【doc】民俗博物馆的建设及其意义

【doc】民俗博物馆的建设及其意义民俗博物馆的建设及其意义神州民俗2011牟第16o期

民俗博物馆的建设及其意义

徐艺乙

非常荣幸,能够有机会跟广东民俗文化研究会的朋友一起来讨论关于民俗学的

问题.现在的民俗学界

面临着很多问题,这并不奇怪,因为我们的时代在前进,事业在发展.刘志文会长出的题目是"民俗博物

馆的建设及其意义".这个题目是非常有意思的,也是有着普遍意义的问题.因此,结合我本人在这些方

面的一些实践和思考,就这个问题谈几点意见,供大家参考.

第一个问题,民俗博物馆在当代社会中的地位.

众所周知,民俗博物馆是以展示民俗和民间文化为主要内容的主题博物馆.民俗是人民群众创造并享

用的生活文化.随着时代的进步,社会的发展,人们的生活方式有了根本的改变,过去的民俗文化已经与

今天的民众相分离,在某种意义上已经成为历史.因此,当代民俗博物馆的责任

就是要将这些已经成为历

史的民俗文化保存起来,选择其中经典的部分进行展示陈列,并通过各种方式进行推广和宣传,让今天的

民众通过了解过去的民俗文化来学习传统文化,增强民族自信心.这就是当代民俗博物馆建设的意义和任

务.

从全国来看,民俗博物馆的整体情况参差不齐,有的建设得不错,有的发展得很好,有的善于经营,

有的长于推广.虽然如此,依然觉得放不开手脚,找不到方向:博物馆界认为民俗博物馆是搞民俗的,而

民俗学界又以为民俗博物馆是属于博物馆系统的.搞得民俗博物馆的从业人员里外不是人,这是很不正常

的.出现这样的情况,既有体制的原因,也有认识上的问题,似乎在近期内不太容易解决.但我们要有信

心,通过加强研究工作,提高工作水平来确立民俗博物馆的地位. 民俗博物馆的事业在中国几乎是与民俗学的发展同步进行的.北京大学从1918年成立歌谣征集处开始

征集歌谣,两年后在此基础上成立歌谣研究会,隶属于研究所国学门.到1923年国学门成立风俗研究会,

开始对民间风俗物品进行征集,并且在在北京大学开始设立风俗物品陈列室.到了1926年前后,北京的一

大批学者对北洋军阀在政治上的压迫极为不满,相继南下到福州,厦门,广州等地的高校任教,继续着他

们的事业.当时,广东中山大学在校长朱家骅教授,文科学长傅斯年教授和顾颉刚教授以及其他许多学者

的共同努力下,在语言历史研究所设立民俗物品陈列室.此前,厦门大学已经在国学研究院中设立了风俗

物品陈列室.这些陈列室的面积都不大,根据现有的资料来看,大概都不会超过一百平米,陈列的空间非

常有限.而且基本上都是高等院校的内设机构,虽然也向社会大众开放,但并非是真正意义上的民俗博物

馆.到了1937年,在河南中州博物馆工作的荆三林先生发表了《民俗博物馆在现代中国之重要性》一文,

呼吁设立"完全的民俗博物馆".(已故的荆三林先生这个名字比较陌生.解放以后是郑州大学历史系考

一

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古专业教授,其学术研究曾经涉猎多个领域,后专门研究古代生产工具,有多本专着传世.)

荆三林先生是1930年代第一个在中国提出要建立民俗博物馆的,然而成立真正意义上的民俗博物馆却

很晚,1985年成立的苏州民俗博物馆是在全国第一个成立的民俗博物馆.苏州民俗博物馆利用苏州古建筑

贝家祠堂作馆舍,(贝家祠堂是贝律明先生家族的祠堂,解放以后归文物部门管理.)似乎为古建筑找到

一

个很好的利用途径.开馆的日期记得是在1985年的中秋节,来自全国的民俗学家和博物馆工作者,一起

在那里过了一个有意义的中秋.开馆的活动很热闹,研讨会上有赞同的,有否定的.此后的连续几年中,

与之相关的讨论意见纷纷.但是,就在争论的过程中,全国各地如雨后春笋般成立了很多家民俗博物馆.

这些民俗博物馆的陈列基本上沿袭了苏州民俗博物馆的模式:一个婚礼厅,两个蜡人,中问牵一个红绣

球;还有一个拜寿厅,八仙桌,然后一对老寿星坐在那里展示给大家看.基本上都是一个模式,都是婚礼

厅,祝寿厅,有的还对外租赁,年青人可以到那里租服装办结婚,整个的变成了一个旅游项目.这样的陈

列展示方式的确有很多问题.

当时的博物馆界对民俗博物的出现基本上没有思想准备,对民俗博物馆的地位和作用也都说不清楚.

即就是在《中国大百科全书》的《博物馆卷》中,也没有民俗博物馆的专门词条,所以这个问题一直在讨

论,而且分歧很大.我觉得这些问题的形成,主要的原因恐怕还在我们自己身上.由于缺少专门的民俗博

物馆理论研究,因此在很长一段时间内,民俗博物馆定位于何处?究竟能发挥什么作用?发挥多大的作

用?成为困扰大家的主要问题.定位问题不解决,也就无法找到最适合展览,展示和

展演的内容,以及行

之有效的工作方式.所以,建设民俗博物馆,首先要加强研究工作.当然,研究的方式和途径有多种,是

可以在实践选择的.

地方的文化,地方的民俗应该是丰富多彩的,中国有一句俗语是大家都知道的:百里不同风,十里不

同俗.一个外地人到一个新的地方,想要去了解这个地方的历史,民俗就要去博

物馆,过去主要是参观历

史博物馆,现在更多的是参观民俗博物馆.如果一个人到佛山或广州看到的,都

是和苏州一样的模式,恐

怕他就不要看了,而且会觉得民俗这个东西很没有意思.所以,民俗博物馆的工

作人员需要加强研究,熟

悉业务,找出真正的民俗,真正的地方文化,以及地方文化的特色.也就是说,要

通过研究比较找出相互

之间在文化上的差异性.在策划某个民俗展览时,要把这种地区民俗之间的差异性在形式上放大,在陈列

展示时强化,才能让人家看到地方文化的特色.在佛山和广州看的不会一样,在

中山和珠海的又不一样,

应该做到这个程度.当然,要做到这一点,对在座的各位都不是很困难的,因为各位都是在第一线工作

的,对地方上的民俗文化都非常有研究.在多数情况下,"不识庐山真面El,只缘

身在此山中",自己不

知道自己所在地区的文化特色,是因为缺少参照和对比.所以在策划民俗展览之前,有必要将本地区的民

俗文化和其他地区的民俗文化进行比对,从中找出差异,找出最有价值的内容,

以此为基点来进行铺陈,

这样才有可能让你策划的民俗展示陈列具有不同于其他地方的特色. 最近几年,随着非物质文化遗产的保护工作深入开展,一大批濒临灭绝的非物质文化遗产项目得到了