夜是平均的，同是⼀样的长短，没有差别。
孔⼦著了⼀部《春秋》，为什么古⼈称历史为《春秋》，⽽不名之为冬夏呢？原来孔⼦也是采⽤春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取⽤了《春秋》作书名。
五⾏是什么看见了五⾏这两个字，好像我们要开始算命了。
不过，算命的确也是根据天地间的法则。
五⾏是天⽂的代号。
⼀⽅⾯是抽象的原理，⼀⽅⾯也是实际的应⽤。
《易经》上说：“天⾏健”，⾏就是动的意思，《易》的基本原理是说，⼀切都在运⾏不息。
有⼈说西⽅⽂化是动的，东⽅⽂化是静的，不知是根据什么。
我们姑不论西⽅⽂化的好⽍，只证明中国《易经》的⽂化，是⽣⽣不已，⼀切都在不停地进⾏着。
究竟五⾏是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不⼀。
但是，汉代时期对于抽象理论科学的建⽴，极有成就，是⼀个不可抹杀的事实。
五⾏是⾦、⽊、⽔、⽕、⼟。
它们代表了宇宙天体中五个星球：⾦是太⽩星，⽊是岁星，⽔是⾠星，⽕是荧惑星，⼟是镇星。
这五个星，加上太阳与⽉亮，称为七政。
太阳与⽉亮是经星，五⾏之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，⽽影响其他星球。
五⾏的意义和作⽤⽊代表⽣发的功能，在⼈体代表肝。
⾦代表破坏性及坚固的本体，在⼈体代表肺。
⽔代表了冷冻，在⼈体代表肾及⼤⼩肠。
⽕代表了挥发功能，在⼈体代表⼼。
易经系传别讲 部分——上善若水无争
侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页易经系传别讲部分第一章天尊地卑象数之钥<易经>是情报学吗三坟五典八索九丘符号逻辑《易经》文化中的尊卑独立的方块字远近，难易与贵贱宇宙的生命刚日读经，柔日读史达尔文的祖宗变的哲学打秋千的学问南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页第一章天尊地卑天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.是帮刚柔相摩,八卦相荡．鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑．乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物．乾以易知，坤以简能．易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业．易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页象数之钥＜易经＞的主要内容分三个方面，就是理，象，数，我们前面已经讲过真正说到易的境界在象与数＿＿卦象，卦数，数还包括了阴阳，五行．如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得．大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用．你们各位都是同仁，也不便考你们，要我真正上课，我是很严的．每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法．这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位希望大家注意．什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的．希望大家不要象看热闹，听歌星唱歌一样，那就没有意思了．我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象，数，卦，爻的基本法则，阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便．我们要研究<易经>,先要了解孔子的<系传>,这是很重要的.<易经>的象数,就我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套东西.要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望.差不多要几十年的读书,思考,研究.<易经>不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考,去探讨.<易经>也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的.但是如果要精通<易经>,便一定要从呆板的方法开始,而且<易经>象数的多种法则都要了解才行.有关象数与易理,以后我们会更一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把<系辞>上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了,这是第一点.第二点,通了<系辞>之后,对中国文化的根本,才真正有个认识.第三点,孔子的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞清楚了.