道德经第五章原文及翻译.doc
道德经5章精解和译文
道德经5章精解和译文
精解：
第五章主要讲述“天地之间”的神秘法则，强调“大道至简”。
它告诉我们，天地运行的自然法则是无为而治，没有任何强制或违背自然的行为。
人们应该顺应自然的变化和流动，不要过度干预，才能达到真正的和谐。
译文：
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
译文解析：
天地之间的运行好比一个巨大的皮袋，内部虚空而不坚硬，因此能够变化自如。
皮袋中的物体随着皮袋的运动而流动。
言辞过多、计算过细的人，无法与自然的法则相比拟。
与其纠结于外界的表象和细节，不如守住内心的中正之道。
老子道德经全文及译文txt
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
道德经第五章原文及译文及感悟
第五章原文：道不可道，名不可名，无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第五章译文：道，是无法凭借语言来描述的，名，是无法凭借言语来命名的；它是没有名字的天地之始；有了名字，便是万物之母。
常常抛弃欲望，来观察它的奥妙；常常拥有欲望，来观察它的表现。
这两者，同样产生于相同的根源，但却用不同的名字来称呼它，称之为玄妙。
玄妙之又玄妙，是众妙之门。
感悟：道德经第五章的原文及译文清晰地诠释了道的概念，强调了其超越言语和名字的本质。
道理和名字之间的关系被描述为天地之始和万物之母的存在，这展示了道在宇宙间的根本地位。
作者通过排比的方式阐述了观察道的方式，即抛弃欲望以观察其奥妙，拥有欲望以观察其表现。
这种观点启示人们应以超然的态度去面对世界，通过不同的角度去理解道的玄妙之处，而非被表象所困扰。
玄妙之门则揭示了道的深远、晦涩和神秘，以及我们在追求道的过程中需要思维的开放、超越传统的观念和常识，这也是我们能够超越常规认知去寻求真正智慧之门。
在个人观点上，我认为道德经第五章所述的道是一种对超然的理性和思辨的综合体现，它不仅是一种能够引导我们生活的智慧，更是一种精神追求和哲学探索。
通过超越言语和名字的限制，我们可以更加全面地理解世界和生命的本质，找到真正的内心平和和智慧之道。
道德经第五章的诠释，让我们更加深刻地认识到生命和世界的复杂性，从而在追求真理的道路上保持谦逊和敬畏，在现实生活中宽容、包容，追求心灵的平静和智慧。
道德经第五章的原文及译文及其感悟，不仅引发了我对道的深刻思考，也在生活中指引着我如何以一种超然的态度去理解世界、面对挑战，寻求内心的安宁与智慧。
通过对这一课题的深入理解和探讨，我得以更加全面、深入地理解道的真谛，学会了在纷繁的世界中保持内心的平和与宁静。
道德经第五章所述的道，作为对超然的理性和思辨的综合体现，不仅令人思索，更引领着我们在人生的道路上寻求内心的平和与智慧。
老子道德经全文翻译全章
老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前(de)一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期(de)老子李耳(似是作者、注释者、传抄者(de)集合体)所撰写,是道家哲学思想(de)重要来源.道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章.是中国历史上首部完整(de)哲学着作.国学经典老子道德经全文翻译(全81章)老子·第一章道可道,非常道.名可名,非常名[1].无名天地之始；有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼jiào.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.注释：[1]通常译为"可以说出来(de)道,就不是永恒不变(de)道",强调道是不可言说(de).但这样(de)翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道(de)可能性和可靠性.其实"常"字在老子中多为"通常"之意.另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛：有"道路"之意,如易经"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如尚书"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如尚书"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如诗经"中之言,不可道也".尚书序(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也".这里用了"常道"一词,指一般(de)道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学(de)意义.可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲(de)道,绝非人们一般常指(de)道,不是一般(de)道理,即非"常道",而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了.翻译：道可以说,但不是通常所说(de)道.名可以起,但不是通常所起(de)名.可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物(de)母亲.所以,从虚无(de)角度,可以揣摩他(de)奥妙.从实有(de)角度,可以看到他(de)踪迹.实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.玄秘而又玄秘啊宇宙间万般奥妙(de)源头.老子·第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.翻译：1 天下(de)人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.2 有和无是相互依存(de),难和易是相互促成(de),长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随.3 所以,圣人从事(de)事业,是排除一切人为努力(de)事业;圣人施行(de)教化,是超乎一切言语之外(de)教化. 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.他不自居其功,其功却永恒不灭.老子·第三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.翻译：不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.人们常常处于不求知、无所欲(de)状态,那么,即使有卖弄智慧(de)人,也不能胡作非为了.遵从无为之道,则没有不太平之理.老子·第四章道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先[1].注释：[1]很多人用"吾不知其谁之子,象帝之先"一句,证明老子用"道"来否定上帝,破了古代(de)宗教迷信.这种解释不确切.这句话里(de)"帝",显然并不是今日所言上帝.有人说老子原文(de)"象帝"就是上帝,这是不对(de)."象"就是象,是"形象"(de)意思,不是"上" (de)借用.因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等,显然老子并非不懂"上" 字(de)用法,也并非不能使用"上帝"一词.老子不用"上帝"一词,显然是因为这个"帝" 不是至高无上(de),不配使用"上"字作定语.因为唯有老子(de)"道",才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在(de)内涵相一致.详见本书第一章第二节之五"老子中(de)神与帝" .翻译：道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物(de)祖宗.放弃自以为是(de)锐气,摆脱纷纭万象(de)迷惑,和于你生命(de)光中,认同你尘土(de)本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无(de)存在.我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝.老子·第五章天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.翻译：天地不理会世上所谓(de)仁义,在其看来,万物是祭神用(de)稻草狗.圣人也不理会世上所谓(de)仁义,在他眼里,百姓是祭神用(de)稻草狗.天地之间,不正像一个冶炼(de)风箱吗虚静而不穷尽,越动而风越多.话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.老子·第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.翻译：幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远(de)母体.这个母体(de)门户,便是天地(de)根源.冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.老子·第七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪故能成其私.翻译：天长地久.天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生.同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存.这不正是由于他无私,反而成全了他(de)私吗老子·第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.翻译：最高(de)善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.它处身于众人所厌恶(de)地方,所以跟道很相近.居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜.唯有不争不竞,方能无过无失.老子·第九章持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.翻译：抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧.千锤百炼(de)锋芒,也长不了(de).金玉满堂,你能守多久呢富贵而骄,是自取灾祸啊大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道.老子·第十章载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能如婴儿乎涤除玄鉴,能如疵乎爱国治民,能无为乎天门开阖,能为雌乎明白四达,能无知乎生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.翻译：谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢谁能洗净内心(de)杂念,透亮如明镜呢爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢那创造并养育这个世界(de),他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测(de)恩德啊老子·第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.翻译：三十根辐条集中在车轴穿过(de)圆木上,圆木有空(de)地方,才对车有用处(可行走).揉合黏土制成器皿,上面有空(de)地方,才有器皿(de)用处(能容纳).为房屋安窗户,窗户有空(de)地方,才对房屋有用处(取光亮).有形者对人们有利益,是由于无形者(de)功用啊.老子·第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.翻译：缤纷(de)色彩使人眼睛昏花,变幻(de)音响使人耳朵发聋,丰腴(de)美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.所以圣人掌管万民,是给他们内在(de)充实,不是给他们外在(de)愉悦.据此而取舍.老子·第十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.翻译：得宠和受辱都会内心不安,最大(de)祸患是看重肉身性命.为什么说得宠和受辱都会内心不安呢宠是来自上面(de),得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.