南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页<易经>是情报学吗今天我们来研究<易经>的<系辞>上传,还是用传统的方法;象教中国哲学那样的教法,来同大家研究.说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本<周易通论>给我看.这本书是大陆学者用很奇特的观点来讲<易经>的,认为<易经>是一部情报来学.他们主要的观点是说,<易经>的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,巴拉圭外面通讯所用的方法.这套说法差不多已经有七八十年了. 这种说法很可怕,把中国文化打得稀烂.我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为<易经>的<系辞>上下传,是孔子研究<易经>的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究<易经>的十种心得报告)的看法一样.这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说大概已经贯通了.基本上来说,<系传>的文字也很浅显,很容易懂.大家要研究古文,想把文章写好,便要先研究孔子的文章.如果我们讲文学史,我认为<系传>是第一流的文学.像老子呀,庄子呀,乃至屈原的<离骚>,都是南方文化的系统.上古时候,我们的文化还没有统一,各个地方不同.所谓齐鲁文化,就是孔孟文化系统,他们也是古代的文学大家.大家若要知道孔孟的文章,仅仅读<论语>,<孟子>,<大学>,<中庸>是有够的,还要看<易经>的<系辞>上下传,它的文字非常高明,一般人多忽略了.天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显.但是,是不是真懂了呢>在我的观念里,恐怕还差十万八千里,也可以说完全不懂.十几年前一倍同学说:我们研究中国的<易经>,怎么看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的<易经>,一看就懂了.我说很好啊!你是中国人,我也是中国人,我们研究自己文化的<易经>,搞了几十年不搞不懂,去学了几年英文,再看外国人翻译的英文<易经>,便真懂了<易经>,那些研究<易经>几十年还不懂的中国人,可是真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了<易经>,那就不叫<易经>了,不知该叫什么东西才对.这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的.我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通.这是老实话.所以我们自己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把<易经>一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单.天尊地卑,乾坤定矣.文字非常简单,这就是孔子研究<易经>的心得.我们学<易经>,大家要知道,现在我们称<易经>为<周易>,<周易>是周文王整理的;另外还有两种<易经>,就是<连山易>与<归藏易>.这三本<易经>统称为＂三易＂．连山，归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些．大家要研究＜连山易＞，＜归藏易＞，有一本书叫＜易纬＞，简单明了．还有一本书叫＜关朗易传＞，或者也可以约略地看到一点影子．不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不容易都能懂得．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页三坟五典八索九丘现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不另修饰，有思想，有灵性，有感情，不要那么古板，我也非常赞成．他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所以他考取进士，做了两任县官，四十风岁就辞官不做了．他把＜红楼梦＞在南京的大观园买下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子．他在随园门口挂了一副对子，颇为自豪：此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人读三坟五典八索九丘.当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一.他很不服气,故意要来挖苦他.有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚.刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。
《易经》与中医
1、阴阳学说：《易经》有乾、震、坎、艮、兑、离、巽、
八卦，而八卦中的乾、震、坎、艮卦为阳；兑、离、巽、坤卦为阴；中医有表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八纲，而八纲中的表、热、实、阳为阳，里、虚、寒、阴为阴。
2、五行理论：〈易经〉与中医的五行生克如出一澈，都有五行配备和相生相克之要。（1）八卦配五行：乾、兑为金，离为火，震、巽为木，坎为水，艮、坤为土。（2）中医配五行：心、心胞、小肠为火，肺、大肠为金，肝、胆为木，脾、胃为土。（3）相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；（4）相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。为什么是这样地相生相克呢？《易经》与中医的理论相同，都是根据自然现象而来的。我们先看相生：金作用于一定的条件就会变成液体，此为金生（水）；植物的生长需要水，水付出了，植物（木）也生长了，这就是水生木；不发达的昨天，生火就得植物（木），木点着了变成了火，木生火是这样来的；火灭了以后的物质（灰）就是土，所以火生土，金是土里的金矿物质提炼的，这才说土生金。相克也是一种自然消长现象。（此不详解）
1、《易》与中医师：一个好的中医师一定是参研过《易》的，起码看过《易》。张景岳不是说：“不知《易》，不足以言太医”吗？太医是给皇帝治病的医师；扩展来说，太医一定是个很好的医师；也就是说好医师一定要学《易》。
《易》能帮助医师对病情作出更准确的诊断。如一人因慢性头晕头痛来问医，医师通过望、问、闻、切后难于确定何因时，可借于《易》的帮助；头在乾卦、乾为金，而影响金的五行有哪些呢？一是火（火克金）、二是木（金克木）；一个克我，一个我克，这是关键的两点。再据火为心、木为肝的理论就可看出病情的归属了：不是心火（心血管系统）上升，就是木旺侮金的肝阳太过或脾胃的生化失调的气血不足（消化系统）的原因所至的头晕头痛，（西医说的高血压、高血脂、高胆固醇、贫血性及神经性头痛）；再据其它的诊断来确定是火旺还是木旺。在医治上可根据补金泻火或补金克木还是直接泻火或直接克木的生克关系开具药方，这样一定会取得很好的疗效。
2023年南怀瑾推荐必背经典
南师怀瑾推荐旳修行必背旳经典1.东西精髓协会会员守则南怀瑾2.诸葛亮诫子书诸葛亮3.黄帝阴符经4.八识规矩颂唐三藏法师玄奘造5.十六特胜6.百字铭吕纯阳祖师7.灵源大道歌曹文逸真人8.大乘百法明门论天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译9.楞严法要串珠南怀瑾10.增补楞严法要串珠修证次第南怀瑾11.般若波罗密多心经12.永嘉禅师证道歌13.信心铭三祖僧璨14.十二时颂志公禅师15.志公和尚十四科颂志公禅师16.十二因缘1.东西精髓协会会员守则南怀瑾先生立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，于人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。
学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。
处世以立德为事业，执事以尽心为有功。
精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。
行持以观心为稳当，因果以明白为无过。
治事以精严为切实，老死以无常为警策。
居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。
待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。
济物以慈悲为主线，疾病以减食为汤药。
凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。
立身不求无患，身无患则贪欲易生，学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。
处世不求无难，世无难则骄奢必起，处世以立德为事业，执事以尽心为有功。
究心不求无障，心无障则所学躐等，精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。
行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，行持以观心为稳当，因果以明白为无过。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢，治事以精严为切实，老死以无常为警策。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义，居众以谦虚为有理，言语以减少为直截。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜，待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。
施德不求望报，德望报则意有所图，济物以慈悲为主线，疾病以减食为汤药。
高手传授：医理、病机赋、经纶总要