为什么说最大(de)祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢所以,舍弃肉身性命去为天下(de)人,堪为普天下(de)寄托;舍弃肉身性命去爱天下(de)人,堪得普天下(de)信靠.老子·第十四章视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘[1],故混而为一.其上不曒,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.注释：[1]释德清注："致诘,犹言思议".又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」,均有深究之义.翻译：看见而不晓得,叫做"夷";听到而不明白,叫做"希";摸索而不可得,叫做 "微"."夷希微"三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗.难以言说(de)无限延绵啊,又复归于空虚无物.他是没有状态(de)状态,没有形象(de)形象,叫做恍惚.迎面看不见他(de)先头,追踪抓不着他(de)尾迹.秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道(de)要领了.老子·第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；□兮若无止.）孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.翻译：古时候善于行道(de)人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清.谁能沉淀混浊(de),使之渐渐清澈呢谁能启动僵死(de),使之徐徐复活呢持守此道(de)人,是不会自满自溢(de).唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人.老子·第十六章致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常[1],知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.翻译：内心虚化到极点,持守安静到纯一.我就能在万物(de)篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉.万物纷纭百态,都复归其本根.回到本根就叫平静安息.平静安息便是复归了真生命.复归了真生命便是永恒.认识永恒便是光明.不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险.认识了永恒,就能万事包容.万事包容,就能公义坦荡.公义坦荡,则为完全人.完全人,则与天同.与天同,就归入道了.归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙.老子·第十七章太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓：「我自然」.翻译：至高至善(de)掌权者,人们仿佛感觉不到其存在.次一等(de),赢得人们(de)亲近赞誉.再次(de),使人们畏惧害怕.更次(de),遭人们侮慢轻蔑.信实不足,才有不信.悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然(de)事,说：我们本来就是这样(de)啊老子·第十八章大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.翻译：大道废弃了,才出现仁义.智慧出来了,才有大伪诈.六亲不和,才大讲孝慈.国家昏乱,才呼唤忠臣.老子·第十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.翻译：弃绝成功与智慧,对人民有百倍(de)好处.弃绝仁义(de)说教,人民就会复归孝慈.弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患.然而,用这三者作诫律是不够(de).一定要让人心有所归属才行,就是：认识生命(de)本根,持定存在(de)本原.使自我越来越少,使欲望越来越淡.拒绝人间(de)学问,保持无忧无虑(de)心.老子·第二十章唯之与阿,相去几何美之与恶,相去若何人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海, 兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.翻译：恭维与呵斥,相差有多远赞美与厌恶,区别在哪里人所畏怕(de),不能不畏怕啊.荒野啊,广漠无际众人熙熙攘攘,像是在享受盛大(de)宴席,像是登上了欢乐(de)舞台.唯独我浑然无觉,好像不曾开化(de)样子;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑(de)时候;疲惫沮丧,像是四处流浪无家可归(de)人.众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么.我真是愚笨人(de)心肠啊世俗(de)人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然.世俗(de)人个个斤斤计较,唯独我一个马虎不清.大水荡荡淼如海,高风习习行无踪.众人都有一套本事,唯独我又没用又顽固.我这样与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊老子·第二十一章孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉以此.翻译：最高(de)道德形态,是彻底顺从道.道作为存在物,完全是恍恍惚惚(de).恍惚之中有形象,恍惚之中有实在.在他(de)深远幽暗中,有一个精神存在着.这个精神至真至切,充满了信实.从古到今,他(de)名字从不消失,好叫人们看到万物之父.我怎么晓得万物之父呢就是由他而来.老子·第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.是以圣人抱一为天下式[1].不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉诚全而归之.翻译：受屈辱(de),可得成全;受冤枉(de),可得伸直;低洼(de)得充满,将残(de)得新生,缺乏(de)便获得,富有(de)便迷惑.所以,圣人与道合一,做天下人认识上天(de)器具.不自以为能看见,所以看得分明.