高手传授：医理、病机赋、经纶总要！中医养生之亮剑2022-08-29 05:59发表于广东一、医理医者，易也，意也，不知易不能为太医也。
今言医者，不知医理者多矣。
以为执几张药方汤头，读几本医书，便可医病。
外则治以风寒，内则和中调理，方以九味，药用清凉，以为万无一失。
此等医实乃学而不精之庸医也。
学医者不能不明医理，不能不知易而悟阴阳五行。
读医书有不为医者，但为医者不能不读书也。
读书贵乎明理悟理也。
理不明者，读书万卷无济于事也。
经曰：“不知十二经络，开口举手便错。
不明五运就气，读尽方书无济，病有标，复有本，求得标，只取本，治千人，无一损。
”人身一小天地也，天地有阴阳五行，五运六气，人有气血五脏六腑。
气者属阳，血属阴，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。
六腑也有五行，天人相应也。
而医理之大旨，相制以泄其太过，相助以补其不足。
然气有阴阳，血有阴阳，五脏六腑各有阴阳气血，能穷其理，始知识病。
人周身之气有清浊，清气升而为天，浊气降而为地，清气由地出，浊气从天降，清气属阳，浊气属阴，浊出卫气，清出营气，卫气属阳，营气属阴，营起降而卫气升，营气行脉里，卫气行脉外。
三阴从天降，三阳从地出。
六气者阴阳二气也，分则三阴三阳。
营气出于胃，卫气出于肾。
子时阳生者卫阳也，午时阴生者营血也。
卫阳生载精而上承济心，使火无上炎之势。
清营降下归于肾而为水火既济之态。
阴从天降浊气之清者归脏，浊气之浊者归腑而排泄也。
脏者藏精气而不泄，能满而不能实。
腑者泄浊而不能藏也，能实而不能满。
五脏主气，主血，藏气，藏血，统气，统血，各见本经。
而六腑附之。
不明生克制化，则病之虚实寒热，脉之浮沉迟数，药之君臣佐使等不能灵活运用也。
识病须真，制方贵确。
虚者本不足，实者标有余，寒为受疾之始，热为得病之终。
里有虚实，表有寒热。
表有寒热即外感，里有虚实皆内伤。
腑病属表，脏病属里，外感有实亦有虚，内伤有寒更有热。
而阴阳错综互变，无虚不成病，无实不成病，因虚以致实，因实以致虚。
南怀瑾大师收集的秘方大全(建议收藏)
【一】南怀瑾先生的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等。
1心肾气交的睡觉法我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。
人老了很多古怪的事情，都是相反的。
医学的道理，心肾不交就是水火不交了。
道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。
交就是连起来接上电了，这样可以睡着。
——《我说参同契第五十四讲》2治疗高血压、失眠的两个法1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。
一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。
这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。
我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。
2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。
另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。
上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
——《如何修正佛法》二十七讲3气功治疗肺病的方法现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。
但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。
将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。
左手握拳平置肚脐上。
这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。
这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。
如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。
如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。
如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。
南怀瑾推荐的国学入门书籍
南怀瑾推荐的国学入门书籍南怀瑾推荐的国学入门书籍（一）《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》（四）《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》（五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）（七）《古今图书集成》（八）《纲鉴易知录》1、“三百千千”。
台湾老古出版的《国学初基入门》，收录有：四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。
《国学初基入门》应为影印本。
2、《龙文鞭影》。
原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，湖北汉阳人，明朝万历年间进士，曾任国子监祭酒。
国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。
最高学府的校长亲自撰写蒙书，古代对教育的重视，于此可见一斑。
后来，杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略，于是加以补充订正，书名改为《龙文鞭影》。
“龙文”是指古代良马，良马无须鞭打，见到鞭影就会疾驰。
该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。
辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。
全书共收辑了包括：孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。
《龙文鞭影》原文/doc/c85660675.html,/view/99108.htm3、《文字画研究》，吕佛庭著。
台湾华正书局1975年出版。
该书的简介和目录可看：/doc/c85660675.html,/book_show.asp?seq =1884、《远东国语辞典》，张北海主编，台湾远东图书公司出版。
1259页，有13x18.5公分和10.5x15公分两种开本。
中医电子书在线阅读六二易学中医网
中医电子书在线阅读六二易学中医网中医周易周易六十四卦通解纳甲筮法梅花易数易经杂说易经说卦传周易龙图说医中医诸子佛道孙子兵法金刚经(金刚般若波罗蜜经)老子中医专病专治专病专制-网上收集对山医话景景医话时病论证治准绳女科疫疹一得广瘟疫论疫疹一得温病条辨温病条辨温疫论温热逢源温疫论本草易读本草征要时病论温病指南温病指南女丹合编选注松峰说疫温热逢源五十二病方金匮要略浅言类证普济本事方续集评琴书屋医略证治准绳杂病证治准绳疡医证治准绳幼科温热暑疫全书眼科奇书中医临证经验与方法妇科玉尺幼科释谜辨证录重订广温热论重订广温热论幼科概论养生导引法幼科种痘心法要旨内科摘要外科集验方跌打损伤回生集疡医大全傅青主男科重编考释疡科心得集外科理例外科正宗杂病广要少林真传伤科秘方外科十三方考外科心法要诀外科方外奇方外科全生集原要论外科大成金匮翼幼科推拿秘书脚气治法总要济阴纲目卫生家宝产科备要邯郸遗稿鬻婴提要说伤科大成医林改错江氏伤科学外科精义外科精义立斋外科发挥外科枢要杂病心法要诀外科传薪集婴童类萃一草亭目科全书疡科纲要眼科心法要诀异授眼科仙传外科集验方外科十法外科启玄眼科秘诀万氏秘传外科心法尤氏喉科秘书尤氏喉科秘书尤氏喉症指南白喉全生集白喉条辨秘传眼科龙木论外科证治全书焦氏喉科枕秘外科精要外科选要外科医镜正骨心法要旨正体类要何氏虚劳心传眼科阐微秘传外科方喉科指掌喉科集腋喉科秘诀伤科方书伤科汇纂伤科补要竹林女科证治包氏喉证家宝女科精要女科折衷纂要女科指要女科指掌女科要旨女科秘旨幼科折衷女科经纶小儿推拿广意女科撮要小儿痘疹方论内府秘传经验女科幼幼集成幼幼新书产后十八论女科秘要小儿药证直诀傅青主女科歌括产宝女科百问钱氏秘传产科方书名试验录妇人大全良方沈氏女科辑要女科旨要女科证治准绳幼科证治准绳幼科切要婴儿论活幼心书儿科要略儿科萃精幼科指南婴童百问评注产科心法专治麻痧初编张氏妇科陈氏幼科秘诀麻科活人全书麻疹备要方论幼科心法要诀痘疹心法要诀妇科秘方慈幼便览慈幼新书毓麟验方经验麻科达生编盘珠集胎产症治麻疹阐注胎产心法幼科发挥幼科类萃幼科铁镜竹泉生女科集要儿科醒保幼新编妇科问答活幼口议妇科秘书胎产指南胎产秘书家传女科经验摘奇妇人规妇科心法要诀女科切要保婴撮要中医药草炮制雷公炮炙论药鉴濒湖炮炙法雷公炮制药性解炮炙大法炮炙全书中医药方妇人大全良方走马急疳真方小儿卫生总微论方济世神验良方妇科秘方医方歌括增订医方歌诀医方简义救伤秘旨金疮秘传禁方急救良方外科方外奇方仙授理伤续断秘方仙传外科集验方少林真传伤科秘方秘传外科方外科集验方脉症治方毓麟验方集验背疽方阴证略例刘涓子鬼遗方跌打损伤方奇效良方跌打秘方跌损妙方秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方杨氏家藏方医方考古今名医方论祖剂药征续编严氏济生方普济本事方肘后备急方普济方伤寒杂病论义疏世医得效方瑞竹堂经验方全生指迷方汤头歌诀千金宝要急救便方洪氏集验方鸡峰普济方太平惠民和剂局方史载之方博济方苏沈良方太平圣惠方医心方外台秘要孙真人海上方千金翼方五十二病方洞垣秘笈之洞天奥旨卫生易简方退思集类方歌注回生集文堂集验方外治寿世方古方汇精经验奇方绛囊撮要惠直堂经验方小品方是斋百一选方神仙济世良方奇效简便良方大小诸证方论种福堂公选良方华佗神方本草简要方经验丹方汇编十剂表验方新编医方证治汇编歌诀金匮方歌括长沙方歌括时方歌括时方妙用成方切用医方论绛雪园古方选注医方集解奇方类编集验方秘传证治要诀及类方食疗方伤寒论类方黄帝素问宣明论方类