不自以为是,所以是非昭彰.不求自己(de)荣耀,所以大功告成.不自以为大,所以为天下王.正因为不争不竞,天下没有能与之争竞(de).古人说"受屈辱必得成全"(de)话,岂是虚构(de)吗那确实得成全者,天下便归属他.老子·第二十三章希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者天地.天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.翻译：少说话,合乎自在本相.狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天.兴起风雨(de)是谁呢是天地.天地都不能长久, 何况人呢所以,从事于道(de)人就认同道,有德(de)人就认同德,失丧(de)人就认同失丧.认同道(de)人,道便悦纳他;认同德(de)人,德便欢迎他;认同失丧(de)人,失丧便拥抱他.信心不足,才有不信.老子·第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.其在道也,曰：馀食赘形.物或恶之,故有道者不处.翻译：翘着脚就站立不住,蹦着高就走不成路.自以为能看见(de)是瞎子,自以为聪明(de)是傻子.自我夸耀(de)徒劳无功,自高自大(de)不能为首.从道(de)眼光来看,这些东西像多余(de)饭,累赘(de)事,只会让人厌恶.有道(de)人不会这样(de).老子·第二十五章有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.翻译：在产生天地之前,有一个混然一体(de)存在.寂静啊,空虚啊独立自在,永不改变.普天运行,永不疲倦.称得上是天地万物(de)母亲.我不知道他(de)名字,姑且写作"道",勉强起个名字叫"大".大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返.所以道为大,天为大,地为大,人也为大.宇宙中四个为大(de),人是其中之一.然而人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以他自身为法度.老子·第二十六章重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下轻则失根,躁则失君.翻译：重是轻(de)根基,静是躁(de)主人.所以君子每天出行时都带着辎重.虽有荣华壮观,他却安然超脱.然而有(de)大国君主,只重自身,轻慢天下,以致灭亡.轻浮就会失根,骄躁就会失控.老子·第二十七章善行无辙迹,善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.翻译：善于行走(de)不留踪迹,善于言辞(de)没有暇疵,善于计算(de)不用器具.善于关门(de)不用门插,却无人能开;善于捆绑(de)不用绳索,却无人能解.圣人就是这样一直善于拯救世人,无人被弃之不顾;一直善于挽救万物,无物被弃之不顾.这就叫承袭、传递光明.所以说,善人是不善之人(de)老师,不善之人亦是善人(de)资财.如果不敬重老师,或者不爱惜其资财,那么,再有智慧也是大大地迷失了.这是一个至关重要(de)奥妙啊老子·第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大智不割.翻译：知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下(de)溪流.作为天下(de)溪流,永恒(de)恩德与他同在,(使人)复归于纯洁(de)婴儿.知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天(de)工具.作为世人认识上天(de)工具,永恒(de)恩德至诚不移,(使人)复归于无限(de)境界.知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下(de)虚谷.作为天下(de)虚谷,永恒(de)恩德充足丰满,(使人)复归于存在(de)本原.这本原化散在不同(de)人身上,成为不同(de)器物.圣人使用他们,而成为掌权者.如此,至大(de)智慧是浑然为一、不可分割(de).老子·第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.翻译：想用人为(de)努力去赢得天下,我看达不到目(de).天下是神(de)器具,不是人为努力就能得着(de).人为努力(de),必然失败;人为持守(de),必然丧失.世间是这样：有占先前行(de),就有尾追不舍(de);有哈暖气(de),就有吹冷风(de);有促其强盛(de),就有令其衰弱(de);有承载(de),就有颠覆(de).所以圣人摈弃一切强求(de)、奢侈(de)和骄恣(de)东西.老子·第三十章以道佐人主者,不以兵强天下.其事好远.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.翻译：用道来行使主权(de)人,不靠武力而称强天下.用武力总是有报应(de).军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接着来到.良善自会结果,无须强夺硬取.成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强.任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道.不是出于道(de),是早已注定要死亡了.老子·第三十一章兵者不祥之器,非君子之器.不得已而用之,恬淡为上,胜而不美.而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.吉事尚左, 凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之.翻译：兵是不吉利(de)东西,不是君子所使用(de).万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可而止,打胜了也不当成美事.以打胜仗为美事(de)人,就是以杀人为乐.以杀人为乐(de)人, 是绝不可能得志于天下(de).所谓兵,是不吉利(de)东西,万物都厌恶,得道(de)人不用它.君子平时以左方为贵,战时以右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧.偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶丧来看待战事.杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样.老子·第三十二章道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.。