证活人书证治准绳类方凌临灵方千金食治备急千金要方中医医案医验随笔回春录玉台新案名师垂教-医案医病简要许氏医案洄溪医案仿寓意草程门雪遗稿圣济总录陈友芝医案一瓢医案丁甘仁医案神农本草经百种录吴鞠通医案本草思辨录存存斋医话稿丹台玉案未刻本叶氏医案叶天士医案精华敖氏伤寒金镜录三家医案合刻也是山人医案王氏医案绎注洗冤集录旧德堂医案名医别录本草纲目别名录钱氏秘传产科方书名试验录范中林六经辨证医案丛桂草堂医案质疑录慎疾刍言济生集程杏轩医案王旭高临证医案寓意草邵兰荪医案曹仁伯医案论张畹香医案张聿青医案马培之医案孙文垣医案许氏医案花韵楼医案医学从众录古今医案按吴佩衡医案医学经验录医案诊余举隅录醉花窗医案归砚录增补评注柳选医案经方实验录赵绍琴临证验案精选上戴丽三医疗经验选近现代名医验案类编三十年临证经验集复泰草堂医论选何澹安医案章次公医案临证指南医案冯氏锦囊秘录辨证录王梦英医话石室秘录医学衷中参西录中医针灸针灸大成针灸聚英针灸聚英针灸聚英百家针灸歌赋针灸易学黄帝内经十二经脉秘与应用针灸易学针灸易学杨成博先生遗留穴道秘书针灸大成扁鹊神应针灸玉龙经扁鹊神应针灸玉龙经针灸大全经穴秘密灸法秘传扁鹊神应针灸玉龙经针灸资生经针灸大全中国民间刺血术（节选）杨敬斋针灸全书普济方针灸普济方针灸子午流注说难子午流注针经针灸集成十四经发挥刺灸心法要诀宋本备急灸法针灸大成杨敬斋针灸全书针灸大成针灸资生经针经节要针灸甲乙经针灸甲乙经针灸甲乙经针灸逢源针灸逢源针灸逢源针灸大全杨敬斋针灸全书针灸素难要旨针灸资生经西方子明堂灸经凌门传授铜人指穴炙膏肓腧穴法针灸神书针灸神书针灸神书金针秘传针灸素难要旨厘正按摩要术针灸问对针灸问对经穴汇解黄帝明堂灸经黄帝明堂灸经针灸问对针灸集成针灸集成针灸素难要旨神灸经纶针经指南中医诊断奇经八脉考脉症治方三指禅形色外诊简摩脉诀考证脉确诊脉三十二辨脉诀汇辨诊家正眼脉诀乳海诊宗三昧订正太素脉秘诀症因脉治脉学阐微高注金匮要略望诊遵经脉诀刊误诊脉三十二辨诸病主病诗脉象统类金匮篇脉象统类脉经察病指南三指禅诊家枢要脉因证治察舌辨症新法灵枢经脉翼临症验舌法濒湖脉学脉理求真辨症玉函脉诀阐微（修订版）中医相术公笃相法相术-骨骼篇知命识相五十年女人相研究麻衣相法通俗读本月波洞中记许负相法十六篇相法节录绘图神相铁关刀六十五经典相术歌诀汇编神相全编冰鉴达摩祖师相诀秘传铁关刀鬼谷子神相全编中医养生与修道仙授理伤续断秘方仙传外科集验方神仙济世良方达摩易筋经(版本二)峨嵋拳谱推篷寤语陆地仙经心医集西池集性命要旨寿世传真陆地仙经宁坤秘笈达摩洗髓易筋经养生秘旨养生秘旨养生导引法养生导引法养生导引秘籍养生类要中医药材吴普本草本草从新本草经解本经逢原本草备要本草新编本草乘雅半偈本草蒙筌本草品汇精要滇南本草饮膳正要本草图经汤液本草药性切用本草衍义神农本草经百种录增广和剂局方药性总论本草经集注新修本草食疗本草海药本草神农本草经本草问答本草思辨录神农本草经赞本草纲目别名录本草害利本草便读辅行诀脏腑用药法要本草撮要十二經補瀉溫涼引經藥歌本草纲目拾遗本草纲目本草择要纲目得配本草名医别录本草分经药征本草求真珍珠囊补遗药性赋要药分剂本草崇原本草述钩元民间药性赋神农本草经读食鉴本草中医理论伤寒医诀串解广嗣要语内科摘要友渔斋医话伤寒大白伤寒缵论冷庐医话伤寒审证表伤寒括要内外伤辨伤寒贯珠集伤寒法祖经穴汇解经络汇编伤寒悬解周慎斋遗书经络考伤寒论类方伤寒论辑义经络全书伤寒论辩证广注灵枢经脉翼医灯续焰仁斋直指方论（附补遗）金匮玉函经二注金匮玉函要略述义金匮篇伤寒舌鉴高注金匮要略金匮要略方论心医集西池集温病正宗寿世保元温热经纬温热论金匮玉函要略辑义伤寒指掌中风论柳洲医话痧疹辑要伤寒寻源增订叶评伤暑全书伤寒论翼金匮要略心典钱氏秘传产科方书名试验录医方集宜中寒论辩证广注河间伤寒心要刘河间伤寒医鉴金匮要略浅注金匮要略方论伤寒补例伤寒附翼黄帝内经素问灵枢识素问识难经正义伤寒发微论古本难经阐注灵素节注类编医述读素问钞医效秘传内经药瀹内经评文吴医汇讲黄帝内经素问校义素问要旨论黄帝内经灵枢集注黄帝内经素问集注内经知要内经博议医暇卮言医原叶选医衡眉寿堂方案选存研经言重订灵兰要览重庆堂随笔黄帝内经太素知医必辨重订通俗伤寒论医贯伤寒论注张卿子伤寒论侣山堂类辩丹溪治法心要伤寒论条辨伤寒六书医经溯洄集伤寒标本心法类萃一得集难经经释塘医话黄帝内经素问遗篇仲景伤寒补亡论证治心传伤寒明理论伤寒百证歌注解伤寒论伤寒总病论伤寒捷诀伤寒论(伤寒杂病论)万氏秘传片玉心书难经古义难经集注伤寒溯源集伤寒直格瑰宝苑医脉摘要景岳全书类证治裁医碥医学真传医理真传医中一得续医说张氏医通药症忌宜三时伏气外感篇伤寒辨要笺记澄空民间中医学精髓论倪海厦文集医学传心录伤寒九十论中医实践医话录中医之钥(医钥)士谔医话医医十病瑰宝苑《外经微言》古今医彻洞垣秘笈之洞天奥旨医学心悟医林琐语古今图书集成医部全录-黄帝内经圆运动的古中医学龙图说医名老中医之路脾胃论中医六爻增删卜易续六爻新大陆火珠林易冒《六爻新大陆》高级班讲义六爻精华荟萃六爻精义六爻婚姻卦理六爻入门六爻三大技法卜筮正宗六爻阴阳经中医五运六气运气要诀五运六气入门－运气学入门圣济总录中医未分类祥泰拾珠－各家命理荟萃将中医进行到底-朱德谈养生卜文命学新集四柱阴阳经实践应验断语八百条新派八字经验集人鉴--命理存验67例涵辰预测连载士谔医话滴天命理新论八字高级讲师班教材略谈解灾八字绝学讲义窥破玄机四柱八字论坛实践八字入门(八字轻松入门)中医