《道经-第五章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第五章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第五章译文
天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。
所以天地对待世间万物是一律平等无私的。
圣人的眼中，百姓与草扎成的狗一样，没有高低、贵贱的区别，所以圣人对待所有的百姓是一视同仁的，不会有分别心。
天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
《道德经》第五章原文及译文
《道德经》第五章原文及译文
【原文】
《道德经·第五章》
（春秋）老子
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【作者】
老子（约公元前571年—约公元前470年，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。
诸子百家老子《道德经》第一章至第五章原文及翻译
《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》第五章守中
《道德经》第五章守中【原文】天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【注释】导语：本章的主题是“守中”。
“守中”就是要把教化百姓置于核心地位，行不言之教。
结构上，本章首先聚焦天地与万物这对阴阳关系，演绎出冲气在其中的重要作用，得出“守中”之要诀。
然后通过类比，将上述模式运用于圣人与百姓这对阴阳关系，揭示了治理实践中“守中”具有同样重要的作用。
老子的“守中”就是我们今天所说的搞好文化建设和制度建设。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
仁：亲疏有别。
不仁：一视同仁，不偏不倚；不仁不等于无情无义，而是仿天地之道，行道德之公正。
刍狗：祭祀时用稻草扎成的狗，仪式完毕或扔掉或烧毁。
整句的意思是，天地视万物如一，不分彼此，任万物自由生长，自生自灭。
圣人待百姓平等，不言尊卑，任百姓自作自息，自习自强。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
犹：好像。
橐龠：风箱。
屈：本意弯屈、倒下。
不屈：充实、不塌陷。
愈：更多。
此处“虚而不屈，动而愈出”的主语被省略，它有两种可能：橐龠或天地之间（冲气）。
流行的说法是橐龠，而我们认为是天地之间。
橐龠是用来比喻天地之间的，天地为主，橐龠为次。
我们认为，后句修饰前句，句意从主而不从次。
若主语是橐龠，则“动而愈出”可理解为越鼓动风越大，但这和天地之间又有可关系？若主语是天地之间，则“动而愈出”可理解为天地间万物不断繁衍，愈生愈茂，愈长愈繁，如同风箱里的风越鼓动风越大。
如此，突出的是天地间冲气在调和阴阳时起到的不可或缺的作用，即“守中”的核心地位。
整句的意思是，天地之间，不就像一个巨大的风箱一样吗？看似空虚，其实充实无比；天地间万物不断繁衍，愈生愈茂，愈长愈繁，全凭“冲气”使然。
多言数穷，不如守中。
言：帛书作闻；言为说出的话语，闻为听到的话语，两者指向同一事物，故意同。
《道德经》第五章
《道德经》第五章孔德①之容②，惟③道是从。
道之为物，惟恍④惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物⑤。
窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。
其精甚真⑨，其中有信。
自今及古，其名⑩不去⑪，以阅⑫众甫⑬。
吾何以知众甫之状哉？以此！⑭译文大（空）德之容，惟大道是从。
大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。
无物啊，其中有（产生）象。
无物啊，其中有（产生）物。
空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本来的、固有的，其中有已经应验证明的。
自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。
我如何得知众物始基之状呢？循道循理遵循法则！注释①孔德：洞德；空德；大德；美德，嘉德。
孔：洞，窍，窟窿；空；嘉，美；通达；大。
孔，窍也，空也。
——《玉篇》空：孔，窟窿；空虚，空无；空间；广阔，空旷；岑寂，幽静；明净无挂碍；道家谓虚静之性。
空虚：空无；空旷冥漠；豁达，没有成见；指天空，亦喻朝廷。
洞：清澈；透彻，清楚；窟窿，孔穴；贯穿，通达；通晓，知悉；数字“0”的另一种说法。
洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。
洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。
河上公注：“孔，大也。
有大德之人，无所不容。
”一说，孔即“空”，“孔德”意谓以空为德。
《老子》：“孔德之容。
”王弼注：“孔，空也。
惟以空为德，然后乃能动作从道。
”《后汉书·冯衍传下》：“遵大路而裵回兮，履孔德之窈冥。
”李贤注：“孔之为言空也。
窈冥谓幽玄也。
道以空为主，故无物而不容。
”②容：(1)相貌，仪表，景象，状态。
(2)礼仪，礼法。
(3)形容。
形容：指盛德的表现，体现。
《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。
”宋王禹偁《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。
”元辛文房《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。
老子道德经全文(含译文)
老子道德经全文(含译文)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
《道德经》第五章：天地不仁
《道德经》第五章：天地不仁第五章：天地不仁天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
字面理解天地不仁，以万物为刍狗。
天地对待万物，就像对待刍狗一样一视同仁。