之钥(医钥)伤寒杂病论义疏倪海厦文集腦中風放血救命辨证录玄通功金匮要略浅言漫谈命理学月波洞中记鬼谷子神相全编绘图神相铁关刀公笃相法冰鉴相术-骨骼篇六十五经典相术歌诀汇编达摩祖师相诀秘传许负相法十六篇神相全编涵辰命学(涵辰命理)相法节录李涵辰命理中级面授班课堂实录麻衣相法通俗读本黄勇智八字命理学2004涵辰命理高级面授教材合订本中国新派八字绝学奇门演卦人鉴命理存验50例八字六亲秘诀录八字实战讲义八字真踪八字破六亲研究知命识相五十年静坐修道与长生不老纳甲筮法女人相研究滴天髓阐微滴天髓(董序)人体使用手册求医不如求己吕文艺八字周易六十四卦通解子平真诠评注医理真传瑰宝苑《医源》三时伏气外感篇经方实验录十二經補瀉溫涼引經藥歌旧德堂医案瑰宝苑医脉摘要余无言吴佩衡医案铁关刀医津一筏（一名《内经释要》）辅行诀脏腑用药法要李洪成六爻答疑500问醉花窗医案医学经验录医案章次公医案食物疗法趣味中医茶饮保健推篷寤语赵绍琴临证验案精选上评琴书屋医略一瓢医案许氏医案仿寓意草未知程门雪遗稿局方发挥民间药性赋医学传心录范中林六经辨证医案类证普济本事方续集医验随笔伤寒辨要笺记灵药秘方玉台新案中医瑰宝苑《李翰卿》yi 戴丽三医疗经验选名师垂教-医案百家讲坛：千古中医故事(选载)陈友芝医案中医瑰宝苑医略十三篇澄空民间中医学精髓论验方家秘自我调养巧治病中药基本理论知识增补评注柳选医案中医诊断学热病衡正中医眼科学中医瑰宝苑辨症汇编中医妇科学中医外科学对话中医妇科名家柴嵩岩：现在女人那些事儿中医基础理论中西医结合耳鼻喉科伤寒恒论脉诀阐微（修订版）中医养生学瑰宝苑《外经微言》中医儿科学湿热病篇中医诊断学金宏柱教授讲述海外行医故事：中医走天下(节选)美食美客曲黎敏中医养生完全手册：从头到脚说健康(选载)恢复中医本来面目：字里藏医学习奇门-奇门遁甲心盘秘诀对话中医妇科名家柴嵩岩：现在女人那些事儿中医内科学地震灾后常见病多发病中医药治疗手册老年食养食疗近现代名医验案类编百病自测三十年临证经验集手穴手纹诊治复泰草堂医论选常见病自测中医临证经验与方法经穴秘密常用化验值及意义十四经发挥名老中医之路百家针灸歌赋中药学中药炮制黄帝内经十二经脉秘与应用保健药膳中国民间刺血术（节选）景景医话中医刺灸医中一得减肥新法与技巧小儿常见病单验方诊余举隅录中药法规中医疾病预测中医书籍-在线阅读-下载-养生-功法-六二易学中医网搜索书籍道家书籍会员中心TAG标签网站地图RSS订阅六二网中医养生中医杂文中医药材中医方剂中医医案中医理论中医专科中医针灸药草炮制中医诊断中医书籍下载房事生子中医专题中医文章周易书籍其他中医图片连载图书在线留言搜索智能模糊搜索仅搜索标题搜索热门标签十二经络中药炮制金世元中医炮制目的八字生死端午节为什么要吃粽子端午顾名思义，就是在一年十二个月中午的位置，是是一年中阳气至盛的时段，天气一边比较闷热，如果工作压力大，容易产生烦躁忧郁的情绪的变化，进而影响脏腑的功能，此时最重...[查看全文]基于五运六气的禽流感的发病机理分析2013 年，癸巳年，中华大地上又开始一场新的瘟疫正在酝酿爆发中，江浙安徽上海南京一带出现高致病性H7N9 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百强重点名校高考备考_国学大师南怀瑾全集(完美整理版)
国学大师南怀瑾全集未0502 2104：儒家书名介绍南怀瑾本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。
南怀瑾此书记述了东周两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等变乱的前因后果，同时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——是非善恶的判断。
南怀瑾本书名所以取“原本”（又称古本）两字，是为了有别于流行八百多年的朱子章句本。
《大学》原本，是指西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇原文。
南怀瑾这是根据南师的录音而记录的文稿，尚未经正式校对，也未经南师同意出版。
南怀瑾本书内容包含了政治艺术，身心修养之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智慧之学。
读了这本书，你会发现《易经》是很平易一种学问南怀瑾南师怀瑾先生精通易理，被称赞为“当今易学大师”。
其讲解易经课程，深入浅出，平易近人，几乎把高深的易理说得人人都懂南怀瑾谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。
用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。
为总结历史的经验，南怀瑾先生就中国古代谋略做过系统讲析南原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》，解析了近百年来学术思怀瑾想的演变，近六十年来的教育问题和现代社会青少年思想问题的根源。
南怀瑾对儒释道等传统文化的主要经典介绍。
道家书名介绍南怀瑾《黄帝内经》是中医的“圣经”、是一部包含哲学思想的中医典籍。
学中医如果不与阴阳五行以及道家思想相结合，而盲目地用所谓的“科学”方法来解剖中医，只能是盲人摸象。