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，后因用以喻微贱无用的事物或言论。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人对待百姓，就像对待刍狗一样一视同仁。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间好像一个大风箱，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。
橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
多言数穷，不如守中。
不要对“道”妄加评说，应该在“道”的范围内遵循“道”而行事。
1、通俗理解刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，人们在祭祀前对待它非常尊崇，而在祭祀后就把它丢弃了。
天地对待万物，就像对待刍狗一样，都是一视同仁的。
万物生生不息，都按照自然法则在运行着，他们生也好，死也好都有其规律，天地不需要对他们进行特殊照顾，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样，都是一视同仁的。
百姓安居乐业、生老病死，日出而作日入而息，也有其民风民俗，要用无为而制的方法来治理，没有必要打破他们的平静生活规律，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
“道”是博大精深、深奥莫测的，几千年的人类文明史也没有认识其万一。
人类在“道”面前，简直就是微不足道的，所以，不要对它妄加评说，更不能反其道而行之。
要知道：无论人类文明发展到什么阶段，都是在“道”的范围内，人类不可能超越“道”的界限，而游离其外。
凡违背“道”的任何行为，都是要遭到严厉惩罚的。
2、顺其自然老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”老子阐述了一个中国人“顺其自然”的哲学思想。
万事万物在自然面前都是平等的，无所谓对谁好对谁坏，各自都按照自己的规律和法则而生生不息，相互间即相互依存，又相互排斥，就是在这阴阳对立统一的关系中，维持着平衡、进化、发展。
老子道德经全文注释及翻译
老子道德经全文注释及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
道德经直译第五章
道德经直译第五章第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
直译：天地不仁，（天地不生仁爱之心，）以万物为刍狗；（将万物当成草狗一般；）圣人不仁，（圣人不生仁爱之心，）以百姓为刍狗。
（将百姓当成草狗一般。
）天地之间，（天与地之间，）其犹橐龠乎！（不正像一个大风箱吗！）虚而不屈，（虽然里面空虚，作用却没有穷尽，）动而愈出。
（越是推动它，就越有风从中涌出。
）多言数穷，（再多的言说，也有数穷的时候，）不如守中。
（还不如把守中道。
）刍狗，古人祭祀时用草扎成的狗，祭祀完以后随便丢弃。
本句中指毫无价值的东西。
这一句还有一种讲法：如果天地没有仁爱，就会将万物当成草狗；如果圣人没有仁爱，就会将百姓当成草狗。
天地和圣人到底有没有仁爱之心，这个里头有大文章。
首先，我们站在凡夫的角度来分析。
假设天地没有仁爱之心，不生万物，生命将怎样存活？或者尽生有害物质，众生又将怎么度日？再或者乱生乱造，天下是不是全乱套了？天地不洒阳光、不降甘露、不长谷物、不生能源，生命类将无法生存。
这就说明，正是有了天地的高度仁爱，才创造了人以及其它众生良好的生存环境。
同理，圣人如果没有仁爱之心，他们又是如何成圣的，又怎么能称为圣人？如果圣人不仁爱，为什么要去利益大众，教化群生？圣人常常救人救物，不弃人物的心是什么心？圣人已经没有了业累，为什么还要终日不离辎重？圣人执左契而不责人的不是仁爱之心，又是什么心？圣人不积蓄，专以为人、与人的心，难倒不正是仁爱之心的完美体现吗？《道德经》有含意的深浅，有角度的变化，还要契合各种人的心性根基，来提出对立，化解矛盾。
因此，学习者要善于举一反三，拓宽思路，才能弄清老子的真实用意，才能增长智慧。
第三十八章中，“上仁为之，而无以为”意思是上等的仁爱还是有所作为的，只是做了不在心上留下作为的痕迹。
《道德经》第五章天地不仁——万物演化之道
《道德经》第五章天地不仁——万物演化之道原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
译文：天地没有仁爱之心，用万物做成刍狗；圣人也没有仁爱之心，用百姓做成刍狗。
天地之间就好像是一个大风箱啊，很虚的时候也不会屈曲，一运动起来就有很多风出来。
话多了就会经常进入困境，不如守在中间的状态。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话的意思是“天地没有仁爱之心，用万物做成祭祀用的草狗；圣人也没有仁爱之心，用百姓做成祭祀用的草狗”。
刍狗是指草扎成的用于祭祀的草狗。
这句话是什么意思呢？仁是指仁爱。
仁字在字典中的解释很模糊，什么是仁的边界界定也不清晰。
仁字的本意是人与人之间的亲近友爱。
那么仁是指什么人与什么人之间的亲近友爱呢？仁字的左边是一个人右边是一个二。
既然是二那就是“你”和“我”的事情不涉及“他”，所以仁是在两个主客体之间表现出来的，不会涉及到第三方面以上。
什么叫“仁是两个主客体之间表现出来的，不会涉及到第三方面以上”？比如在同一件事情上主审官不能同时对被告和原告都表现出仁而只能对原告或被告中的一方表现出仁。
对原告的仁就是对被告的不仁，对被告的仁就是对原告的不仁。
如果是完全按照法律的规定进行处理就不存在仁的问题而是公平公正的表现。
再者，既然是二就不能混而为一，所谓不能混而为一就是“两个主客体之间就是两个主客体之间”，“你”和“我”就是“你”和“我”而不能变成“我们”，如果能把“你”和“我”之间的亲近友爱变成“我们”之间的亲近友爱那就不叫仁而叫其它。
比如父与子之间的关系就可以是“我们”，所以父与子之间的亲近友爱就不叫仁而叫孝和慈。
所以仁是什么？仁就是没有其他亲友关系的两个人之间的亲近友爱，是有主体和客体的一种不对等的亲近友爱，这种亲近友爱包括帮助、同情、怜惜等表达善意的思想和行为。
既然仁是两个主客体之间的亲近友爱是我和你的事情不涉及他，那么仁就是有偏向性的，是小范围内的亲近友爱，不是能够对待所有人的。
《道德经》（第五章）解读
《道德经》（第五章）解读《道德经》(第五章) 解读一、原文第五章天道非“人道”（题目为学而观复所加）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
二、译文（意译）天地无所谓仁爱，它对待万物就像对待用草扎成的狗一样“麻木不仁”；圣人以天道为法，也把百姓当成刍狗。
你看天地之间不是就好像一个大风箱吗？你怎样地“以空使空”地使用它，它都不会不够用，而且越鼓吹使用它，它的能量反而越有增无减。
但是你若妄用你的主观意志，却只会加速减少你可从中获得的能量，因此不如老老实实地守持这“中空”的法则来依道而行。
三、释词仁：《说文解字》释为：“仁，亲也。
从人，从二。
”本义为以人道待人，即讲仁爱。
用于道德范畴指人与人互相友善；又引申指同情，怜悯。
刍：本义为割草，引申为喂牲口的草。
“刍狗”指用草扎成的狗。
橐龠：“橐”，本义为一种无底的袋子，盛物时须用绳捆扎住两头。
又特指古代冶炼鼓风用的装置。
“龠”，本义为古代的一种管乐器，可吹奏。
“橐龠”连用指烧火鼓风的“风箱”，橐即风箱，龠即风箱中的吹风管。
虚：本义指古人穴居的废窑包，即废墟，此处用其引申义：使空，空起来。
屈：本义为尾巴盘曲于身后，此处用其引申义：缺欠，亏，亏损。
愈：本义为病好转，此处作副词，表示：越发，更加。
言：本义为吹奏乐器，引申指说，陈说。
数：本义为查点，计算。
此处指su(四声)，通“速”，指快速或加速。
穷：本义为达到尽头，此处指用尽，使尽。
中：本义为氏族社会的徽帜，引申指与四周、上下距离相等的部位；或两端之间的位置；或指不偏不倚等。
四、阐解与应用此章仍然是一面讲道的特点，一面讲如何“用道”，依次讲圣人如何“用道”，一般人又应该怎样“用道”。
它共有以下要点：1、道非“道德”《老子》的“道”不是讲仁爱友善或是非善恶的伦理学、道德学的概念，即我们一般所熟悉的社会生活领域的“道德”，这种道德是人际间共同约定遵守的行为规范，具有合乎人性、保护人文秩序的价值功用，而《老子》的道则是“宇宙级别”的，它高于人际社会，是指客观的宇宙法则，天地万物的大规律，它不讲人情，不讲偏私，而是完全按照运动、平衡、循环等不以人的意志为转移的大宇宙法则运行的，在《庄子》则把它比喻为：天道、大道、真宰、天钧、天倪、道枢、天平、天地等。
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道德经第五章原文及翻译
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。
读之朗朗上口，易诵易记。
体现了中国文字的音韵之美，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
我为大家整理了《道德经·第五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经·第五章》
作者：李耳
天地不仁，以万物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《道德经·第五章》翻译：
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
《道德经·第五章》注释：
①刍(chu)狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说："刍狗，缚草为狗之形，
祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
"
②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，"如同"、"好象"的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈(gu)：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通"速"，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
《道德经·第五章》解读：
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。
这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的"无为之治"的大体原则。
"天"是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。
夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做"天"。
从此，"天"被赋予了至高无上的神性，而成为天神。
这种人格化的主宰
者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。
春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。
孔子关于"天"的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹"生死有个，富贵在天";而墨子则提出"天志"、"天意"，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有"兼爱 "
精神;孟子更以人性的义理推及天道，说"诚者天之道;思诚者人之道。
"时至今天，人们还常说 "天理难容"这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。
正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。
在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。
天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。
而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。
因此，"圣人"也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。
如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于"天"的问题上，既不同于孔子的"天命"，又区别于墨子的"天志"，认为"道"是宇宙万物的根本。
"天"是由"道"产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。
这无疑是一种自然之天。
老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。