南怀瑾《老子》一书，原着不过五千言。
可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。
它告诉了我们许多法则。
南怀瑾本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部道教在中国的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱道教的朋友的必读书南怀瑾逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。
所以拿这个观念讲，什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。
中医药与中华传统文化 第十一讲 道文化与中医药
︻ 老 子 ︼
中医药与中华传统文化
道文化核心思想
以“道”为本的天道观
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之 会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，
所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以 庖丁解牛，出自《庄子》，比喻经过反复实 目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经
中医药与中华传统文化 第十一讲
道文化与中医药
二0一二年十一月
中医药与中华传统文化
第十一讲 道文化与中医药
内容提示：
道家与道教区别和联系 道文化核心思想 道文化对中医药学的影响
要求：
了解道文化主要思想
理解道对中医药的影响
中医药与中华传统文化
第十一讲 道文化与中医药
道家与道教关系
道文化核心思想
道文化对中医药学的影响
然 其 要 一 也 。
不 可 胜 数 ，
万 之 大 ，
推 之 可 万 ，
数 之 可 千 ，
推 之 可 百 ，
数 之 可 十 ，
阴 阳 者 ，
·
·
之 者
中医药与中华传统文化
道文化对中医药学的影响
对中医理论的影响
︽ 灵 枢 经 脉 ︾
皮 肤 坚 而 毛 发 长 。
肉 为 墙 ，
筋 为 刚 ，
脉 为 营 ，
道文化对中医理论的影响
道文化对中医养生学的影响
道文化对中医治疗思想的影响
道文化对药物学发展的影响
中医药与中华传统文化
道文化对中医药学的影响
南怀瑾《静坐修道与长生不老》
南怀瑾《静坐修道与长生不老》*导读：静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。
有道可修，长生不老是有可能的。
个人出世的事功，并非入世利人的事静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。
有道可修，长生不老是有可能的。
个人出世的事功，并非入世利人的事业。
如果一面要求实现人生种种的满足，同时又要长生不老而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。
静坐的方法只有一桩静坐。
静坐的姿势，大约有96种之多。
可是所有方法的共通目的，都是在求静。
植物，都是在静态中成长，在动态中凋谢。
人的生命，经常需要与活动对等的便是休息。
睡眠，是人要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。
是谓静为躁君。
静是培养接近于先天智慧的温床。
人类的知识，都从后天生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。
《因是子静坐法》，蒋维乔先生著，本身学静坐的经验谈。
任何中西医药治疗疾病的根本方法，都靠静养，所有中西药物，只有帮助治疗的功效，并无绝对去病的作用。
疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养，因此引发本身体能的治疗效果而获生机，却占十之六、七的重要。
除了医学所称的十二经脉以外，另有气脉，便是道家重视的奇经八脉。
奇经八脉，包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷（乔足旁）。
现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体解剖学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代，从活人身上求得证据。
所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象。
所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用。
但综合起来，两者都是心的动向。
人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力就会搅乱气机，构成幻想、联想等狂乱心理。
或认为自己气脉已通便沾沾自喜，或成为走火入魔的病态。
佛门中修习禅定的方法，大多采用七支坐法，简称为跏趺坐，俗名盘足坐法。